啟示錄 2

使徒約翰在前一章寫了他所看見的事，如今照著神的命令寫現在的事（第1章第19節），就是亞洲七個教會目前的情形；他對這些教會特別熟悉，也深切關懷。他奉命按各教會當時的狀況和情形寫信給它們，並將每封信寫給該教會的使者，即該教會的牧者，或不如說是牧職；他們被稱為使者，因為他們是神差給世人的信使。本章記載：

I.給以弗所的信（第1–7節）。#

II.給士每拿的信（第8–11節）。#

III.給別迦摩的信（第12–17節）。#

IV.給推雅推喇的信（第18節等）。#

這裡我們看見，

I.信首，其中要注意：#

1.這第一封書信是寫給誰的：寫給以弗所教會；這是使徒保羅所建立的一間著名教會（使徒行傳第19章），後來又由約翰澆灌和治理；約翰多半住在那裡。我們很難認為當時提摩太是這教會的使者，或唯一的牧師和監督；他有極其優美的心靈，並且本性關心百姓靈魂的好景況，不大可能鬆懈到該受這教會牧職所受的責備。注意，#

2.這封給以弗所的信是從誰而來；這裡有一個基督在前章向約翰顯現時所得的稱號：那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的（第1章第13、16節）。這個稱號包括兩部分：#

(1.)那右手拿著眾星的。基督的僕人處在他特別的看顧和保護之下。神的榮耀在於他數點眾星的數目，按名叫它們，又繫住昴星的結，解開參星的帶；主耶穌基督的榮耀則在於，福音的執事在他手中；他們之於教會，比星辰之於世界，是更大的福分。他引導他們一切的行動；將他們安置在各自的軌道中；使他們充滿光明和影響；他扶持他們，不然他們很快就會成為流星；他們是他手中的器皿，他們所作的一切善，都是他藉著他們的手所作的。#

(2.)他在金燈臺中間行走。這表明他與眾教會的關係，正如前者表明他與眾執事的關係。基督以親密的方式臨在並往來於他的眾教會之中；他知道並察看它們的情形；他以它們為樂，如人以在自己的園中行走為樂。基督雖在天上，卻在地上的眾教會中間行走，察看其中有什麼不妥，以及它們缺少什麼。這對那些照管眾教會的人是極大的鼓勵，因為主耶穌已經把他們銘刻在自己手掌上。#

II.書信的內容；其中和以下大多數書信一樣，我們看見，#

1.基督對這教會、對其執事和會友的稱讚；他總是先宣告自己知道他們的行為，因此他的稱讚和責備都當嚴肅看待；因為無論哪一樣，他都不是隨意說的：他知道自己所說的。以弗所教會受稱讚，#

(1.)因他們在本分上的勤勉：我知道你的行為和勞碌（第2節）。這或許更直接指這教會的牧職；他們曾是勞苦勤勉的。尊榮要求責任。那些在基督手中的星，必須常常運行，向周圍一切的人分發光明。你為我的名勞苦，並不睏倦（第3節）。基督記念他的僕人每天、每小時為他所作的工；他們的勞苦在主裡面不是徒然的。#

(2.)因他們在受苦中的忍耐：你的勞碌和忍耐（第2節）。我們勤勉還不夠，也必須忍耐，像基督的精兵忍受苦難。執事必須有並操練極大的忍耐；沒有一個基督徒能沒有它。必須有忍受的忍耐，以承受人的傷害和天意的責備；也必須有等候的忍耐，使他們行完神的旨意，就可以得著所應許的：你曾忍耐（第3節）。我們在道路和工作中會遇見這樣的困難，必須有忍耐才能繼續前行並善終。#

