罗马书 13
本章教导我们三项有益的功课；使徒在这里比前一章更详尽地阐述他的训诫，因为他看出更有必要充分强调这些训诫。I. 顺服合法权柄的功课，第1至6节。II. 以公义和爱心对待弟兄的功课，第7至10节。III. 自己保持节制和敬虔的功课，第11节至本章末尾。
劝人顺服官长。（主后58年）
1 人人都当顺服在上掌权者。因为没有权柄不是出于神的；现有的权柄都是神所命定的。2 所以，抗拒权柄的，就是抗拒神的命定；抗拒的人必自取定罪。3 因为掌权者不是叫行善的惧怕，而是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权者吗？你只要行善，就必从他得着称赞；4 因为他是神的仆役，是为了使你得益处。但你若作恶，就当惧怕；因为他佩剑不是徒然的；他是神的仆役，是伸冤者，要向作恶的人施行刑罚。5 所以你们必须顺服，不但是因惧怕刑罚，也是为了良心。6 你们纳税也为这个缘故；因他们是神的差役，持续专管这事。
这里教导我们应当怎样对待官长和那些在我们以上掌权的人；他们在这里称为在上掌权者，这表明他们的权柄（他们是掌权者）和尊严（他们是在上掌权者），不仅包括居于至尊地位的君王，也包括他以下的一切低级官长。然而，这里所说的不是身居那权位的人，而是他们所在的权位本身。无论这些人本身多么邪恶，甚至属于锡安居民所藐视的卑劣之人（诗篇 15:4），他们所拥有的正当权柄仍必须受到服从和遵从。使徒在前一章已经教导我们，不要自己伸冤，也不要以恶报恶；但为免人以为这就废除了基督徒中设立民政官长的制度，他便借此机会申明这种制度的必要性，也申明应当适当地惩罚作恶者，尽管这看起来可能像是以恶报恶。请注意：
I. 所吩咐的本分：人人都当顺服。人人——每一个人，人人一律，也不排除那些自称属灵之人的教士；然而罗马教会不但可能免除这等人对民政权柄的服从，甚至把他们置于民政权柄之上，使最大的君王也服从教皇，而教皇就这样高抬自己，超过一切称为神的。——人人。这并不是说，我们的良心要服从任何人的意志。直接制定约束良心的律法乃是神的特权，我们必须把属于神的归给神。但这表明，我们的顺服必须是自由自愿、真诚由衷的。不可咒诅君王，就是在你的思想中也不可（传道书 10:20）。图谋和设想便是叛逆的开始。这里所要求的内心顺服，包括内在的尊敬（彼得前书 2:17）和外在的敬畏与尊重；无论当面与他们说话，还是谈论他们，都应如此；在合法而正直的事上服从他们的命令，在其他事上则耐心承受刑罚而不反抗；在一切事上都按臣民的地位和本分而行，使我们的心顺应这种关系和处境，以及其中的低下地位与从属次序。‘他们是在上掌权者；当甘愿他们如此，并照此顺服他们。’如今，充分强调顺服民政官长这一责任，是有充分理由的。1. 因为基督教在世上所受的毁谤，说它是公共和平、秩序和政府的敌人，是一个搅乱天下的教派，又说接受它的人是凯撒的敌人；而且因为其领袖是加利利人，这种毁谤就更甚——这是古老的毁谤。耶路撒冷被描绘为一座反叛的城，对君王和各省有害（以斯拉记 4:15、16）。我们的主耶稣也受到这样的毁谤，虽然他告诉他们，他的国不属这世界；那么，他的门徒历世历代受到类似的诬蔑，被称为结党、煽乱、滋事之徒，被视为扰乱国家的人，也就不足为奇了；他们的仇敌发现，为了给自己残暴地向他们发怒辩解，这样描绘他们乃是必要的。