啟示錄 6

神聖旨意之書既如此交在基督手中，他便不遲延，立刻著手開啟諸印並公佈其內容；然而這事的進行方式，仍使這些預言極其深奧，難以明白。到如今，聖所的水正如以西結異象中的水，只到腳踝，或到膝，至少到腰；但在此它們開始成為不能渡過的河。約翰在前兩章所見的異象、給眾教會的書信、讚美之歌，其中有些事幽暗而難懂；然而它們與其說是給強壯之人的乾糧，倒不如說是給嬰孩的奶。但如今我們要駛入深處，我們的事不在於測透它，乃在於撒下網來打魚。我們只略提示那些看來最顯明的事。這書的預言分為七印被開、七號吹響、七碗傾倒。有人認為，七印的開啟揭示了自我們主和救主昇天至君士坦丁在位的頭三個世紀中、關乎教會的那些護理；這由一卷捲起來、在好幾處封了印的書來表示，以致開了一印，就可以讀到那一部分，如此繼續，直到全卷展開。然而這裡並未告訴我們書上所寫的是什麼，只告訴我們約翰所見那些謎語式和象形式的圖像；我們不該妄稱知道“父憑著自己的權柄所定的時候、日期”。本章開啟七印中的六印，並敘述隨之而來的異象：第一印在第1、2節，第二印在第3、4節，第三印在第5、6節，第四印在第7、8節，第五印在第9–11節，第六印在第12、13節等等。

這裡，

1.基督這羔羊開啟第一印；他如今著手展開併成就神對於教會和世界的偉大旨意。#

2.教會的一位使者，以雷鳴般的聲音呼召使徒近前，察看當時所顯現的事。#

3.我們有那異象本身（第2節）。#

（1.）主耶穌顯為騎著白馬。白馬通常不用於戰爭，因為它使騎者成為仇敵的目標；但我們主救贖主穩操勝券，必得榮耀的凱旋，他騎著純潔卻受輕視的福音之白馬，迅疾地行遍世界。#

（2.）他手中有弓。神的話所加的知罪，是銳利的箭，能射及遠處；傳道者雖似乎隨意拉弓，神卻能也必引導它射入鎧甲的接縫。這弓在基督手中仍有力量，且如約拿單的弓，從不空回。#

（3.）有冠冕賜給他，表明凡接受福音的人，必須接受基督為王，且必須作他忠誠順服的臣民；他要在福音的成功中得榮耀。基督將要爭戰時，人本會以為頭盔比冠冕更合宜；但冠冕賜給他，作為得勝的憑據和象徵。#

（4.）他出來，勝了又要勝。只要教會仍在爭戰，基督就必不斷得勝；他在一個時代勝過仇敵之後，在另一個時代又遇見新的仇敵；人不斷敵擋，基督不斷得勝，他先前的勝利乃是將來勝利的憑據。他在屬他的人裡面勝過仇敵；他們的罪既是他們的仇敵，也是他的仇敵；當基督帶著能力進入他們的心靈時，他便開始征服這些仇敵，並在漸進的成聖工作中繼續得勝，直到使我們完全得勝。他也在世上勝過仇敵，即惡人；有些人被他帶到腳前，另一些人被他作成腳凳。要留意，由這開啟的印可知：#

[1.]基督福音在世上的成功進展，是榮耀的景象，值得觀看，是好人在這世上所能看見最愉快、最受歡迎的景象。#

[2.]無論世界的邦國和王國發生何等動盪與變革，基督的國必在一切反對中得以建立並擴展。#

[3.]機會的清晨通常先於災禍的黑夜；福音先被傳講，災殃才傾倒出來。#

[4.]基督的工作並非一下子全然完成。我們容易以為，福音一出去，就應當席捲全世界；但它常遭反對，且進展緩慢；然而，基督必按自己的時間和方式，有效地成就自己的工作。#

接下來的三印向我們展示可悲的前景：神以極大而毀滅性的審判，懲罰那些拒絕或濫用永遠福音的人。雖然有些人把它們理解為臨到基督教會的逼迫，另有些人理解為猶太人的毀滅，但它們似乎更普遍地表明神可畏的審判；他藉此向那些輕忽其約的人，為他的約申冤。

一、開啟第二印時，約翰被召來留意，便出現另一匹馬，顏色與前一匹不同，是一匹紅馬（第4節）。這表示戰爭的毀滅性審判；騎在這紅馬上的有權柄從地上奪去和平，使地上的居民彼此相殺。騎在紅馬上的這位是誰，是萬軍之主基督自己，還是他興起以領導戰爭的器具，尚不清楚；但有一點是確定的，