(3.)因他們反對邪惡的熱心：你不能容忍惡人（第2節）。基督徒的忍耐與不放縱罪、何況不容許罪，完全相合；我們必須向眾人顯出一切溫柔，卻必須對他們的罪顯出公義的熱心。他們這熱心更值得稱讚，因為是按著知識的，是先審查惡人的自稱、行為和教義之後所發的明智熱心：你曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，發現他們是說謊的。真正的熱心必有慎思；沒有人未經試驗就該被棄絕。這教會中有些人起來，自稱不是普通的執事，而是使徒；他們的自稱已受查驗，卻被發現虛妄不實。那些不偏不倚尋求真理的人，可以達到對真理的認識。#

2.給這教會的責備：然而有一件事我要責備你（第4節）。那些有許多善處的人，也可能有一些很大的不妥；我們的主耶穌作為公正的主人和審判者，兩樣都注意到。他雖先留意美善之處，也最樂意提說這些，卻也看見不妥，並要忠實地為此責備他們。基督指控這教會的罪，是他們在聖潔的愛和熱心上衰退、下滑：你把起初的愛心離棄了；不是離棄和丟掉了愛的對象，而是失去了起初所顯出的那種熱烈程度。注意，#

(1.)人起初對基督、聖潔和天堂的感情，通常是活潑溫熱的。以色列曾跟隨神，無論他往哪裡去；神記念她訂婚時的愛情。#

(2.)若不極其謹慎，並勤加保守這些感情經常操練，它們就會減弱冷淡。#

(3.)當基督看見他的子民向他漸漸鬆懈冷淡時，他就憂傷不悅；他必用這樣或那樣的方式使他們覺得，他不喜悅他們如此待他。#

3.基督給他們的勸告和忠言：所以要記念你是從哪裡墜落的，並要悔改，等等。#

(1.)那些失去起初愛心的人，必須記念自己是從哪裡墜落的；他們必須把現在的景況與從前的景況比較，思想那時比現在好多少；因離棄起初的愛心，他們失去了多少平安、力量、純潔和喜樂；夜間躺下睡覺時曾是何等安慰；早晨醒來時曾是何等歡喜；曾能何等好地忍受患難，又何等合宜地享受天意的恩惠；死亡的思想對他們曾是何等容易，他們對天堂的渴望和盼望曾是何等強烈。#

(2.)他們必須悔改。他們必須為自己有罪的下滑，內心憂傷羞愧；必須因此責備自己、使自己羞愧，在神面前謙卑承認，又審判並定自己的罪。#

(3.)他們必須迴轉，行起初所行的事。他們必須彷彿重新開始，一步一步退回，直到回到他們第一次走錯步的地方；必須努力復興並恢復起初的熱心、柔和與認真，並且像剛開始走神道路時那樣懇切禱告、勤奮警醒。#

4.這美好的勸告又被加強敦促，#

(1.)若忽略它，就有嚴厲的警告：我就要快來，把你的燈臺從原處挪去。若輕忽基督恩典和聖靈的同在，我們就當預料他不悅的同在。他必向不悔改的教會和罪人以審判的方式來到，而且是突然、出人意外地來到；他要使他們不再成為教會，把他的福音、執事和聖禮從他們那裡奪去；福音一旦挪去，眾教會或教會的使者還能作什麼呢？#

(2.)又以提及他們中間尚存的善來鼓勵他們：然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的（第6節）。“你雖在愛那美善之事上已經衰退，卻仍保留著對邪惡之事的憎恨，尤其是對明顯邪惡之事的憎恨。”尼哥拉一黨人是一個放蕩的派別，借基督教之名庇護自己。他們持守可憎的教義，又犯可憎的行為，是基督和所有真基督徒所憎恨的；而以弗所教會受稱讚，是因為他們對那些邪惡的教義和行徑有公義的熱心和厭惡。在真理與謬誤、善與惡之間無所謂的心靈，或可稱為仁愛和溫柔，卻不蒙基督喜悅。我們的救主把這種稱讚附在嚴厲的警告之後，使勸告更有效力。#