因此，使徒为了防止这种毁谤，并洗清基督教所受的这种指控，就表明服从民政官长乃是基督的一条律法；基督的宗教有助于使人成为良好的臣民。把结党和反叛归咎于基督教，是极不公正的，因为基督教的原则和准则与之正好直接相反。2. 因为基督徒受到一种试探，可能对民政官长怀有不同的态度；他们中有些人原是犹太人，因而受到一种观念的熏染，以为亚伯拉罕的后裔服从外邦人是不合宜的——他们的王必须出自自己的弟兄（申命记 17:15）。此外，保罗曾教导他们，他们不在律法之下，基督已经使他们得了自由。为免这种自由变成放纵，并被曲解为支持结党和反叛，使徒便吩咐人服从民政政府。此时更有必要强调这一点，因为官长是异教徒和不信的人，但这仍未废除他们的民事权力和权柄。此外，民政权柄也是施行逼迫的权柄；整个法律体系都与基督徒为敌。
II. 用来加强这一责任的理由。我们为什么必须顺服？
1. 因惧怕刑罚。因为抗拒会使我们自己陷入危险。官长佩剑，而反对他们，就是使我们在这世上一切珍爱之物都处于危险之中；因为与佩剑者争斗是毫无用处的。当时正值逼迫时期，基督徒已经因自己的宗教而可能遭受官长之剑，因此无须再因反叛使自己更容易遭受刑罚。基督徒只要稍微显出反抗或煽乱的迹象，很快就会被夸大和利用，并且会对整个群体极为不利。因此，他们比别人更需要严谨地顺服，使那些在他们所信之神的事上已经有许多把柄可抓的人，不再有别的把柄。那项论据也必须归入这一点（第2节）：抗拒的人必自取定罪；krima lepsontai，他们必为此被追究。神会因此与他们算账，因为这种抗拒损及神。官长也会因此与他们算账。他们会受到法律的惩处，并会发现，在上掌权者实在太高，不容人践踏；一切民政政府都有正当理由严厉惩治谋反和叛乱。因此下文说（第3节），掌权者是可畏的。这是一个有力的论据，但对基督徒而言仍属较低层次的论据。
2. 我们必须顺服，不但因惧怕刑罚，也是为了良心；与其说是formidine pœnæ——出于对惩罚的恐惧，不如说是virtutis amore——出于对德行的热爱。普通的公民责任若是为了良心而履行，仰望神，想到是他的护理把我们置于这种关系中，又想到是他的命令使顺服成为这种关系中的本分，就会蒙神悦纳。由此可见，同一件事可能出于截然不同的原则而行。如今，为了使良心受约束而顺服，他在第1–4、6节中提出论据：
(1.) 根据官长制度的设立：没有权柄不是出于神的。神既是世界的统治者和治理者，就设立了官长制度，所以一切民事权力都源于他，以他为根源；无论掌权的是何等人，他都借着护理把治理权交在他们手中。君王借他掌权（箴言 8:15）。篡夺权力和滥用权力并不是出于神，因为他不是罪的始作俑者；但权力本身却是出于神的。正如我们天然的能力虽然常被滥用，成为犯罪的工具，却是出于神创造的大能；照样，民事权力也是出于神治理的大能。世上最不公正、最压迫人的君王，若不是从上头赐给他们的，就没有任何权力（约翰福音 19:11）；神的护理以特别的方式管理政府的种种变迁和更迭，因为这些事对国家、王国，以及众多个人和较小的群体都有如此重大的影响。或者，这里也可能是指一般的政府制度：在治理人类的事上，神把他们安排在一种区分治理者与被治理者的状态中，没有任凭他们像海里的鱼，大鱼吞吃小鱼；这显明了神的智慧、能力和良善。他在这事上顾念了受造之物的益处。