啟示錄 3

這裡還有基督寫給眾教會的三封書信：一、寫給撒狄的（第1–6節）。二、寫給非拉鐵非的（第7–13節）。三、寫給老底嘉的（第14節至末了）。

這裡有：一、序言，表明：

1.這封信是寫給誰的：寫給撒狄教會的使者。撒狄是呂底亞的一座古城，位於特摩羅斯山腳；據說它曾是小亞細亞的首城，也是約翰傳道使那一方最先歸信的城。有人說，它又是最先背離基督教的城之一，也是最先陷於廢墟的城之一；它至今仍在廢墟中，沒有教會，也沒有聖職人員。#

2.這信息是由誰發出的：主耶穌；他在此取了那有神的七靈和七星者的身分，這話取自第1章第4節，那裡說七靈在寶座前。#

（1.）他有七靈，就是聖靈及其各種能力、恩賜和作為；因為聖靈在位格上是一位，雖在功效上有多樣的作為，在這裡可說為七，七乃眾教會和教會使者的數目。這顯明每一位傳道人、每一間教會，都有為使他們得益處而賜下的聖靈之職分和分量：有一份屬靈影響的資財，供那傳道人和教會運用，以求擴展和延續；這聖靈的分量通常不會從他們收回，直到他們因誤用而喪失它。眾教會和個別信徒一樣，也有其屬靈的資財和基金；這封信既寫給衰微的傳道職分和教會，便極其恰當地提醒他們：基督有七靈，就是無量且完全的聖靈，他們可以向他求，使他在他們中間的工作復興。#

（2.）他有七星，就是眾教會的使者；他們由他安置，也須向他交賬，這應當使他們忠心而熱心。他有傳道人可供差遣，也有屬靈的影響可傳給他的傳道人，以造福他的教會。聖靈通常藉著傳道職分作工，而傳道職分若沒有聖靈便毫無功效；同一只神聖的手掌管二者。#

二、這封信的正文。其中有一點值得注意：在其他書信中，基督先稱讚眾教會的善處，然後才告訴他們有什麼不對；但在這封信中（以及寫給老底嘉的信中），他一開始便是，

1.責備，而且是極嚴厲的責備：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。假冒為善和宗教的可悲衰敗，是這位熟知這教會及其一切行為者所加在她身上的罪名。#

（1.）這教會得了很大的聲譽；她有名聲，而且是極尊榮的名聲，被稱為興旺的教會，有活潑生命之宗教的名聲，有教義純正、彼此合一、敬拜一致、端莊有序的名聲。我們沒有讀到他們中間有什麼不幸的分裂。就人所能觀察到的，一切看來都很好。#

（2.）這教會其實並不像人所稱許的那樣。他們有活的名，卻是死的；有敬虔的形式，卻沒有能力；有活的名，卻沒有生命的原則。即使不是生命全然喪失，他們的靈魂和事奉中也有極大的死沉，傳道人的靈裡有極大的死沉，他們的禱告、講道、交談中也有極大的死沉；百姓在聽道、禱告和生活中同樣有極大的死沉。他們中間所餘不多的生命，幾乎已經斷絕，正要死去。#

2.我們的主接著給這退化的教會最好的勸告：你要警醒，堅固那其餘的，等等（第2節）。#

（1.）他勸他們警醒。他們罪惡的死沉和衰退，原因在於他們放鬆了警醒。每當我們不警醒，便會失去地步；所以必須重新警醒，防備罪、撒但，以及一切毀壞敬虔生命和能力的事。#

（2.）要堅固那其餘將要衰微的。有些人把這理解為人；有少數人仍持守正直，卻有隨眾人一同衰退的危險。當我們看見普遍的死沉和衰退在周圍盛行時，要自己維持敬虔的生命和能力，是一件困難的事。或者可理解為行為，如下文所說：我見你的行為，在神面前沒有一樣是完全的，沒有充滿；其中有所欠缺。有外殼，卻沒有內核；有屍體，卻沒有靈魂：有影子，卻沒有實體。缺少內在的實質；你的行為是空洞虛浮的；禱告沒有充滿聖潔的願望，施捨沒有充滿真實的愛心，安息日沒有充滿靈魂向神當有的敬虔；內在的情感與外在的行為和表明並不相稱。如今靈若缺少，形式也不能長久存立。#

