马可福音 13
这里记载的是我们主耶稣所讲那篇预言性讲道的要旨，所指的是耶路撒冷的毁灭，以及万物的终局；这是他最后几篇讲道之一，不是 ad populum——向民众讲的，而是 ad clerum——向教士讲的；乃是私下讲的，只讲给与他共享奥秘的四个门徒听。这里有：一、他预言的缘由——门徒赞叹圣殿的建筑（第1、2节），并询问这些事荒凉的时候（第3、4节）。二、预言本身：1. 关于迷惑人的兴起（第5、6、21–23节）。2. 关于列国的战争（第7、8节）。3. 关于基督徒的逼迫（第9–13节）。4. 关于耶路撒冷的毁灭（第14–20节）。5. 关于世界的末了（第24–27节）。三、关于这些事时候的一些一般提示（第28–32节）。四、从这一切所得的一些实际推论（第33–37节）。
预言圣殿的毁灭。
1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！2 耶稣对他说：你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地问他：4 请告诉我们，这些事将在什么时候发生？这一切事将要成就时，有什么预兆呢？
我们在这里可以看见，
一、基督自己的许多门徒，何等容易把那些看来宏伟、且久被视为神圣的事物偶像化。他们已经听见基督责备那些把圣殿变作贼窝的人；可是当他因其中仍存的邪恶而离开圣殿时，他们却竭力劝他也像他们一样，喜爱它的华美结构和装饰。其中一人对他说：“夫子，请看，这是什么样的石头，什么样的殿宇！（第1节）我们在加利利从未见过这样的；哦，不要离开这美好的地方。”
二、在没有真实纯洁之处，基督何等不看重外在的华美；基督说：“你看见这大殿宇，又赞叹它吗？我告诉你，时候将到，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（第2节）。这建筑的豪华也不能成为它的保障，更不能使主耶稣对它生出丝毫怜悯。他怜悯宝贵灵魂的毁灭，并为他们哭泣，因为他极其看重他们；但我们并未发现，当一所宏伟的房屋因罪把他赶出去时，他会对它的毁灭表示任何怜悯，因为它在他看来价值甚小。他说“没有一块石头留在石头上”，是何等少有挂虑！圣殿的许多坚固在于石头巨大；若这些被拆毁，便不会留下它的踪迹或记念。只要仍有一部分屹立，或许还可以盼望修复；但若没有一块石头留在石头上，还有什么盼望呢？
三、我们何等自然地想知道将来的事及其时候；我们往往对此比对自己的本分更好问。门徒不知怎样领会这圣殿毁灭的教训；他们以为那必是他们夫子的王宫，并期待自己在那里得着擢升和尊荣的职位；所以他们直到单独与他同在、从他那里得知更多关于此事的话以前，心中一直不安。因此，他回伯大尼时，便坐在橄榄山上，对着圣殿，那里可将它一览无余；四个门徒就约定私下问他，毁坏圣殿是什么意思。这事与他们所理解的他自己受死的预言一样少，因为它与他们的设想如此不合。大概虽是这四人提出问题，基督回答他们的讲论却也让其余门徒听见；但仍是私下的，就是离开众人。他们所问的是：这些事将在什么时候发生？他们不愿质疑，至少不愿显出质疑，它们是否会发生（因为他们的夫子已说必会发生），却愿意盼望那日还很遥远。然而他们没有精确地问日子和年份（在这点上他们很有分寸），而是说：“请告诉我们，这一切事将要成就时，有什么预兆呢？会有什么预示，我们怎样可以预知它们的临近呢？”
预言大灾难。
5 耶稣回答他们，就说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。6 因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督；并且要迷惑许多人。7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；这些事是必须有的，只是末期还没有到。8 民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒和扰乱。这都是灾难的起头。9 但你们要谨慎自己；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。10 然而福音必须先传给万民。11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，也不要预备；那时赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。12 弟兄要把弟兄交给死地，父亲要把儿子交给死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。13 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