——现有的权柄：无论政府的具体形式和运作方式如何——无论是君主政体、贵族政体还是民主政体——无论治理权置于何处，它都是神所设立的制度，因此应当照此接受并顺服；它虽然直接是人的制度（彼得前书 2:13），却从根源上说是神的制度。——为神所命定——tetagmenai；这是一个军事用语，不仅表示官长的任命，也表示较低级官长对最高官长的从属，如同军队中的次序；因为官长之间有不同的恩赐、托付和职事。因此下文说（第2节），抗拒权柄的，就是抗拒神的命定。还有别的事也是出于神，却是极大的灾祸；但官长制度出于神，乃是作为一种制度而设立的，就是说，它是一条重要的法则，也是一项重大的福分。因此，那些不肯忍受政府之轭的彼列之子，终必显明是在违犯一条法则、藐视一项福分。所以官长被称为神（诗篇 82:6），因为他们带着神权柄的形象。那些藐视他们权柄的人，就是损及神自己。这完全不适用于君王和王国的具体权利，也不适用于其政体的各个组成部分；对于治理者与被治理者之间最初的契约应当如何构成，也不能由此得出任何确定的准则。它乃是要指导以私人身份生活的个人，使他们在神所安置自己的范围内安静、和平地行事，适当地尊重神在护理中设立在他们以上的民政权柄（提摩太前书 2:1、2）。这里一再称官长为神的仆役。他是神的仆役（第4、6节）。官长以一种更特殊的方式作神的仆人；他们所得的尊荣要求他们尽本分。他们虽是我们的主人，却是神的仆人；他们有当为神做的工作，也必须向神交账。施行公共正义、裁决争端、保护无辜者、为受屈者伸冤、惩罚罪犯、维护国家的和平与秩序，使各人不至于任意而行——官长正是在这些事上作神的仆役。正如一位较低级官长正在履行职责时，杀害他会被视为对君王的叛逆；照样，官长履行这些职分时，抗拒任何官长就是抗拒神所设立的制度。
(2.) 根据设立官长制度的目的：掌权者不是叫行善的惧怕，而是叫作恶的惧怕，等等。设立官长制度原是为了：
[1.] 使恶行和作恶者惧怕。他们佩剑；不但佩战争之剑，也佩公义之剑。他们是施行约束的人，要使作恶者蒙羞；拉亿缺少这样的人（士师记 18:7）。罪与败坏的势力如此强大，以致许多人不会因为顾念神的律法、自然律或将来的忿怒，就受到约束而不犯最严重的罪行，不做那些对人类社会危害最大的事；唯有惧怕今世的刑罚，才能约束他们，而堕落人类的任性和悖逆使这种刑罚成为必要。因此可见，在基督教国家中，必须制定带有刑罚、针对不法和不服从之人的法律（提摩太前书 1:9）；这样的法律与福音相合，并不与福音冲突。当人与人之间变成这样的野兽、这样贪食的猛兽时，就必须照此对待他们，把他们捉拿并除灭，in terrorem——以儆效尤。马和骡子必须这样用嚼环和辔头勒住。官长在这项工作中是神的仆役（第4节）。他作为神的代理人行事，因为伸冤属于神；所以，他必须谨慎，不可把自己私人的怨恨掺入审判中。——向作恶的人施行刑罚。在这一点上，最警醒、最忠信的官长所进行的司法审判，虽然略微预示并仿效了大日的审判，却远远不及神的审判：他们只能触及恶行，只能向作恶的人施行刑罚；但神的审判延及恶念，并且辨明人心中的意图。——他佩剑不是徒然的。神把这样的权力交在官长手中，并非毫无缘故；其目的是约束和制止混乱。因此，‘你若作了民政官长有权审查和定罪的恶事，就当惧怕；因为民政权柄目光敏锐，手臂长远。’惩罚罪犯若是按照神所设立和指定的制度来施行，就是一件好事。第一，神是圣洁的神，恨恶罪；罪一旦显露、抬头，这种惩罚便公开作见证反对它。第二，神是万国之王，是赐和平与秩序的神；和平与秩序借此得以保存。第三，神是善人的保护者；善人的身体、家庭、产业和名誉借此得到围护。第四，神不愿罪人永远灭亡，却要借着惩罚一些人使另一些人惧怕，从而防止同样的恶事，使别人听见便惧怕，不再擅敢行事。不仅如此，这也是为了善待受罚的人，使他们的肉体被毁灭，灵魂却可以在主耶稣的日子得救。