（3.）要回想自己，記念他們怎樣領受、怎樣聽見（第3節）；不但記念他們從神所領受和所聽見的是什麼信息、什麼神憐憫和恩待他們的憑據、聽過什麼講道，也要記念他們怎樣領受、怎樣聽見，神的憐憫起初在他們靈魂上留下什麼印象，他們在神的話語和聖禮之下感到什麼情感發動，訂婚時的愛情、年幼時的恩慈；當他們初次領受福音和神的恩典時，福音和神的恩典何等受他們歡迎。他們當時所稱道的福樂在哪裡呢？#

（4.）要持守他們所領受的，免得全然失去；又要真誠悔改，因為他們已經失去許多宗教的生命，並冒著全然失去的危險。#

3.基督用一個可怕的威脅來加強他的勸告，以防他們輕看：我必如同賊一樣臨到你那裡，你絕不知道那時辰（第3節）。注意：#

（1.）當基督向一群人撤去他恩惠的同在時，他便以審判臨到他們；而他審判性的同在，對於那些因犯罪而失去他恩惠同在的人，必是極其可怕的。#

（2.）他審判性地臨近死沉衰退的百姓，必是出乎意外的；他們的死沉會使他們安然自恃，既招致基督憤怒地臨到他們，也會使他們不能察覺並預備迎接他。#

（3.）基督這樣的臨到，會使他們受損失；他必如同賊一樣臨到，奪去他們所餘的享受和恩惠，不是藉著詭詐，乃是按公義和正直，取去他們因沒收而歸給他的一切。#

4.我們有福的主沒有讓這罪惡的百姓全無安慰和鼓勵：他在審判中記念憐憫（第4節），在此#

（1.）他鄭重提到撒狄中那忠信的餘民，雖只是少數：在撒狄，你還有幾名是未曾汙穢自己衣服的；他們沒有順從自己所處的時代和地方盛行的敗壞與汙穢。神留意那怕只有極少數仍與他同在的人；他們越少，在他眼中便越寶貴。#

（2.）他向他們作了極其恩惠的應許：他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的：穿著稱義、得兒子名分和安慰的白袍，或在來世穿著尊榮和榮耀的白袍。他們要在天上樂園宜人的道路上與基督同行；當他們如此同行時，基督與他們之間將有何等可喜悅的交談！這是與他們正直相稱而適宜的尊榮；他們的忠信已使他們為此預備，基督把這賜給他們也絲毫不失相宜。不過所歸給他們的不是律法上的配得，乃是福音上的配得；不是功勞，乃是相稱。那些今世穿著真實、實際聖潔的潔淨衣裳與基督同行，並保守自己不沾染世俗的人，來世必穿著尊榮和榮耀的白袍與基督同行：這乃是相稱的賞賜。#

三、現在我們來到這封信的結語，其中如前所述，有，

1.給得勝基督徒所應許的大賞賜（第5節），這與先前所提的很相同：凡得勝的必穿白衣。恩典的純潔必得榮耀完全純潔的賞賜。聖潔臻於完全時，必成為自己的賞賜；榮耀乃是恩典的完全，與恩典並非本質不同，只是程度不同。如今又加上另一個很適合此情形的應許：我必不從生命冊上塗抹他的名，卻要在我父面前和他眾使者面前承認他的名。注意：#

（1.）基督有他的生命冊，記載一切將承受永生之人的名冊和卷冊。#

[1.]永恆揀選之冊。#

[2.]記念一切為神而活、並在邪惡時代持守敬虔生命和能力之人的冊。#

（2.）基督不會從這生命冊上塗抹他所揀選和忠信之人的名；人可以登記在教會的名冊上，受了洗、作了認信、有活的名，而當顯明那不過是一個名、一個沒有屬靈生命的活名時，那名字便會從名冊上被塗抹。這等人常在死以前連那名也失去了；神任憑他們藉著粗暴顯露的邪惡塗抹自己的名。但那些得勝者的名絕不會被塗抹。#

（3.）基督必拿出這生命冊，並在神和眾天使面前承認記在其上的忠信之人的名；當案卷展開時，他要以他們的審判者身分這樣做；他也要以他們的元帥和首領身分，凱旋地領他們到天上，把他們獻給父，說：看哪，我與神所給我的兒女。這樣的尊榮和賞賜將是何等大！#