III.這封書信的結語；其中和以下的書信一樣，我們看見，#

1.呼籲留心：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。注意，#

(1.)寫在聖經裡的，是神的靈所說的。#

(2.)對一個教會所說的，關乎各處、各時代所有的教會。#

(3.)我們再沒有比聽神的話更好地運用聽覺的能力；若不將它用於這個目的，就配失去它。那些現在不肯聽神呼召的人，終必願意自己從未有過聽任何事的能力。#

2.給得勝者的大憐憫之應許。基督徒的生活是一場抵抗罪、撒但、世界和肉體的爭戰。我們參加這場爭戰還不夠，必須追求到底；絕不可向屬靈的仇敵屈服，卻要打那美好的仗，直至得勝，正如所有恆忍的基督徒都必得勝；而這爭戰和勝利必有榮耀的凱旋和賞賜。這裡應許給得勝者的是，他們要吃神樂園中生命樹的果子。他們必得著那聖潔的完全，以及在其中的堅固；若亞當順利經歷試驗的過程，他本會得著這些：那時他必吃園子中間生命樹的果子，這對他在聖潔幸福的光景中本是堅固的聖禮；同樣，凡在基督徒的試驗和爭戰中恆忍到底的人，必從基督這生命樹得著聖潔與幸福的完全和堅固，處在神的樂園中；不是地上的樂園，而是天上的樂園（第22章第1、2節）。#

我們現在來到寄給另一間亞洲教會的第二封書信；這裡和前面一樣，要注意，

I.信首或題詞的兩部分。#

1.信上的稱呼，說明這信更明確、更直接地寫給誰：寫給士每拿教會的使者。此地今日我們的商人也很熟悉，是一個貿易興盛、財富豐足的城市；也許是七城中唯一仍以同一名稱為人所知的城市，不過如今已不再因其基督教會而著稱，因為回教已經遍佈其間。#

2.信尾的署名，包含我們主耶穌另一個榮耀的稱號：首先的、末後的、死過又活的，取自第1章第17、18節。#

(1.)耶穌基督是首先的、末後的。我們在這世上所獲准的時間不過短短一段，我們的救贖主卻是首先的、末後的。他是首先的，因為萬有藉著他而造；他在萬有之先與神同在，並且他自己就是神。他是末後的，因為萬有都是為他造的，他必作萬人的審判者。這必是神的稱號，從亙古到永遠；也是那位不改變的神人與人之間中保的稱號，就是昨日、今日、直到永遠一樣的耶穌。他是首先的，因為在列祖的時代，教會的根基藉著他奠立；他是末後的，因為在末時，頂石將由他帶出並安放。#

(2.)他死過又活了。他曾死，為我們的罪而死；他如今活著，因為他為使我們稱義而復活，並且永遠活著替我們代求。他曾死，藉著死為我們買得救恩；他如今活著，藉著他的生命將這救恩施給我們。我們作仇敵的時候，尚且藉著他的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救。他的死，我們每逢領聖餐的日子紀念；他的復活和生命，我們每逢安息日紀念。#

II.這封給士每拿書信的主題；在基督照常宣告他的全知、以及他完全知曉萬人尤其是他眾教會一切行為之後，他指出，#

1.他們在屬靈景況上已有的長進。這在一段簡短的括號中出現，卻極有強調力：你卻是富足的（第10節）；在屬世事物上貧窮，在屬靈事物上卻富足：靈裡貧窮，卻在恩典上富足。他們屬靈的富足，因外在的貧窮而更加顯明。許多在屬世事物上富足的人，在屬靈事物上卻貧窮；老底嘉教會正是如此。有些人在外面貧窮，裡面卻富足，在信心和善行上富足，在特權上富足，在契約和贈與憑據上富足，在盼望上富足，在承受權上富足。屬靈的富足通常是極大勤勉的報償；勤勞的手使人富足。哪裡有屬靈的豐盛，外在的貧窮就較易忍受；當神的子民為基督和無虧的良心在屬世事物上受窮時，他就以更令人滿足、更為長存的屬靈富足補償他們一切。#