[2.] 称赞行善的人。那些持守本分之道的人，必得到民政权柄的称赞和保护，使他们得着尊荣与安慰。‘你只要行善（第3节），就无须惧怕掌权者；权柄虽然可畏，却只临到那些因自己的罪而使自己应受刑罚的人；火只焚烧可燃之物。不仅如此，你还必从权柄得着称赞。’这就是设立官长制度的目的，所以为了良心，我们必须顺服它，因为这种制度是为了公共利益而设立的，一切私人利益都必须为之让路。然而，令人遗憾的是，这一仁慈的目的竟会遭到歪曲；佩剑的人竟会一面纵容、默许罪恶，一面使行善的人惧怕。但当最卑劣的人升高时，事情就是如此（诗篇 12:1、8）。即使在这种时候，共同保护所带来的福分和益处，以及政府和秩序仍具备的形式，依然十分宝贵。因此，在这种情形下，我们的本分是宁可因行善而忍受逼迫，并耐心承受，也不可试图借任何越轨和扰乱秩序的行为来纠正弊端。从来没有一位君王像尼禄那样歪曲政府的目的，然而保罗仍向他上诉，并且在他的统治之下不止一次得到法律和下级官长的保护。恶劣的政府也胜过完全没有政府。
(3.) 根据我们从中所得的利益：‘他是神的仆役，是为了使你得益处。你从政府得着益处和好处，所以必须尽力维护它，不可做任何扰乱它的事。’保护带来效忠。我们若从政府得到保护，就有责任顺服政府；维护政府，也就是维护保护我们自己的篱笆。我们所缴纳的税（第6节）也表明我们同意这种顺服：‘你们为这个缘故纳税，以此证明你们顺服，并承认你们凭良心认为这是当缴的。你们纳税，就是尽自己的份来维持权柄；所以，你们若不顺服，就不过是一只手拆毁另一只手所维持的；这合乎良心吗？’‘你们纳税，不但承认官长的权柄，也承认这权柄给你们自己带来的福分；你们由此表明自己认识这福分，并把税款交给官长，作为他辛劳治理的报偿；因为尊荣也是重担。他若尽自己的本分，就持续专管这事，因为这事足以占据一个人全部的思想和时间；我们顾念他的这番辛劳，便纳税给他，并且必须顺服。’——你们纳税，phorous seleite。他没有说：‘你们把税作为施舍送给他’，而是说：‘你们把税作为公正的债务偿付，或借给他，等候政府以公共治理的一切福分和益处偿还；你们也享受了这些福分和益处。’这就是使徒所教导的功课；所有基督徒都应当学习并实行，使这地的敬虔之人无论别人怎样，都可显明是这地安静和平的人。
公义与爱心。（主后58年）
7 所以，各人所当得的，就当给他：当得税款的，给他税款；当得关税的，给他关税；当惧怕的，惧怕他；当尊敬的，尊敬他。8 凡事都不可欠人，唯有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱别人的，就成全了律法。9 因为那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪心，以及任何别的诫命，都简要地包括在这一句话之内，就是：要爱邻舍如同自己。10 爱不加害于邻舍；所以，爱就是成全律法。