2.普遍注意的要求結束了這信息。神所出的一切話都配受人的注意；那看來特別針對某一類人所說的，其中也有教訓眾人的內容。#

我們現在來到第六封信，寫給亞細亞眾教會中的一間；這裡要注意，

一、題署，表明，

1.這封信更直接是為誰而寫的：為非拉鐵非教會的使者。這也是小亞細亞的一座城，位於每西亞和呂底亞交界之處，因它所著稱的弟兄之愛而得名。我們幾乎不能設想，這名稱是在它接受基督教之後才給它的，並且是因一切信徒彼此所有、也當彼此所有的基督徒愛心而這樣稱呼的，因為他們都是一位父的兒女、基督的弟兄；倒更可能這是它古來的名稱，因市民作為民間團體彼此之間所存並所表明的愛和仁慈而得名。這是一種極美的精神；當它被福音的恩典聖化，就會使他們成為一間極美的教會，事實也正是如此，因為這裡沒有在這教會中發現一件過錯。雖然無疑其中也有出於共同軟弱的過錯；但愛遮掩這樣的過錯。#

2.這封信是由誰簽署的：就是同一位耶穌，他獨自是眾教會普世的元首。這裡注意他選擇以什麼稱號向這教會表明自己：那聖潔、真實、拿著大衛鑰匙的，等等。你有他個人的品格：那聖潔、真實的；他在本性上聖潔，所以必定信實於他的話，因為他曾指著自己的聖潔說話。你也有他治理的品格：他有大衛的鑰匙，他開了就沒有人能關；他有大衛家的鑰匙，有在教會中並在教會之上的治理權和權柄。注意：#

（1.）他治理的作為。#

[1.]他開門。他為眾教會開機會的門；為傳道人開講道的門；開進入的門，開啟人的心；按他所定團契的條件，開進入有形教會的門；又按他所定得救的條件，開進入得勝教會的門。#

[2.]他關門。他喜悅時，就關機會的門和講道的門，並讓頑梗的罪人被關在自己心裡的剛硬中；他向不信的人和褻瀆的人關教會團契的門；又向那些睡過恩典日子的愚拙童女，以及向作惡的人關天國的門，無論他們何等虛妄自信。#

（2.）他施行這些作為的方式和方法，就是絕對的主權，不依賴人的意志，也不受人的力量所能抗拒：他開了，就沒有人能關；他關了，就沒有人能開；他使人立志，也使人行事；他作工時，沒有人能攔阻。這些是他對一間曾努力在聖潔和真實上效法基督、並在他看顧和治理之下享有寬廣自由和機會之門的教會說話時，十分合宜的品格。#

二、這封信的內容，其中，

1.基督提醒他們他為他們所作的事：我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的（第8節）。我已將它敞開，並一直使它敞開，雖有許多敵對者。由此學習：#

（1.）基督應當被承認為眾教會所享一切自由和機會的賜予者。#

（2.）他留意並記賬，看他為他們保守屬靈自由和特權有多久。#

（3.）惡人嫉妒神的百姓有自由之門，樂意把這門向他們關上。#

（4.）若我們不惹動基督向我們關上這門，人不能把它關上。#

2.這教會受稱讚：你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名（第8節）。這裡似乎含有溫和的責備：“你略有一點力量，一點恩典；雖與我向你所開的寬廣機會之門不相稱，卻是真恩典，且使你持守忠信。”真恩典縱然軟弱，仍有神的悅納；但基督雖接納一點力量，信徒卻不應以一點為滿足，反應當竭力在恩典中長進，在信心上剛強，將榮耀歸給神。真恩典縱然軟弱，卻能作過最大的恩賜或最高程度的普通恩典所不能作的事，因為它能使基督徒遵守基督的道，不棄絕他的名。順服、忠信和自由承認基督的名，乃是真恩典的果子，也因此蒙基督悅納。#

3.這裡有神要賜給這教會大恩惠的應許（第9、10節）。這恩惠包括兩件事：#

（1.）基督要使這教會的仇敵服在她以下。#

[1.]這些仇敵被描述為自稱是猶太人、卻在這話上說謊的人：他們假稱是神惟一、特別的子民，其實是撒但一會。用心靈和誠實敬拜神的聚會，乃是神的以色列；或敬拜假神，或以虛假的方式敬拜真神的聚會，乃是撒但的會堂：他們雖自稱是神惟一的子民，他們的認信卻是謊言。#