2.他們所受的苦：我知道你的患難和貧窮：即他們所遭受的逼迫，甚至以至財物被搶奪。凡要忠於基督的人，必須預料經過許多患難；但耶穌基督特別注意他們一切的苦難。他們在一切患難中，他也同受患難；他必報應患難給那些加患難給他們的人，卻使受患難的人與他自己一同得安息。#

3.他知道他們仇敵的邪惡和虛謊：我知道那自稱是猶太人、其實不是猶太人的毀謗；即那些自稱為神唯一特有的立約子民的人，正如猶太人甚至在神棄絕他們之後仍自誇的；或指那些要建立猶太禮儀和儀式的人，這些如今不但過時，而且已經廢除。他們或可說，惟有他們是世上的神教會，其實他們乃是撒但的會堂。注意，#

(1.)正如基督在世上有他的教會，就是屬靈的神的以色列，魔鬼也有他的會堂。那些為了反對福音真理而設立，並促進、傳佈可定罪的謬誤的集會；那些為了反對福音敬拜的純正和屬靈性而設立，並促進、傳佈人的虛妄發明，以及從未進入神心意的禮儀和儀式的集會；這一切都是撒但的會堂：他主持其中，在其中作工，他的利益藉此得到事奉，並從中得到可怖的敬拜和尊榮。#

(2.)撒但的會堂自稱為神的教會或以色列，不亞於褻瀆。神的名被用來促進和庇護撒但的利益時，神就大受羞辱；他對於這種褻瀆深為憤慨，並必向那些堅持行此事的人施行公義的報復。#

4.他預知他子民將來的試煉，預先警告他們，也預先裝備他們抵擋這些試煉。#

(1.)他預先警告他們將來的試煉：魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，你們必受患難（第10節）。神的子民必須預料在這世上有一連串、接踵而來的麻煩，他們的苦難通常會愈發加重。他們先前已因患難受窮；如今又必須被囚。注意，是魔鬼激動他的工具、即惡人，逼迫神的子民；暴君和逼迫者是魔鬼的工具，雖他們滿足自己的罪惡毒恨，並不知道自己是受一種魔鬼般的惡意推動。#

(2.)基督預先裝備他們抵擋這些臨近的患難，#

[1.]藉著他的勸告：你不用怕這些事。這不但是命令的話，也是有功效的話；它不但禁止奴僕般的懼怕，也制伏這種懼怕，並用力量和勇氣裝備靈魂。#

[2.]藉著向他們說明他們的苦難如何會被減輕和限制。第一，這苦難並非普及的。被下在監裡的只是他們中間幾個人，不是全部；是那些最能承受的人，並且可以期待其餘的人探望、安慰他們。第二，這並非永久的，而是有定期、短暫的：十日。這不會是永遠的患難，為選民的緣故，日子將減少。第三，這是為試驗他們，不是為毀滅他們，使他們的信心、忍耐和勇氣可以受證明、得提高，並顯為尊貴和榮耀。#

[3.]藉著向他們提出並應許對忠心的榮耀賞賜：你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。注意，第一，賞賜的確定性：我就賜給你。說這話的那一位能作成此事，也已承擔必作成此事。他們必從他親手得著賞賜；他們的仇敵沒有一個能從他手中奪去，或從他們頭上拉下來。第二，賞賜的適切性。#

1.是冠冕，以報償他們的貧窮、忠心和爭戰。#

2.是生命的冠冕，以報償那些甚至至死忠心的人，報償那些忠心直到死、併為忠於基督而捨棄生命本身的人。那在事奉他時耗盡、或為他的緣故舍下的生命，必得另一種更美得多、且要永遠長存的生命為賞賜。#

III.這信息的結語；和前面一樣，#

1.有普遍留心的呼籲，叫眾人、全世界都聽基督和他的眾教會之間所發生的事：他怎樣稱讚他們，怎樣安慰他們，怎樣責備他們的過失，怎樣賞賜他們的忠心。全世界的居民都當留意神對待他自己子民的作為；全世界都可由此學習訓誨和智慧。#