这里教导我们关于公义与爱心的功课。
I. 关于公义（第7节）：所以，各人所当得的，就当给他；尤其要给官长，因为这句话承接上文；同样，也要给一切与我们有往来的人。行公义就是把各人所当得的给他，把属于每个人的交给他。我们所拥有的，乃是作为管家而拥有；别人对其享有权益，因此必须得到他们所当得的。‘首先把神所当得的归给神；也把你们自己、你们的家庭、你们的亲属、国家、教会、穷人，以及在买卖、交换等事上与你们有往来之人所当得的给他们。各人所当得的，就当给他；并且要甘心乐意地给，不要拖延到法律迫使你们才给。’他具体列出：1. 当缴的税：当得税款的，给他税款；当得关税的，给他关税。福音最初传开之地，大多数国家当时都处于罗马的辖制之下，成为帝国的行省。他把这话写给罗马人；他们虽然富有，却也因各种税收和征费而大量失财，使徒在这里敦促他们公正、诚实地缴纳这些税。有人区分税款与关税，认为前者是固定的经常性税收，后者是按不同场合征收的税；二者在依法到期时，都应忠实地、凭良心缴纳。我们的主出生之时，他的母亲正前去登记纳税；他也吩咐人向凯撒纳税。许多人在其他事上看似公正，却不把此事视为良心上的责任，反而用一句错误而可鄙的格言敷衍过去，说欺骗君王并不是罪；这与保罗的准则——当得税款的，给他税款——正好直接相反。2. 当有的尊重：当惧怕的，惧怕他；当尊敬的，尊敬他。这概括了我们不但对官长，也对一切长上——父母、主人，以及所有在主里治理我们的人——所负的本分，正如第五条诫命所说：当尊敬父母。对照利未记 19:3：各人都当敬畏自己的父母；这不是惊恐的惧怕，而是出于爱、敬重、尊敬和顺从的敬畏。如果心里没有这种对长上的尊重，其他本分也都不能正确履行。3. 按时偿还债务（第8节）：‘凡事都不可欠人；就是说，你们有能力偿还时，不要继续欠任何人的债，除非债主至少默许你们延期。把属于各人的交给他。你们欠别人的，不可花在自己身上。’恶人借贷而不偿还（诗篇 37:21）。许多人深感负债的烦恼，却很少想到负债的罪。
II. 关于爱心：凡事都不可欠人；opheilete——你们并不欠任何人什么；有些人这样解读：‘无论你们因任何关系而欠人什么，或欠与你们有往来之人什么，都特别概括并包含在爱这项债务之中。唯有彼此相爱；这是一项必须一直偿还、却又始终亏欠的债务。’爱是一项债务。神的律法和人类的利益都使它成为债务。这不是一件任凭我们自由选择的事，而是吩咐我们必须履行的，乃是我们彼此所负一切本分的原则和总纲；因为爱就是成全律法，虽不是完全地成全，却是朝这方向迈出的重要一步。它包括第二块法版上的一切本分；使徒在第9节具体列出了这些本分，而这些本分又以爱神为前提（见约翰一书 4:20）。爱若真诚，就被悦纳为成全了律法。我们所事奉的主确实良善，因为他把我们全部的本分概括为一个字；这是一个简短而甘甜的字——爱，是宇宙的美丽与和谐。爱与被爱，是有理性之生命的一切愉悦、喜乐和幸福。神就是爱（约翰一书 4:16），爱则是神印在灵魂上的形象；哪里有爱，哪里的灵魂就塑造得端正，内心也预备好行各样善事。现在，为了证明爱就是成全律法，他向我们提出：1. 对具体诫命的归纳（第9节）。他具体列出十诫中的最后五条，并指出这些诫命都概括在这条至尊的律法中：要爱邻舍如同自己——这个如同指性质相同，而非程度相等——‘要像爱自己一样真诚地爱邻舍，虽然不必达到与爱自己相同的分量和程度。’