[2.]他們服在教會以下的情形如此描述：他們要在你腳前下拜；這不是向教會本身或其傳道職分獻上宗教性和神聖的尊崇，乃是他們會確信自己一直錯了，這教會卻是對的，並且是基督所愛的；他們會渴望被接納進入她的團契，以同樣的方式敬拜同一位神。這大改變將怎樣成就？藉著神在他仇敵心中所運行的大能，並藉著他向教會顯明他特別恩惠的顯著作為：他們要知道我已經愛你了。注意：第一，任何教會所能享有最大的尊榮和福樂，在於基督特別的愛和恩惠。第二，基督能以這樣的方式向他的百姓顯明這恩惠，以至他們的仇敵也要看見，並被迫承認。第三，這會藉著基督的恩典軟化他們仇敵的心，使他們渴望獲准進入與他們的團契。#

（2.）基督應許給這教會的另一項恩惠，是在最嚴峻的時期賜下恆忍的恩典（第10節），並以此作為他們過去忠信的賞賜。凡有的，還要加給他。這裡注意：#

[1.]基督的福音是他忍耐的道。它是神向罪惡世界忍耐的果子；它把基督在一切為人所受苦難中所顯的模範忍耐擺在人面前；它呼召領受它的人效法基督，操練忍耐。#

[2.]一切享有這福音的人，都應當謹慎持守它；他們必須持守福音所規定的信仰、行為和敬拜。#

[3.]忍耐的日子之後，我們必須預料試煉的時辰；福音的平安和自由之日，是神忍耐的日子，而它很少被照著應有的方式善加利用，所以常常接著便是試驗和試探的時辰。#

[4.]有時試煉更為普遍和廣泛；它臨到全世界，而當它如此普遍時，通常便較短暫。#

[5.]那些在平安時期持守福音的人，在試探的時辰必蒙基督保守。藉著持守福音，他們已為試煉預備；那使他們在平安時期結果子的同一神聖恩典，也會使他們在逼迫時期忠信。#

4.基督呼召這教會盡他先前所應許要使她能夠盡的本分，就是恆忍，持守她所有的。#

（1.）本分本身：“你要持守你所有的，就是那信心、那真理、那恩典的力量、那熱心、那對弟兄的愛；你已經擁有這極美的財寶，要牢牢持守。”#

（2.）動機，取自基督快要顯現：“看哪，我必快來。看，我正要來，救援那些在試煉之下的人，賞賜他們的忠信，並懲罰那些退後的人；他們必失去那冠冕，就是他們從前似乎有權得著、所盼望、並以思想它而自娛的冠冕。恆忍的基督徒必從退後的認信者手中贏得獎賞；他們從前似乎很有希望得著它。”#

三、這封信的結語（第12、13節）。這裡，

1.按他通常的方式，我們的救主向得勝的信徒應許榮耀的賞賜，包括兩件事：#

（1.）他必在神的殿中作一根紀念的柱子；不是作支撐聖殿的柱子（天不需要這樣的支柱），乃是作神白白而大能恩典的紀念碑，一座永不毀壞、也永不挪移的紀念碑，正如為尊榮羅馬皇帝和將軍所豎立的許多宏偉柱子一樣。#

（2.）這紀念柱上必有尊榮的銘文，正如在這些情形中通常所有的。#

[1.]神的名：他為神的緣故爭戰，事奉神，併為神在這場爭戰中受苦；又有神城的名，就是神的教會、從天而降的新耶路撒冷的名。這柱子上要記載信徒向神的教會所作的一切服事：他怎樣維護她的權利、擴展她的疆界、維持她的純潔和尊榮；這將比亞細亞征服者或非洲征服者更大的名號：在教會爭戰中作神麾下的戰士。銘文的另一部分是，#

[2.]基督的新名，即中保、救贖主、我們救恩的元帥的名；藉此將顯明這得勝信徒是在誰的旗幟下入伍、在誰的引導下行動、受誰的榜樣鼓勵，並在誰的影響之下打那美好的仗而得勝。#

2.這封信以要求留意作結：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。要聽基督怎樣愛並珍視他忠信的百姓，怎樣稱讚他們的忠信，又怎樣要給他們戴上冠冕。#

我們如今來到亞細亞七間教會中最後且最壞的一間；它與非拉鐵非教會相反，因為那間教會沒有一件受責備的事，而這一間沒有一件受稱讚的事。然而它仍是七個金燈臺之一，因為敗壞的教會仍可算是教會。這裡如前所述，有，