2.有給得勝基督徒的恩慈應許：得勝的，必不受第二次死的害（第11節）。注意，#

(1.)不但有第一次死，也有第二次死，即身體死後的一種死。#

(2.)這第二次死，無論在其死的劇痛和痛苦上（這是靈魂的痛苦，沒有絲毫扶助的摻雜），或在其延續上，都遠比第一次死可怕；它是永死，是死而又死、常常在死。這對所有落在其下的人實在是有害的，是致命地有害的。#

(3.)基督必救他一切忠心的僕人脫離這有害、毀滅性的死；第二次死在有分於頭一次復活的人身上毫無權柄：第一次死不能害他們，第二次死也不能轄制他們。#

這裡我們也當思想，

I.這信息的信首。#

1.它是寫給誰的：寫給別迦摩教會的使者。此城是否從舊特洛伊的廢墟中興起，是一個新特洛伊（正如我們的倫敦一度被稱呼），還是同名的另一座城，既不確定，也不重要；這是基督借福音的傳講和他聖靈的恩典使道生效，而呼召、建立福音教會的地方。#

2.是誰把這信息寄給別迦摩：乃是同一位耶穌；他在此描述自己為有兩刃利劍的（第1章第16節），有一把兩刃利劍從他口中出來。有人注意到，在各封書信前面所列的基督的不同稱號中，有些與那些教會的景況相合；例如給以弗所的信中，什麼能比聽見基督以右手拿著眾星、在金燈臺中間行走者的身分說話，更適於喚醒、恢復一間昏睡衰退的教會呢？等等。別迦摩教會受心思敗壞之人的攪擾；他們竭力敗壞教會的信仰和生活；基督既決意用他話語的劍攻擊他們，就取了有兩刃利劍者的稱號。#

(1.)神的道是一把劍；它是攻擊和防禦的兵器，在神手中足以殺滅罪和罪人。#

(2.)它是一把利劍。沒有一個心剛硬到它不能刺入；它能將靈魂和靈分開，也就是將靈魂和那些因習慣而成了另一個靈魂、或似乎成為靈魂本質的罪惡習性分開。#

(3.)它是一把兩刃的劍；它轉動而向各方切割。律法有一刃，攻擊違反該制度的人；福音有一刃，攻擊輕視該制度的人；有一刃使人受傷，也有一刃剖開潰爛的傷口，以便醫治。無人能逃脫這劍的鋒刃：你若轉向右邊，那邊有它的鋒刃；若轉向左邊，你就落在那邊的劍刃上；它向各方轉動。#

II.從信首我們進到書信的內容；其方式與其餘書信所採用的方式大致相同。這裡，#

1.基督注意到這教會所遭遇的試煉和困難：我知道你的行為，也知道你所住的地方，等等（第13節）。當人恰當地考慮神僕人作這些工時所處的情形，他們的行為就最為人所知。使這教會善行格外增添光彩的，是這教會所建立之地的情形：那是有撒但座位的地方。我們的偉大主宰既注意到我們在所居之處所擁有的一切盡本分的優勢和機會，也注意到我們從所居之處所遇見的一切試探和阻礙，併為這些恩慈地寬容我們。這百姓住在有撒但座位之處，就是他設立宮廷之處。他巡行全世界；他的座位在某些以邪惡、謬誤和殘酷臭名昭著的地方。有人認為，這城的羅馬總督是基督徒最兇暴的仇敵；逼迫的座位就是撒但的座位。#

2.他稱讚他們的堅定：你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。這兩種說法在意義上很相近；然而前者可表示結果，後者可表示原因或方法。#