爱邻舍如同自己的人，会像关心自己的身体、财物和美名一样，渴望邻舍的身体、财物和美名得到益处。我们愿意别人怎样待我们，也要怎样待别人，这条黄金准则正建立于此。在这些事上，即使没有人间法律的约束，也没有会招致的刑罚（人性的恶毒使这些约束和刑罚成为必要），爱的律法本身仍足以有效防止一切这类错误和伤害，并在我们中间维持和平与良好秩序。列举这些诫命时，使徒把第七诫放在第六诫之前，首先提到不可奸淫；因为这种事虽然通常被称为爱（如此美好的字竟遭到这样的滥用，实在可惜），实际上却像杀人和偷盗一样严重地违背爱。这表明，真正的弟兄之爱，首先是爱弟兄的灵魂。那引诱别人犯罪、玷污别人心思和良心的人，虽然可能假装怀有最热烈的爱（箴言 7:15、18），实际上却恨他们，正如魔鬼恨他们一样；魔鬼正与人的灵魂争战。2. 关于弟兄之爱本质的一条普遍准则：爱不加害（第10节）——行在爱中的人，就是受爱的原则推动和支配的人，不加害于人；他既不对邻舍，也不对任何与他有往来的人实行或谋划任何恶事：ouk ergazetai。谋划恶事，实际上就是行出恶事。因此，图谋罪孽被称为在床上作恶（弥迦书 2:1）。爱不存心、不图谋加害任何人，完全反对做任何可能使人受到损害、冒犯或忧伤的事。爱不加害；就是说，它禁止人做任何恶事：这里所包含的多于明说的；它不但不加害，也行一切可能的善事，筹划慷慨的事。因为图谋恶事攻击邻舍是罪，扣留应当给人的善物也是罪；二者一并受到禁止（箴言 3:27–29）。这就证明爱是成全律法，达成了律法的一切目的；因为律法的目的，不正是约束我们不作恶，并催促我们行善吗？爱是使人顺服全部律法的一项活泼而主动的原则。爱的律法若在人心里，全部律法也就写在人心里。
基督徒生活指南。（主后58年）
11 再者，你们晓得时候；现在正是该从睡梦中醒来的时刻，因为我们得救，现在比初信的时候更近了。12 黑夜已深，白昼将近；所以，我们当脱去黑暗的行为，穿上光明的军装。13 我们行事当端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可荒淫邪荡，不可争竞嫉妒。14 总要穿上主耶稣基督，不要为肉体安排，以满足其中的私欲。
这里教导我们关于自身节制与敬虔的功课。我们主要必须留心的是省察自己。这里教导我们四件事，作为基督徒一天工作的指南：何时醒来，怎样穿戴，怎样行走，以及作怎样的安排。
I. 何时醒来：现在正是该醒来的时刻（第11节），要从罪的睡梦中醒来（因为犯罪的状态就是沉睡的状态），从属肉体的安逸、懒惰和疏忽中醒来，从属灵的死亡中醒来，也从属灵的死气沉沉中醒来；聪明的童女和愚拙的童女都打盹睡着了（马太福音 25:5）。我们需要时常受到激励和催促而醒来。基督向所有门徒发出的命令是：警醒。‘醒来——要关心你们的灵魂和永恒的利益；要谨防罪恶，预备好认真行善，并且常常等候我们主的来临。要思想：’1. ‘我们所处的时代：晓得时候。想一想我们正处在一天中的什么时刻，你们就会看出，现在正是该醒来的时刻。这是福音的时代，是蒙悦纳的时候，是做工的时候；在这个时候，神对人的要求多于他从前宽容那无知时代的要求，那时人坐在黑暗中。现在正是该醒来的时刻，因为太阳早已升起，正照在我们脸上。我们有这样的光，难道还要在其中沉睡吗（见帖撒罗尼迦前书 5:5、6）？