一、題署：寫給誰，以及由誰發出。

1.寫給誰：寫給老底嘉教會的使者。這曾是一座著名的城，靠近呂卡斯河，有周長極大的城牆和三座大理石劇場，且像羅馬一樣建在七座山上。看來，使徒保羅在這城栽植福音的事上大有功勞；正如他在寫給歌羅西人的書信最後一章所提到的，他在那裡向他們問安。老底嘉離歌羅西不過二十英里。在這城中，第四世紀曾舉行一次會議；但它久已被毀，至今仍在廢墟中，乃是羔羊震怒的可怕紀念。#

2.這信息由誰發出。我們的主耶穌在此自稱為阿們、誠信真實的見證、神創造萬物之上的元首。#

（1.）阿們：在他一切旨意和應許上堅定不變的一位；這些旨意和應許全都是是，也全都是阿們。#

（2.）誠信真實的見證：他向人所作關於神的見證，應當被接受並全然相信；他向神所作關於人的見證，也必被全然相信並看重；他要迅速卻真實地見證，控告一切漠不關心、溫吞的認信者。#

（3.）神創造萬物之上的元首：或指第一次創造；這樣，他就是元首，即第一因、創造主和管理者；或指第二次創造，即教會；這樣，他就是那身體的頭，是從死裡首先復生的，正如第1章第5節所說的，這些稱號便取自那裡。基督既以自己的神聖大能使自己復起，作新世界的元首，也使死的靈魂復起，成為歸他自己的活殿和教會。#

二、內容，其中要注意，

1.那比他們自己更認識他們的主，向這教會的傳道人和百姓所提出的嚴厲控訴：你也不冷也不熱，卻比二者都更壞；我巴不得你或冷或熱（第15節）。宗教中的溫吞或冷漠，是世上最壞的心境。若宗教是真實的事，它便是最卓越的事，因此我們在其中應當認真；若它不是真實的事，它就是最卑劣的欺騙，因此我們應當認真反對它。若宗教值得任何事，它就值得一切；對此冷漠是無可推諉的：你們為何在兩種意見之間躊躇呢？若耶和華是神，就當跟從他；若巴力是神，就當跟從巴力。這裡沒有中立的餘地。公開的仇敵所受的處置還會較為寬容，勝過背信的中立者；外邦人尚且比這樣的人更有指望。基督期望人鄭重表明自己，或認真歸向他，或認真敵對他。#

2.所威脅的嚴厲懲罰：我必從我口中把你吐出去。正如溫水使胃翻騰並催人嘔吐，溫吞的認信者也使基督的心轉而厭棄他們。他厭惡他們，不能久容他們。他們或許把自己的溫吞稱作愛心、溫柔、節制和寬宏的胸懷；但這在基督看來是可憎的，也使那些容許自己如此的人可憎。他們必被棄絕，而且是最終被棄絕；因為聖潔的耶穌絕不會回到已經這樣被棄絕的事上。#

3.這裡指出了他們在宗教上的這種冷漠和不一致的一個原因，就是自負或自欺。他們以為自己已經很好了，所以對於是否變得更好毫不在意：因為你說，我是富足，已經發了財，等等（第17節）。這裡要注意，他們自己對自己的看法，與基督對他們的看法何等不同。#

(1.)他們對自己有很高的看法：你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；富足，並且越發富足，增添到一個地步，以致超乎一切缺乏，或不可能有任何缺乏。也許他們在身體方面供給充足，這使他們忽略了自己靈魂的需要。或者他們以為自己的靈魂裝備齊全：他們有學問，便把它當作宗教；他們有恩賜，便把它當作恩典；他們有聰明，便把它當作真智慧；他們有蒙恩之道，卻以此為滿足，代替了設立蒙恩之道的神。我們應當何等謹慎，免得欺騙自己的靈魂！無疑，有許多在地獄中的人，從前以為自己正在通往天國的道路上。讓我們每日祈求神，使我們不至於在關乎靈魂的事上任憑自己自我奉承、自我欺騙。#

(2.)基督對他們有卑微的看法；而他並沒有錯。他知道，雖然他們不知道，他們是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。他們的景況本身是困苦的，也是需要別人憐憫和同情的：雖然他們以自己為傲，一切知道他們景況的人都憐憫他們。因為，#