(1.)“你還堅守我的名；你不以同我的關係為恥，反倒以我的名被稱在你身上為榮；正如妻子帶著丈夫的名，你也以我的名被稱；你把這作為你的尊榮和特權而堅守。”#

(2.)“使你如此忠心的是信心的恩典：你沒有否認福音的重要教義，也沒有離開基督徒的信仰；藉此你得以保持忠心。”我們的信仰對我們的忠心會有極大影響。否認基督信仰的人，或許很誇耀自己對神和良心的真誠、忠實；但很少有人知道，那些放棄真信仰的人仍保持忠貞；通常，人們在哪塊磐石上使信仰遭遇船破，也會在那塊磐石上使無虧的良心遭遇船破。這裡我們蒙福的主也從他們所處的時代以及地方的情形，增添這教會忠心的分量：甚至在他的忠心見證人安提帕在他們中間被殺的那些日子，他們仍然堅定。此人是誰，他的名字是否含有什麼奧秘，我們沒有確實的記載。他是基督忠心的門徒，因而殉道，在撒但住處以自己的血印證了他的信仰和忠心；其餘的信徒雖知道、看見這事，卻沒有因此灰心，也沒有被引離他們的堅定：這事被提及，以增添他們的尊榮。#

3.他為他們有罪的過失而責備他們（第14節）：然而有幾件事我要責備你，因為你那裡有人服從了巴蘭的教訓，等等；又有人服從了尼哥拉一黨人的教訓，這是我所恨惡的。有些人教導說，吃祭偶像之物是合法的，單純的姦淫並不是罪；他們借不潔的敬拜，引人進入不潔的行為，正如巴蘭對以色列人所作的。注意，#

(1.)靈的汙穢和肉體的汙穢常常相伴。敗壞的教義和敗壞的敬拜，常常導致敗壞的生活。#

(2.)將任何異端領袖的名字加在跟從他們的人身上，是很正當的；這是說明我們所指何人的最簡便方法。#

(3.)與原則和行為敗壞的人持續相交，是不蒙神喜悅的，並使整個團體招致罪責和汙點：他們就有分於別人的罪。教會作為教會，雖無權因異端或不道德以肉身的刑罰懲治人，卻有權把他們摒除在相交之外；若不這樣作，基督；教會的元首和立法者；必不喜悅它。#

4.他呼召他們悔改：你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，等等（第16節）。這裡要注意，#

(1.)悔改不僅是罪人的本分，也是聖徒的本分；它是一項福音的本分。#

(2.)它不僅是個人的本分，也是教會和群體的本分；一同犯罪的人，應當一同悔改。#

(3.)基督徒團體也有責任為別人的罪悔改，只要他們在那些罪上有分，哪怕只是因縱容而有分。#

(4.)當神來懲罰教會中敗壞的成員時，他責備那教會本身，因它容許這樣的人繼續留在它的團契中；暴風雨的一些雨點也會落在全體團體之上。#

(5.)沒有哪一把劍比基督口中的劍刺得更深、造成更致命的創傷。只要將聖言的威嚇有力地施於罪人的良心，他很快就會成為自己的驚恐；這些威嚇一經執行，罪人便全然被剪除。神的道遲早必會抓住罪人，或使他們知罪，或使他們蒙羞。#

III.我們有這封書信的結語；其中，在照例要求普遍留意之後，便應許那些得勝的人要蒙極大的恩惠。他們必吃隱藏的嗎哪，並得著新名和白石；除了領受的人以外，沒有人知道這名（第17節）。#

1.隱藏的嗎哪，就是在與基督相交中，基督之靈的感動和安慰，不時從天而降進入心靈，扶持它，使它略嘗聖徒和天使在天上如何生活。這是向世上其餘的人隱藏的：外人不得干預這喜樂；它儲存在基督裡面，即約櫃、至聖所之中。#

2.白石，上面刻著一個新名。這白石是罪咎得赦的憑據，暗指古時的慣例：受審而獲釋的人得一塊白石，被定罪的人則得一塊黑石。這新名就是收納為子的名字：被收納的人取了收納他們之家的名字。除了本人以外，沒有人能讀出一個人蒙收納為子的憑據；他也不能常常讀出它來，但他若恆心忍耐，就必得著作兒子的憑據和產業。#