现在正是该醒来的时刻，因为我们周围的别人已经醒来起身。要晓得这是忙碌的时候；我们有大量工作要做，我们的主人正一再呼召我们去做。要晓得这是危险的时候。我们身处仇敌和网罗中间。现在正是该醒来的时刻，因为非利士人已经来到我们这里；邻舍的房屋着了火，我们自己的房屋也有危险。现在是该醒来的时候，因为我们已经沉睡得够久了（彼得前书 4:3）；的确正是时候，因为看哪，新郎来了。’2. ‘我们即将得到的救恩：我们得救，现在比初信的时候更近了——比我们最初相信、从而承认自己信奉基督教的时候更近了。我们所选择作为自己福分的永恒幸福，现在比我们成为基督徒时离我们更近了。我们当留心自己的道路，加快自己的脚步，因为现在比我们初有爱心时更接近旅程的终点。我们越接近自己的中心，行动就应当越迅速。我们与天国之间仅有一步之遥，难道还要在基督徒的路程上如此迟缓、如此麻木，行动如此沉重吗？我们的日子越缩短，恩典越增长，我们的救恩就越近；我们的属灵行动也就应当越迅速、越有活力。’
II. 怎样穿戴。这是我们醒来起身之后所要关心的下一件事：‘黑夜已深，白昼将近；所以，现在是穿戴的时候了。随着光明渐占优势，福音恩典很快会比以往显露得更加清楚。犹太人的狂怒和残暴之夜即将结束；他们施行逼迫的权势快到尽头；我们蒙拯救脱离他们的日子已经临近，就是基督所应许的救赎之日（路加福音 21:28）。我们在天上荣耀中完全得救的日子也已经临近。那么请注意：’
1. ‘我们必须脱去什么；要脱去夜间的衣服，因为穿着它们出现在外面是可耻的：脱去黑暗的行为。’罪恶的行为是黑暗的行为；它们源于无知和错谬的黑暗，贪恋隐秘与遮掩的黑暗，最终归于地狱和毁灭的黑暗。‘所以，我们这些属白昼的人当脱去它们；不但停止实行它们，也要厌恶、憎恨它们，不再与它们有任何关系。因为永恒就在门前，我们应当谨慎，免得被发现正在做那到时会成为不利于我们的事’（彼得后书 3:11、14）。
2. “我们必须穿上什么。”我们所当关心的是要以什么为衣；我们该怎样装扮自己的灵魂呢？(1.) 要穿上光明的军装。基督徒是在仇敌中间的战士，他们的一生乃是一场争战；因此，他们的装束必须是军装，使他们可以站立自卫--就是神所赐的军装（以弗所书 6:13）， 等处指示我们要穿戴这军装。基督徒若没有武装，就可以看自己如同没有穿衣。圣灵的诸般恩典就是这军装，能保守灵魂抵挡撒但的试探和这个现今邪恶世界的攻击。这称为光明的军装；有人认为这是暗指罗马士兵惯常穿戴的闪亮军装；也有人认为，这是指我们在日光之下理当穿戴的军装。圣灵的诸般恩典是合宜而华美的装饰，在神眼中极其宝贵。(2.) 要披戴主耶稣基督（第14节）。 这是与第13节。 所提到的许多卑劣私欲相对立的。荒宴醉酒必须脱去；照理接下来似乎应当说：“要穿上清醒、节制和贞洁”，就是那些相反的美德；但这里却不是这样，而是说：“要披戴基督，这就包括了一切。为要称义，要穿上基督的义；要被发现是在他里面（腓立比书 3:9），如同一个人被发现穿在自己的衣服里面；要穿上长兄的祭司衣袍，使你可以穿着它们得着祝福。为要成圣，要穿上基督的灵和恩典；要穿上新人（以弗所书 4:24）；使恩典的习性坚固，使其作为活跃起来。”耶稣基督是基督徒用来装饰自己、武装自己的最好衣服；这衣服合宜，使人有别，使人尊贵，并保护人。没有基督，我们就是赤身、丑陋的；其他一切不过是污秽的破布、无花果树叶，是可怜的遮蔽物。神已经为我们预备了皮衣--宽大、结实、温暖而耐久。藉着洗礼，我们已经在所承认的信仰上披戴了基督（加拉太书 3:27）。 让我们真实而诚恳地这样行。主耶稣基督。“要披戴他，以他为主来治理你，以他为耶稣来拯救你；在这两方面都以他为基督，就是受父所膏并由父设立、承担这治理和拯救之工的那一位。”