[1.]他們是貧窮的，實在是貧窮的，而他們卻說、卻想自己是富足的；他們沒有可供靈魂賴以生活的供應；他們的靈魂在豐裕之中捱餓；他們在神的公義面前債臺高築，卻沒有什麼可以償還這債最小的一部分。#

[2.]他們是瞎眼的；他們看不見自己的景況、自己的道路和自己的危險；他們不能看透自己；他們不能向前看；他們是瞎眼的，卻以為自己能看見；他們裡面的光本是黑暗，那麼這黑暗該是何等大呢！他們不能看見基督，雖然他明明地陳列在他們眼前，並且被釘十字架。他們不能憑信心看見神，雖然神常在他們裡面。他們不能看見死亡，雖然死亡就在他們面前。他們不能望入永恆，雖然他們一直站在永恆的邊緣。#

[3.]他們是赤身的，靈魂既沒有衣服，也沒有房屋和避難之所。他們沒有衣服，既沒有稱義的衣袍，也沒有成聖的衣袍。他們罪咎和汙穢的赤身都沒有遮蓋。他們總是暴露在罪和羞恥之下。他們的義不過是汙穢的衣服；它們是破布，不能遮蓋他們；又是汙穢的衣服，反會玷汙他們。他們又是赤身的，沒有房屋或避難之所，因為他們沒有神；而神在歷代一直是他百姓的居所。人的靈魂惟獨在他裡面能得安息、安全和一切相宜的供應。身體的財富不能使靈魂富足；身體的視力不能照亮靈魂；最舒適的房屋也不能給靈魂安息或安全。靈魂與身體不同，必須有與其本性相稱的供應；否則，即使在身體昌盛之中，它仍會困苦可憐。#

4.基督向這有罪的百姓所給的良好勸告，就是要他們棄掉自己對自己所抱的虛妄錯誤看法，並努力實際成為他們所要顯為的那樣：我勸你向我買，等等（第18節）。要注意，#

(1.)我們的主耶穌基督仍不斷向那些把他的勸戒拋在背後的人提出良好的勸告。#

(2.)罪人只要仍享有基督恩慈的呼召和勸告，他的景況就絕非絕望。#

(3.)我們蒙福的主，這位謀士，總是給出最好的建議，並且是最適合罪人情形的建議；正如這裡，#

[1.]這些人是貧窮的；基督勸他們向他買火煉的金子，使他們可以富足。他讓他們知道，可以在哪裡得到真財富，又當怎樣得到。第一，他們可以在哪裡得到：從他自己那裡；他不打發他們到帕克托洛斯河的水流，或波托西的礦坑去，卻邀請他們到他自己這裡來，他乃是重價的珍珠。第二，他們必須怎樣從他得這真金呢？他們必須買它。這似乎又把一切都推翻了。貧窮的人怎能買金子呢？正如他們可以向基督買酒和奶，也就是不用銀錢，不用價值（以賽亞書 55:1）。確實必須捨棄一些東西，但那並不是什麼有價值的代價，不過是為接受真財富騰出地方。“捨棄罪和自足，帶著對自己貧窮與空虛的感覺來到基督面前，使你可以充滿他隱藏的寶藏。”#

[2.]這些人是赤身的；基督告訴他們可以在哪裡得到衣服，並且這衣服能遮蓋他們赤身的羞恥。他們必須從基督領受這衣服；他們只須脫去自己的汙穢衣服，就可以穿上他為他們買來並預備的白衣：他自己歸算給他們、使他們稱義的義，以及聖潔和成聖的衣袍。#

[3.]他們是瞎眼的；他勸他們向他買眼藥，使他們能看見；棄絕自己的智慧和理性，因為這些在神的事上不過是瞎眼，並把自己交託給他的道和聖靈，他們的眼睛就必開了，看見他們的道路和結局、他們的本分和真正的利益；那時，一個新的榮耀景象就會向他們的靈魂展開；一個新世界，充滿最美麗、最卓越的對象；而這光對於那些剛剛從黑暗權勢中被救出來的人，必是奇妙的。這就是基督給漫不經心之靈魂的智慧而良善的勸告；若他們遵從，他必以自己的尊榮為擔保，使這勸告生效。#

