啟示錄 20

有人認為本章是整卷預言中最晦暗的部分：其中所載之事很可能尚未成就；因此，與其在解釋上斷言而細說，不如滿足於一般性的觀察，乃是更明智的做法。這裡記載，

I.撒但被捆綁一千年（第1–3節）。#

II.聖徒與基督在同一時期一同作王（第4–6節）。#

III.撒但被釋放，以及教會與歌革、瑪各的衝突（第7–10節）。#

IV.審判之日（第11節等）。#

這裡我們有，

I.關於撒但在一段確定時期內被捆綁的預言；在此期間，他的權勢遠較從前為小，教會所得的平安卻遠較從前為多。福音國度在世上建立起來時，撒但的勢力已有部分被打破；帝國成為基督教國家時，他的權勢又進一步削弱；奧秘巴比倫傾倒時，又更進一步被打破；但這蛇仍有許多頭，一個頭受傷，另一個頭仍有餘生。這裡記載他的權勢又受進一步的限制和削減。注意，#

1.捆綁撒但這工作的託付對象：一位從天而來的天使。這位天使很可能不是別人，正是主耶穌基督；對他的描述幾乎不能適用於其他任何一位。他有權捆綁那壯士，趕出他，並奪去他的家財；因此他必比那壯士更強。#

2.他在這工作中所用的器具：他有鏈子和鑰匙，有一條大鏈子捆綁撒但，又有那囚禁撒但之監牢的鑰匙。基督從不缺少合宜的權能和器具來打破撒但的權勢，因為他有天上的權能和陰間的鑰匙。#

3.這工作的執行（第2、3節）。#

(1.)他捉住那龍，就是古蛇，也就是魔鬼、撒但。無論龍的強力，或蛇的詭詐，都不足以把它從基督手中救出；他一把捉住，就緊緊不放。#

(2.)他把它扔進無底坑，以強力和公義的報應，把它投到它自己的地方和監牢；它曾獲准從那裡逃出，攪擾眾教會，迷惑列國；如今它被帶回那監牢，並在那裡被鏈子捆住。#

(3.)它被關閉，又有印封在它上面。基督關閉，就沒有人能打開；他以權能關閉，以權柄封印；即使魔鬼自己，也不能破開他的鎖和印。#

(4.)我們有撒但被囚禁的期限：一千年；以後它還要暫時被釋放。教會將有一段相當長的平安和興盛時期，但她一切的試煉尚未結束。#

II.聖徒在撒但持續被捆綁的同一時期作王的記載（第4–6節）；這裡要注意，#

1.得此尊榮的是誰：那些為基督受苦的人，以及一切忠心歸附他的人；他們不受獸的印記，也不拜獸像；他們都使自己脫離異教和教皇制度的偶像崇拜。#

2.賜給他們的尊榮。#

(1.)他們從死裡復起，恢復生命。這可以按字面理解，也可以按比喻理解；他們在民政和政治意義上是死的，後來有了政治性的復活；他們的自由和特權復甦並得以恢復。#

(2.)寶座和審判的權柄賜給他們；他們享有大尊榮、影響力和權柄，我想這更是屬靈性質的，而非屬世性質的。#

(3.)他們與基督一同作王一千年。與基督一同受苦的，必與基督一同作王；他們要在他的屬靈和屬天國度中與他一同作王，在智慧、公義和聖潔上榮耀地效法他，超過世上先前所知的一切。這稱為頭一次復活，惟有服事基督併為他受苦的人才得蒙此恩。至於惡人，在撒但被釋放以前，他們不得復起並恢復權勢；這也可稱為復活，正如猶太人的歸信被說成從死裡復生一樣。#

3.這些神僕人的福樂被宣告出來。#

(1.)他們是有福的、聖潔的（第6節）。除了聖潔的人，無人能有福；凡聖潔的，也都必有福。他們在這屬靈的復活中，如同歸給神的初熟果子，因此蒙他賜福。#

(2.)他們得保守，免受第二次死的權勢。我們知道第一次死是什麼，它是可畏的；但我們不知道第二次死是什麼。它必定更為可怕；那是靈魂的死，是與神永遠隔絕。願主使我們永不憑經驗知道它是什麼。經歷過屬靈復活的人，得救脫離第二次死的權勢。#

III.教會的患難再度來到，以及又一次強大的衝突；十分激烈，卻短暫而決定性。注意，#

1.長久加在撒但身上的約束終於被除去。只要這世界仍存，撒但在其中的權勢就不會全然毀滅；它可以受限制、被削弱，但他仍會有所作為，以攪擾神的百姓。#

2.撒但一被釋放，立刻重操舊業，迷惑列國，從而煽動他們與聖徒和神的僕人爭戰；若不是先受他的迷惑，他們絕不會這樣做。他們對於所從事的事因以及結果都受了迷惑：他們以為這是好事，其實是極壞的事；他們指望成功，卻必然敗北。#