III. 当怎样行。我们起身穿戴整齐以后，不可像修士和隐士那样，故意装作幽闭隐遁，静坐不动。我们有好衣服是为什么呢？岂不就是要穿着它们出现在外吗？--让我们行走。基督教导我们怎样行事，才能蒙那察看我们的神喜悦：帖撒罗尼迦前书 4:1 , 行事端正，好像行在白昼。可比较 以弗所书 5:8 , 行事为人如同光明的儿女。我们的行事为人必须与福音相称。行事要端正；euschemonos --就是端庄合宜，使你所承认的信仰得着尊重，装饰我们救主神的道理，并把信仰的美好显明给别人，使其蒙人喜爱。基督徒尤其应当谨慎，在那些受人注目的事上有良好的行为，并留心追求可爱和有美名的事。这里特别警戒我们不可犯三对罪：--1. 我们不可行在荒宴醉酒中；必须禁戒一切过度饮食。我们不可对狂欢宴乐表示丝毫赞许，也不可私下过度放纵自己的感官欲望。基督徒不可让自己的心因贪食醉酒而受累（路加福音 21:34）。 这不是行在白昼；因为醉了的人是在夜间醉（帖撒罗尼迦前书 5:7）。 2. 不可行在苟合邪荡中；不可陷于任何这类肉体的私欲，就是第七诫所禁止的那些黑暗之事。公然的通奸和淫乱，就是这里所禁止的苟合。淫荡的思想和情欲、淫荡的眼神、言语、书籍、歌谣、姿态、舞蹈和调情嬉戏，都会导向那种污秽，或本身就是那种污秽不同程度的表现；这些就是这里所禁止的邪荡--凡违背贞洁和端庄之纯净、神圣律法的事，都在其中。3. 不可争竞嫉妒。这些也是黑暗之事；因为争竞嫉妒的行为和事例虽然极其常见，却没有人愿意承认其内在根由，也不愿承认自己心怀嫉妒、喜好争竞。即使最好的圣徒，也可能遭人嫉妒和争竞；但争竞嫉妒与和平谦卑之耶稣的门徒和跟随者极不相称。有荒宴醉酒的地方，通常也有苟合邪荡和争竞嫉妒。所罗门把这一切放在一起（箴言 23:29）， 等处。那些在酒旁久留的人 （第30节）有争吵，也无故受伤 （第29节），他们的眼目观看陌生女子（第33节）。
IV. 应当作什么安排 （第14节）：“不要为肉体作安排。不要为身体挂虑。”我们最应当关心的是供给自己的灵魂；然而，我们难道完全不该顾及身体吗？身体有需要时，难道不该供给它吗？应当供给；但这里禁止两件事：--1. 以无度的忧虑困扰自己，这层意思包含在 pronoian me poieisthe 这几个字中。“不要忧虑地预先为身体筹划；作这种安排时，不要绞尽脑汁，也不要使自己的心思紧张得如同被拉在绷架上；不要为此忧虑缠累；不要思虑”（马太福音 6:31）。 这里禁止的是那种令人焦虑、受缠累的操心。2. 以不合规矩的欲望放纵自己。这里并非仅仅禁止供给身体所需（身体是一盏必须添油的灯），而是禁止满足身体的私欲。必须顾及身体的需要，却不可满足身体的私欲。自然的欲求应当得到回应，但放纵的欲求必须受到约束和拒绝。为我们的需要求食物，是本分；我们受教要祈求日用的饮食；但为自己的私欲求食物，便是惹动怒气（诗篇 78:18）。 那些自称按圣灵而行的人，绝不可满足肉体的私欲（加拉太书 5:16）。