5.這裡又加上了極大的、恩慈的鼓勵，要這有罪的百姓善意領受基督所給他們的警戒和勸告（第19、20節）。他告訴他們，#

(1.)這是出於真實而溫柔的愛心給他們的：“凡我所愛的，我就責備管教。你們或許以為我對你們說了嚴厲的話，作了嚴重的責備；這一切都是出於對你們靈魂的愛。我若不是愛你們靈魂的，我就不會這樣公開責備並糾正你們有罪的溫吞和虛妄的自信；我若恨你們，就會任憑你們，繼續犯罪，直到罪成為你們的毀滅。”罪人應當把神的道和杖所給予的責備，當作他向其靈魂所存善意的記號；因此應當真誠悔改，轉向那擊打他們的主；朋友的愁容和創傷，勝過仇敵諂媚的笑容。#

(2.)若他們願意順從他的警戒，他也預備好使這些警戒對他們的靈魂有益：看哪，我站在門外叩門，等等（第20節）。這裡要注意，#

[1.]基督樂意藉著他的道和聖靈來到罪人心門之前；他以憐憫的方式親近他們，預備向他們作一次親切的訪問。#

[2.]他發現這門向他關閉；人的心本性上因無知、不信和有罪的偏見而向基督關閉。#

[3.]當他發現心門關閉時，並不立刻退去，反而等待施恩，甚至直到他的頭滿了露水。#

[4.]他使用一切適當的方法喚醒罪人，使他們向他開門：他藉著他的道呼喚，藉著他的靈對他們良心的感動叩門。#

[5.]向他開門的人必享受他的同在，得著極大的安慰和益處。他必與他們一同坐席；他必悅納他們裡面所存的良善；他必吃他們可喜悅的果子；並且他會帶來筵席中最好的部分。若他所發現的只能成就一席簡陋的筵席，他所帶來的就必補足這缺乏：他會賜下新鮮的恩典和安慰，由此激發信心、愛心和喜樂的新行動；在這一切事上，基督和他悔改的百姓必彼此享受愉快的相交。唉！那些漫不經心、剛硬頑梗的罪人，因拒絕向基督打開他們的心門，失去了何等多的福分！#

III.我們現在來到這封書信的結語；這裡同先前一樣，有，#

1.給得勝信徒的應許。這裡暗示，#

(1.)雖然這教會似乎完全被溫吞和自信所淹沒、所勝過，然而藉著基督的責備和勸告，他們仍可能被激起新的熱心和力量，並且在屬靈爭戰中得勝而歸。#

(2.)若他們這樣行，一切從前的過錯都必蒙赦免，並且他們必得大賞賜。這賞賜是什麼呢？他們必與我一同坐在我的寶座上，正如我得了勝，已與我父一同坐在他的寶座上（第21節）。這裡暗示，#

[1.]基督自己曾遇見試探和爭戰。#

[2.]他勝過了這一切，並且得勝有餘。#

[3.]他以自己的爭戰和得勝為賞賜，已與父神一同坐在他的寶座上，擁有他從永恆與父同有的榮耀；但他在世上樂意大大隱藏這榮耀，彷彿將它留在父的手中，作為他必先完成救主之工、然後重新取得那顯明榮耀的憑據；既完成了這工，他便索回這抵押之物，以顯明他與父平等的神聖榮耀。#

[4.]那些在基督的試煉和得勝上效法他的人，也必在他的榮耀上效法他；他們必與他一同坐在他的寶座上，在世界末了坐在他審判的寶座上，並且直到永遠坐在他榮耀的寶座上；他們因與他聯合、與他有關係，作為以他為頭的奧秘身體，在他的光輝中發光。#

2.一切都以這普遍要求留意的話結束（第22節），提醒一切讀到這些書信的人，其中所包含的並非私意的解說，並非只為教導、責備和糾正那些特定的教會，乃是為著歷世歷代、世界各地基督的一切教會：正如後來一切教會在恩典和罪上都會與這些教會相似，他們也可以預期，神必照著他怎樣對待這些教會來對待他們；這些教會乃是給各世代的樣式，說明忠信且多結果子的教會可以期望從神領受什麼，不忠信的人可以期望從他手中遭受什麼；是的，神對待他教會的作為，也可以給世上其餘的人有益的教訓，使他們思想：若審判從神的家起首，那不順從基督福音的人將有何等的結局呢（彼得前書 4:17）？基督給亞細亞眾教會的信息，即本書書信的部分，到此結束。我們現在來到預言的部分。#