每封書信的形式大致相同；這一封和其餘各封一樣，我們須考察其題署、內容和結語。

I.題署告訴我們，#

1.這封信是寫給誰的：寫給推雅推喇教會的使者。推雅推喇是亞西亞行省的一座城，北鄰每西亞，南接呂底亞，是一座貿易城鎮；名叫呂底亞的賣紫色布匹的婦人便來自那裡。她在馬其頓的腓立比，大概正在經營本業，聽見保羅在那裡講道，神就開導她的心，使她留心所講的話，便相信、受了洗，並在那裡接待保羅和西拉。福音是否藉著她傳入她自己的城市推雅推喇，尚不能確定；但本書信向我們保證，福音確已在那裡，並且成功建立了一所福音教會。#

2.這封信是誰差來的：由神之子差來；他在這裡被描述為眼目如火焰、腳像光明銅。他在這裡的通稱是神之子，即神永恆而獨生的兒子，這表明他與父具有同一性情，卻以一種有區別而從屬的方式存在。這裡對他的描述有兩項特徵：#

(1.)他的眼目如火焰，表明他有洞察、穿透、完全的知識，對所有人和所有事都有徹底的鑑察；他察看人的心腸肺腑（第23節），並要使眾教會都知道他如此行。#

(2.)他的腳像光明銅，表明他護理的作為穩固、可畏、全然純潔聖潔。他以完全的智慧施行審判，也以完全的力量和堅定行事。#

II.本書信的內容或主題，和其餘各封一樣，包括，#

1.基督給予這教會、職事和會眾的尊榮品格與稱讚；這稱讚是由一位並不陌生、而是熟悉他們及他們行事所本原則的主所給的。如今，基督在這教會中鄭重提到，#

(1.)他們的愛心，或是較為普遍的，即向萬人行善的心志；或是較為特別的，即向信徒一家所懷的愛心：沒有愛心，就沒有宗教。#

(2.)他們的服事、他們的事奉；這主要是指教會的職員，他們曾在聖言和教義上勞苦。#

(3.)他們的信心；這恩典激發其餘一切，包括他們的愛心和服事。#

(4.)他們的忍耐；因為那些對人最有愛心、在本位上最勤奮、最忠心的人，仍當預料會遇見操練其忍耐的事。#

(5.)他們日益增長的果實：他們末後的行為比起初的更好。這是極佳的品格；當別人離棄起初的愛、失去起初的熱心時，他們卻越發有智慧、越發良善。一切基督徒都當以此為志向和切切的願望：願他們末後的行為成為最好的行為，日日更加美好，到末了最好。#

2.對錯誤之處的忠實責備。這責備並非如此直接地歸在教會本身，乃是歸在他們中間一些邪惡的迷惑人的人；教會的過失在於對他們縱容太甚。#

(1.)這些邪惡的迷惑者被比作耶洗別，並被稱為她的名。耶洗別曾逼迫主的先知，又是拜偶像者和假先知的大靠山。這些迷惑者的罪，是企圖誘使神的僕人行淫並向偶像獻祭；他們自稱為先知，因此要向教會的傳道人索取高過他們的權威和敬重。這些迷惑者雖在心靈和目的上合而為一，故被說成一個人；有兩件事加重了他們的罪：#

[1.]他們利用神的名來反對他教義和敬拜的真理；這極大地加重了他們的罪。#

[2.]他們濫用神的忍耐，使自己在邪惡中剛硬。神給他們悔改的機會，他們卻不悔改。要注意，第一，悔改是防止罪人滅亡所必需的。第二，悔改需要時間，需要一段時間，也需要適當的時間；這是一項大工，也是一項需時的工作。第三，神既給人悔改的機會，就盼望有與悔改相稱的果子。第四，若失去了悔改的機會，罪人就以雙重的毀滅而滅亡。#