3.他最後的努力似乎最為強大。現在獲准給他的權勢，看來比先前更少限制。他如今可以在地上四方招募志願者，並興起一支大軍，人數多如海沙（第8節）。#

4.我們得知這支在龍統率之下的軍隊主要將領之名：歌革和瑪各。既然這軍隊是從世界各地聚集而來，我們無需過於追究這些名稱究竟指何種特定勢力。這些名字見於聖經別處。我們在創世記 10:2 讀到瑪各。他是雅弗的一個兒子，並居住在稱為敘利亞的地方；他的後裔從那裡擴散到許多其他地區。歌革和瑪各合在一起，我們只在以西結書 38:2 讀到過；啟示錄中的這個預言從那預言借用了許多意象。#

5.我們有這支可畏軍隊的行軍和軍陣部署（第9節）：他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營和蒙愛的城；那就是屬靈的耶路撒冷，神百姓最寶貴的利益寄託其中，因此對他們而言是蒙愛的城。聖徒的軍隊被描述為從城中出列，在城牆下安營，以保衛它；他們在耶路撒冷周圍安營。但敵軍遠勝教會的軍隊，以致把他們和他們的城都包圍起來。#

6.這裡記載這場戰爭及其結果：有火從神那裡從天降下，吞滅敵人。歌革和瑪各的毀滅也是如此預言的（以西結書 38:22）：“我必用暴雨、大雹與火、硫磺降與他和他的軍隊。”神要以非常而更直接的方式，為他的百姓打這最後決定性的仗，使勝利完全，榮耀歸於他自己。#

7.那大仇敵魔鬼的定罪和刑罰：它如今與它的兩大官員；獸和假先知，即暴政和偶像崇拜；一同被扔進地獄；並非只在其中一段時期，而是要在那裡晝夜受痛苦，直到永永遠遠。#

魔鬼國度的徹底毀滅很恰當地引出對審判之日的記載；那日將決定每個人永遠的狀態。我們看見這世界的王受審判，就可以確信必有審判（約翰福音 16:11）。這將是大日子，是那大日子，眾人都要顯在基督的審判臺前。願主幫助我們堅信將來審判的教義。這教義曾使腓力斯戰兢。這裡有對它的描述；注意，

1.我們看見審判的寶座和法庭，是大的、白的，極其榮耀，並且完全公正、公義。那借律法設立邪惡的罪孽之座，與這公義的寶座和法庭毫無相交。#

2.審判者的顯現；他就是主耶穌基督。當時他顯出如此的威嚴和可畏，以致天地從他面前逃避，再無可見之處；整個自然界的架構都要瓦解（彼得後書 3:10）。#

3.受審判的人（第12節）：死人，無論大小；即年幼與年老、卑微與尊貴、貧窮與富足。沒有人卑微到不必交賬自己所得的一些才幹，也沒有人偉大到能逃避這法庭的管轄；不但基督來臨時仍活著的人，連一切先前死去的人也都如此。墳墓要交出人的身體，陰間要交出惡人的靈魂，海要交出那許多似乎喪失在其中的人。#

4.所定的審判準則：案卷展開了。什麼案卷？乃是神全知的案卷；他比我們的良心大，知道萬事。他那裡有記念冊，記錄善事，也記錄惡事；又有罪人良心的案卷，先前雖是隱秘，如今卻要展開。另有一卷要展開：聖經之卷，天上的法典，生命的準則。這卷書展開，內有律法，是試驗人心和行為的試金石。這書斷定權利之事；其他案卷為事實之事作證。有些人把那稱為生命冊的另一卷理解為神永恆旨意的冊子；但這看來不屬於審判之事：在永恆揀選中，神並非按司法程序行事，而是以絕對主權的自由行事。#

5.所要審理的案件；就是人的行為，他們做了什麼，究竟是善是惡。人要因自己的行為被稱義或被定罪；因為神雖知道他們的狀態和原則，並且主要看這些，但他既要向天使和人表明自己是公義的神，就必藉著他們的實踐察驗他們的原則；這樣，他說話的時候顯為公義，審判的時候顯為清正。#

6.審理和審判的結果；這將按照事實的證據和審判的準則。凡與死亡立約、與陰間結盟的人，那時都要與他們地獄裡的同夥一同被定罪，和他們一同被扔在火湖裡；因為按聖經所定生命的規則，他們沒有得永生的資格。但那些名字記在那冊子上的人；即借福音稱義、得赦免的人；那時要被審判者稱義、得赦免，並要進入永生，不再懼怕死亡、陰間或惡人；因為這些都一同毀滅了。讓我們最關切的，是察看自己在聖經面前處於什麼地位，它如今是稱我們為義，還是定我們有罪；因為萬人的審判者必按這準則行事。基督要照著福音審判眾人隱秘的事。那些已經照著福音安排並陳述自己的案件，以致預先知道自己必在主的大日得稱義的人，是有福的！#