我们主耶稣回答他们的问题，所专注的与其说是满足他们的好奇心，不如说是引导他们的良心；他仍使他们不知时候和日期，那是父凭着自己的权柄所定、不是他们所当知道的；却就如今不久将要发生的事，给他们所需要的警戒。
一、他们必须谨慎，免得被如今不久将要兴起的迷惑者和冒充者欺骗（第5、6节）：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们，免得你们既已找到真弥赛亚，又在冒充者的群众中失去他，或被诱骗去接纳与他相争的别人。将来有好些人要冒我的名来（不是奉耶稣的名），却说：我是基督，并因此僭取惟独我有资格享有的尊荣。”犹太人拒绝真基督以后，便受许多假基督的欺骗，因而暴露于他们之下；但从前从未如此。这些假基督迷惑了许多人；所以你们要谨慎，免得他们迷惑你们。注意，许多人受骗，应当由此唤醒我们留心自己。
二、他们必须谨慎，免得因将要听见的战争声响而惊惶（第7、8节）。罪引进了战争，战争出于人的私欲。但有些时候，列国比别的时候更因战争而纷乱、耗损；如今也必如此。基督降世时，正值普世太平；但他离世不久，便有普遍的战争：民要攻打民，国要攻打国。那时那些要向各国传福音的人会如何呢？Inter arma silent leges——兵戈交击之中，律法的声音不得听闻。“但你们不要因这事惊慌。”1. “不要以为意外；你们已经被吩咐要预料这事，而这些事是必须有的，因为神为要进一步成全自己的旨意，已经命定它们；并且神要借着犹太人的战争”（约瑟夫对此作了详尽记载）“惩罚犹太人的邪恶。”2. “不要把它当作恐怖，好像你们的利益有被倾覆的危险，或你们的工作会被这些战争阻碍；你们与这些事无关，所以不必惧怕会由它们受什么损害。”注意，那些轻看世界的笑脸、不求不贪它们的人，也可以轻看世界的怒容，不必惧怕它们。若我们不求与世上兴起的人一同升高，为何要惧怕与世上跌倒的人一同跌倒呢？3. “不要把它看作世界时期临近的预兆，因为末期还没有到（第7节）。不要以为这些战争会使世界终结；不，在那终局与万物的末了之间，还有别的中间旨意要成全；它们是为预备你们迎接末了而设，却不是要使它提前来到。”4. “不要以为神在其中已作尽了他最严厉的事；不，他囊中还有更多的箭，乃是为逼迫者预备的；不要因所听见的战争惊惶，因为它们不过是灾难的起头，因此你们不但不应为它们不安，反而应当预备迎接更坏的事；因为多处还必有地震，使众人埋在自己房屋的废墟中；又必有饥荒，使许多穷人因缺粮而死亡；也必有扰乱和动荡，以致出入的人都不得平安。世界必满有患难，但你们不要惊惶；外有争战，内有惧怕，但你们不要怕他们所怕的。”注意，基督的门徒，若不是自己的过失，纵然周围一切都处于最大的混乱之中，仍可享有圣洁的安稳与心灵的宁静。
三、他们必须谨慎，免得因自己为基督的缘故所遇见的苦难，而被从基督和向他所尽的本分上引开。他又说：“你们要谨慎自己（第9节）。你们虽因不介入公共争斗，可能比有些邻舍更能躲过战争的刀剑，但不要安逸；你们比别人更要暴露在司法的刀剑之下，彼此争斗的党派也会联合起来攻击你们。所以要谨慎，免得你们因外在兴盛的盼望，和你们所梦想那种属世国度而自欺；因为你们进入神的国，必须经历许多患难。要谨慎，免得你们无谓地把自己暴露于患难中，把患难招到自己头上。要谨慎你们所说所作的，因为有许多眼睛注视着你们。”请留意，
1. 他们必须预料什么患难。
(1.) 他们要被众人恨恶；这已经是足够的患难！对柔嫩的心灵而言，被恨的念头是痛苦的，而那恨恶所结的果子必是不断的烦扰；怀恶意的人必作恶事。他们被恨，并不是因他们有什么不当之处，或作了什么不当之事，乃是为基督名的缘故；因为他们是奉他的名被称、求告他的名、传扬他的名，并奉他的名行神迹。世界恨他们，因为他爱他们。