1.那些不肯服在福音之弓下的人，必須預備被神公義的刀劍斬斷。#

2.耶穌基督不僅在恩典之國，也在護理之國掌權發令。並且，#

3.戰爭的刀劍是可怕的審判；它奪去地上的和平；這最大的福分之一；並使人彼此殺戮。人本應彼此相愛、彼此幫助，卻在戰爭狀態中互相殘殺。#

二、開啟第三印時，約翰被指示觀看，便出現另一匹馬，與前一匹不同，是一匹黑馬，表示那可怕審判：饑荒；騎馬的手中拿著天平（第5節），表明人如今必須按重量吃餅，正如所警告的：“他們要按重量將餅交給你們”（利未記 26:26）。第6節所記那聲音呼喊說：“一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋”，使一些釋經家以為這不是饑荒的異象，乃是豐足的異象；但若考察這度量的數量和這預言時期一錢銀子的價值，異議便可消除；他們的一升不過一夸脫，而他們的一錢銀子相當於我們七便士半，為一夸脫麥子付這個價是很大的數目。然而看來這饑荒，如同其他饑荒一樣，最嚴厲地臨到窮人；至於富人的美味；油和酒；卻未受損害；但若生命的杖，就是餅，被折斷，美味不能取代它。這裡要留意，

1.當一個民族厭棄屬靈的食物，神可公義地奪去他們日用的飲食。#

2.一樣審判很少單獨來到；戰爭的審判自然會帶來饑荒的審判；那些不肯在一種審判下自卑的人，必須預備迎接另一種、更大的審判，因為神爭辯時必得勝。饑荒是可怕的審判；但神話語的饑荒更為可怕，儘管粗心的罪人並不覺察。#

三、開啟第四印時，約翰受命觀看，便出現另一匹馬，顏色灰白。這裡要留意，

1.騎者的名字：死，驚恐之王；即瘟疫，是死亡在其統治中，是死亡統治一個地方或國家，是死亡騎馬而行，到處行進，每時每刻奪取新的勝利。#

2.這驚恐之王的隨從或跟從者：陰間，即一切死在罪中之人永遠痛苦的狀態；在這般普遍的毀滅時期，眾多的人毫無準備地進入毀滅之谷。一想到永遠的定罪緊隨著不悔改罪人的死亡而來，便足以使全世界戰慄。要留意，#

（1.）一種審判與另一種審判之間，既有自然的聯繫，也有司法的聯繫：戰爭是消耗性的災禍，隨之帶來缺乏和饑荒；饑荒不容人得適當的營養，逼使他們取用不健康之物，常常又帶來瘟疫。#

（2.）神的箭袋滿有箭；他從不缺少懲罰邪惡民族的方法和手段。#

（3.）在神旨意之書中，他為譏誚者預備了審判，也為迴轉的罪人預備了憐憫。#

（4.）在聖經之書中，神既向義人公佈應許，也向惡人公佈威嚇；我們有責任留意並相信威嚇，也相信應許。#

四、在開啟這些臨近審判的印，並分別敘述它們之後，我們有這總的觀察：神賜給他們權柄，管理地上四分之一的人，用刀劍、饑荒、死亡和地上的野獸殺害他們（第8節）。他賜給他們權柄，就是賜給他怒氣的那些器具，或賜給那些審判本身；那位將風握在手中的，對一切公共災禍都有主權，它們唯有他差遣時才能出去，且不能越過他所許可的界限。在戰爭、饑荒和瘟疫這三大審判之外，這裡又加上地上的野獸，這是神另一嚴厲的審判（見以西結書 14:21）；此處將它放在最後，因為當一個國家被刀劍、饑荒和瘟疫弄得人口凋零，那些在荒涼、哀號曠野中存留下來的少數人，就使野獸膽敢向他們進攻，自己成為易得的獵物。另一些人把田野的野獸理解為殘暴、兇狠、野蠻的人；他們已脫去一切人性，以作別人毀滅的工具為樂。

本章餘下的部分，記載第五印和第六印的開啟。

一、第五印。這裡沒有提到有人呼喚使徒來觀看，大概是因為必須遵守異象的適當次序，四活物各自先前已經盡了提醒者的職責；或因為這裡所開啟的事件，超出當時教會使者所能看見的範圍和時代；又或因為這並不包含對任何未來事件的新預言，而是為那些曾經並仍然為基督和福音的緣故受大患難之人，開啟支持與安慰的泉源。這裡要留意，

1.這使徒在開啟第五印時所見的景象；那是極為動人的景象（第9節）：“我看見在祭壇底下，有為神的道、併為作見證被殺之人的靈魂。”他看見殉道者的靈魂。這裡要留意，#

（1.）他在哪裡看見他們：在祭壇底下；即香壇腳前，在至聖所中；他看見他們在天上，在基督腳前。因此要指出，#

[1.]逼迫者只能殺身體，此外再不能作什麼；他們的靈魂仍然活著。#

[2.]神在更美的世界為那些至死忠心、在地上不再被容留的人預備了美好的地方。#

[3.]聖潔的殉道者在天上與基督極其親近，他們在那裡得著最高的位置。#

[4.]使他們得以進入天上並在那裡得賞賜的，不是他們自己的死亡，乃是基督的祭；他們不是在自己的血中洗淨衣袍，乃是在羔羊的血中。#

（2.）他們受苦所為的緣由：神的道和他們所持守的見證，就是因信神的道，並證明或承認其真理；他們牢牢持守這信仰的宣認，毫不動搖，甚至為此而死。這是崇高的緣由，是任何人所能為之捨命的最好緣由：信神的話，並承認那信仰。#