(2.)那麼，為何這耶洗別的邪惡要歸在推雅推喇教會身上呢？因為那教會容讓她迷惑那城的百姓。但教會又怎能阻止呢？他們作為教會，沒有民事權力驅逐或監禁她；但他們有職事的權力譴責她並將她逐出教會：很可能他們忽略使用自己所擁有的權力，就使他們在她的罪上有分。#

3.對這迷惑者、這耶洗別的懲罰（第22、23節），其中含有巴比倫傾倒的預言。#

(1.)我要叫她臥病在床，臥在痛苦之床，而不是快樂之床，臥在火焰之床；那些與她一同犯罪的人也必與她一同受苦；但他們若悔改，這事尚可避免。#

(2.)我要用死亡殺死她的兒女；就是說第二次的死，它徹底成就這事，不給將來的生命留下盼望；那些被第二次的死殺死的人，除了歸於羞辱和永遠的 contempt 之外，絕無復活。#

4.基督毀滅這些邪惡迷惑者的目的，乃是教導別人，尤其是他的眾教會：眾教會都要知道，我是那察看人肺腑心腸的；並且我要照你們各人的行為報應你們。神藉著他所施行的審判而顯為人所知；他藉著向迷惑者所施的這報應，要使人知道，#

(1.)他對人心、對他們的原則、謀劃、心境和性情、他們的形式主義、冷漠，以及他們暗中傾向於附和拜偶像者，有無誤的知識。#

(2.)他公正不阿的審判，照各人所作的報應各人，使基督徒的名不能成為保護，他們的教會不能成為罪和罪人的避難所。#

5.給予那些保守自己純潔、不受玷汙之人的鼓勵：但我告訴你們和其餘的人，等等（第24節）。要注意，#

(1.)這些迷惑者如何稱呼他們的教訓：深奧之理、深邃的奧秘，藉此使百姓覺得有趣，並設法說服他們相信，自己對宗教的見識比他們本身的傳道人所達到的更深。#

(2.)基督如何稱呼它們：撒但的深奧之理、撒但式的迷惑和詭計、魔鬼的奧秘；因為既有不法的奧秘，也有敬虔的大奧秘。輕視神的奧秘是危險的，接受撒但的奧秘也同樣危險。#

(3.)基督如何顧念他的忠心僕人：“我不將別的重擔放在你們身上；但你們已經有的，總要持守，直等到我來（第24、25節）。我不會用任何新的奧秘加重你們的信心，也不會用任何新的律法加重你們的良心。我只要求你們留心已經領受的。你們要持守它，直等到我來；我所要的不過如此。”基督快要來，終止他子民一切的試探；他們若持守信心和無虧的良心，直等到他來，一切困難和危險就都過去了。#

III.我們現在來到這信息的結語（第26–29節）。這裡有，#

1.給恆心忍耐而得勝之信徒豐厚獎賞的應許，分為兩部分：#

(1.)對世界其餘部分極大的權柄和統治：制伏列國的權柄。這或可指帝國轉為基督教、世界受基督教皇帝治理之時，如君士坦丁的時代；或可指來世，屆時信徒要與基督一同坐在他的審判寶座上，並與他一同審判、定罪、交付刑罰給基督和教會的仇敵。正直人必在早晨掌權。#

(2.)與這樣權柄和統治相稱的知識和智慧：我要把晨星賜給他。基督就是晨星。他將白晝帶入心靈，就是恩典和榮耀的光；並且他要賜給他的子民完全的光明和智慧，這是他們在復活早晨將有的尊榮和統治地位所必需的。#

2.這封書信照例以要求留意作結：凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。在前面的書信中，這項要求留意的話是在結尾的應許之前；但在本書信及其後所有書信中，它是在應許之後。這告訴我們，對於基督傳給眾教會的應許，我們也當如同對於誡命一樣留心。#