(2.) 他们自己的亲属，就是与他们关系最密切、所以他们倚赖其保护的人，必出卖他们：“他们要出卖你们，控告你们，并作你们的原告。”若一个父亲有基督徒的儿女，他便会丧失天然的亲情，偏执会吞没这亲情；他会把自己的儿女出卖给逼迫者，如同他们是敬拜别神的人一样（申命记 13:6–10）。
(3.) 他们的教会领袖要将教会的惩戒加在他们身上：“你们要被交给耶路撒冷的大公会，也被交给其他城邑较低的法庭和议会；又要在会堂里一次受四十鞭，如同违背在会堂中所读律法的犯人。”教会的炮火因其官员的背信而转向攻击自己一些最好的朋友，并不是什么新事。
(4.) 官长和君王要用他们的权力攻击他们。犹太人既无权处死他们，就要像曾挑动希律攻击雅各和彼得那样，煽动罗马当局攻击他们；他们又要使你们作为帝国的仇敌被处死。他们必须抵挡到流血的地步，仍要抵挡。
2. 在这些重大而痛苦的患难中，他们有什么可以安慰自己的。
(1.) 他们所蒙召去作的工，尽管遇到这一切反对，仍必继续并兴旺（第10节）：“福音纵有这一切，仍必传给万民；在耶路撒冷毁灭以前，它的声音必要传遍天下；不仅传遍犹太全地，也传给地上的万国。”那些为福音受苦的人得着安慰，因为他们虽会被压碎、被压倒，福音却不能；它必站立得住，并且得胜。
(2.) 他们的苦难非但不阻碍他们的工作，反倒推进这工作：“你们被带到官长和君王面前，要对他们作见证”（有些人如此读第9节）；“这会给你们机会，向那些把你们当作犯人带到他们面前的人传福音；否则你们无从接近他们。”保罗被带到腓力斯、非斯都、亚基帕和尼禄面前，便是向他们见证基督及其福音。或者照我们所读的，是要作见证控告他们，控告审判官和原告双方；他们以极端愤怒逼迫那些经审查显明不但无辜而且杰出的人。福音是向我们见证基督和天国。我们若接受它，它就要成为为我们作的见证：要称我们为义、拯救我们；若不然，在大日它就要成为控告我们的见证。
(3.) 当他们为基督的缘故被带到君王和官长面前时，天上要特别帮助他们为基督的事和自己的事申辩（第11节）：“不要预先思虑该说什么；不要忧虑怎样向大人物陈述自己，好得他们的恩宠；你们的案件是公正而荣耀的，不需要预先构思的演说和雄辩来支撑；但在那时候赐给你们什么话，启示你们什么，放在你们心里和口中的什么话”（pro re natœ——因应当时情形），“你们就说什么；不要因它是即时说出的而惧怕结果，因为说话的不是你们，单靠自己智慧、思虑和决心的力量说话，乃是圣灵。”注意，基督所召出来作他辩护者的人，必得着充足的指示；当我们从事基督的事奉时，可以倚赖基督之灵的帮助。
(4.) 最终天国要补偿一切：“你们在路上会遇见许多艰难，但要鼓起勇气；你们的争战要完毕，你们的见证要完成；忍耐到底的，必然得救”（第13节）。忍耐得着冠冕。这里所应许的救恩不只是脱离祸患，乃是永远的福乐，必成为他们一切服事和受苦的丰盛报偿。这一切都见于马太福音 10:17等处。
预言圣殿的毁灭。
14 你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意），那时，在犹太的，应当逃到山上；15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；16 在田里的，也不要回去取衣裳。17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！18 你们应当祈求，叫你们逃走的时候不在冬天。19 因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。20 若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为主所拣选的选民，他将那日子减少了。21 那时若有人对你们说：看哪，基督在这里；或说：基督在那里；你们不要信。22 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。23 你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了。