2.他所聽見的呼喊；那是大聲的呼喊，包含對報應仇敵之公義長期遲延的謙卑申訴：“聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？”（第10節）。要留意，#

（1.）連成全之義人的靈魂，仍保有對殘酷仇敵所加傷害的適當感受；他們雖在愛中而死，如基督所作的那樣祈求神赦免仇敵，卻仍盼望神為著神、基督和福音的尊榮，也為使別人恐懼和知罪，向逼迫之罪施行公義的報應，即使他赦免並拯救逼迫者也是如此。#

（2.）他們把自己的案件交託給那報應在乎他的主，留在他手中；他們不肯自己報仇，乃把一切交給神。#

（3.）天上既會因其他罪人的悔改而歡樂，也會因基督和基督教頑固仇敵的毀滅而歡樂。當巴比倫傾倒時，必有人說：“天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。”（第18章第20節）。#

3.他觀察到對於這呼喊所作的仁慈答覆（第11節），即賜給他們什麼，以及對他們說了什麼。#

（1.）賜給他們什麼：白衣，即勝利和尊榮的衣袍；他們現今的福樂，是對他們過去苦難的豐盛報償。#

（2.）對他們說什麼：他們應當心滿意足，內心安寧，因為不久他們同受苦者的數目就要滿足。這種語言與其說適合天上聖徒完美的狀態，倒不如說適合他們在世上不完全的狀態；那裡沒有不耐煩、沒有不安，也不需要勸誡；但在這世上極需要忍耐。要留意，#

[1.]有一個神所知道的基督徒數目，他們被定為如同待宰的羊，分別出來作神的見證人。#

[2.]逼迫者的罪惡之量如何漸漸填滿，受逼迫而殉道的基督僕人之數也如何漸漸增加。#

[3.]當這個數目滿足時，神必向他們殘酷的逼迫者施行公義而榮耀的報應；他要使那些加患難給他們的人受患難，使那些受患難的人得著完全且不間斷的安息。#

二、這裡我們有第六印被開啟（第12節）。有人將此歸於君士坦丁時代帝國的大變革，即異教的傾覆；另有人很有理由地歸於耶路撒冷的毀滅，作為世界末了普遍審判和惡人毀滅的預表；並且，這事件可畏的特徵與我們救主所提到、預示耶路撒冷毀滅的那些兆頭如此相同，幾乎不給人留下懷疑兩處所指為同一件事的餘地，儘管有人認為那事件已經過去（見馬太福音 24:29、30）。這裡要留意，

1.那些正在逼近的可怕事件；這裡有數件事，使那日和那時代極其可畏：#

（1.）有大地震。這可按政治意義理解；猶太教會和國家的根基雖看來如大地本身一樣穩固，卻將受到可怕的震動。#

（2.）日頭變黑像毛布，或是自然地因全蝕，或是政治地因本國主要統治者和官長的傾覆。#

（3.）月亮變成血；下級官員，或他們的軍人，都要淹沒在自己的血中。#

（4.）天上的星辰墜落於地（第13節），如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。星辰可表示他們中間所有顯要、有影響力的人，雖在較低的活動範圍中；將有普遍的荒涼。#

（5.）天要如同書卷捲起來而退去。這可表示他們的教會體制將滅亡，並永遠廢棄。#

（6.）各山嶺海島都要挪移離開本位。猶太國的毀滅將影響並驚嚇四圍所有國家，影響那些尊榮最高的人和那些看來最穩妥的人；這將是使全世界驚駭的審判。這引到，#

2.在那大而可畏的日子臨到各等人身上的懼怕和驚恐（第15節）。那時，沒有權柄、尊貴、財富、勇力或力量能支撐人；甚至那些人以為無所可懼、因他們無物可失的貧窮奴僕，在那日也都驚惶。這裡要留意，#

（1.）他們恐懼和驚駭的程度：這恐懼將強烈到使他們如同癲狂絕望的人，呼叫山倒在他們身上，呼叫岡陵遮蓋他們；他們寧願不再被看見，甚至不再存在。#

（2.）他們恐懼的原因，即坐寶座者憤怒的面容和羔羊的忿怒。要留意，#

[1.]凡使基督不悅的，也使神不悅；他們完全合一，以致使一位喜悅或不喜悅的，也使另一位喜悅或不喜悅。#

[2.]神雖是不可見的，他卻能使這世界的居民感受到他可畏的怒容。#

[3.]基督雖是羔羊，卻仍能發怒，甚至震怒；羔羊的忿怒極其可怕；因為若平息神忿怒的救贖主自己成為我們憤怒的仇敵，我們哪裡能有朋友為我們代求呢？那些因救贖主的忿怒而滅亡的人，是無可救藥地滅亡了。#

[4.]人既有他們的機會之日和恩典的時期，神也有他公義忿怒的日子；那日一到，最剛硬的罪人也不能在他面前站立：這一切恐怖，確實臨到了猶太地和耶路撒冷的罪人在他們遭毀滅的日子；並且，在末日普遍審判時，也必以最極端的程度臨到不悔改的罪人。#