犹太人反叛罗马人，又逼迫基督徒，便在因果和罪责两方面急速促成自己的毁灭，同时使神和人都与他们为敌（见帖撒罗尼迦前书 2:15）。如今这里预言那临到他们的毁灭；不到四十年以后，这事就发生了：我们先前已在马太福音 24:15等处见过。请留意，
一、这里对这事预言了什么。
1. 罗马军队要进攻犹太，并围困圣城耶路撒冷。这些军队就是犹太人所憎恶、又借以使他们荒凉的那行毁坏可憎的。你仇敌的国家称为你所憎恶之地（以赛亚书 7:16）。所以这军队是可憎的，因为它所带来的只有荒凉。他们拒绝了作为可憎之物的基督；其实他本可成为他们的救恩。如今神使那要成为他们荒凉的可憎之物临到他们，正如先知但以理所说的（第9章第27节），这要使祭祀与供献止息。这军队站在不当站的地方，就是在圣城中和周围；外邦人本不该接近那里，若耶路撒冷不是先亵渎了他们圣洁的冠冕，他们也不会被容许接近。这正是教会所哀诉的：“外邦人进入你的圣所，就是你曾吩咐不可入你会中的”（耶利米哀歌 1:10）；但罪打开了缺口，荣耀由此离去，那行毁坏可憎的便闯入，站在不当站的地方。现在，读到这话的人应当明白，并努力正确领会它。预言不应过于明白，却要让考察它们的人能明白；最好的理解方式，是先将它们彼此比较，最后再同应验的事实比较。
2. 罗马军队进入该地时，唯一的安全之道就是离开该地，并且要尽可能急速。这时争战无益，敌人必胜过他们；躲藏无益，敌人必会找到他们；谈判无益，敌人绝不宽待他们。人若不从犹太逃往山上，连自己的性命也不能得作掠物；应当一听见警报，就尽快离开。若他在房顶上，从那里察看敌人的动向，看见他们来到，就不要下来从屋内拿什么东西，因为这会耽延他的时间；时间比他最好的财物更宝贵，财物也只会成为他的累赘，妨碍他逃走。若他在田里，那里看见敌人临近，就该照现状逃走，不要回去取衣裳（第16节）。他若能保全性命，就当算为得了好交易，虽不能保全别的，也当感谢神：他虽被削减，却未被剪除。
3. 那时可怜的母亲和乳母会极其艰难（第17节）：“那些怀孕的有祸了；她们不敢进入陌生之地，不能为自己设法，也不能像别人那样赶路。那些奶孩子的也有祸了；她们不知应把柔弱的婴孩留下，还是带着他们同行。”受造之物的虚空正在于此：时候常会来到，使最大的安慰成为最大的重担。若他们被迫在冬天逃走，也会非常困苦（第18节）；那时天气和道路都不好，道路几乎不能通行，尤其是在他们必须逃往的山中。若患难非来不可，我们仍可求告祷告，若合神旨意，愿其环境得以安排，减轻患难；当事情不好时，我们应想到原可更坏。被迫逃走固然不好；若是在冬天，就更坏了。
4. 在犹太全地要有如此的毁灭和荒凉，是任何历史都无法相比的（第19节）：“在那些日子必有灾难，自从时间起头以来未曾有过”；即自神所创造的万物起头以来，因为时间与创造同日起算；直到今日没有，直到时间终结也不会再有；这是如此多重、又如此持久的苦难。迦勒底人毁灭耶路撒冷极其可怕，但这次超过了它。它威胁要将犹太全体百姓都杀戮；他们彼此残酷吞噬，罗马人又吞噬他们众人；若战争再延续一点时候，凡有血气的都不能得救，连一个犹太人也不会存活。但神在震怒中记念怜悯；(1.) 他减少了那日子；他在未作尽以前止息了争讼。作为教会和国度，毁灭是完全的；但许多个人的性命却在风暴平息之时得作掠物。2. 那日子得以减少，是为选民的缘故；其中许多人因那少数信基督并忠于他的人而境遇较好。有应许说必有余民得救（以赛亚书 10:22），又说神不为他仆人的缘故把他们全然毁灭（以赛亚书 66:8）；这些应许必须成全。神自己的选民昼夜呼求他，他们的祷告必须蒙应允（路加福音 18:7）。
二、就这事给门徒什么指示。
1. 他们必须设法保全性命：“你们看见该地被侵入、城被围困时，不要自欺，以为敌人会退去，或你们能够抵挡他们；却要不再商议或耽延，凡在犹太的，都应当逃到山上（第14节）。不要介入与你无关的争斗；任凭地上的瓦片彼此相争吧；但你们看见船沉时，要离开船，免得你们死如心里未受割礼的人。”
2. 他们必须顾及灵魂的安全：“那时迷惑人的会十分忙碌，因为他们喜欢在浑水里打鱼，所以你们那时必须加倍警戒；那时若有人对你们说：看哪，基督在这里，或说：看哪，他在那里；你们知道他在天上，并且要在世界末了再来审判世界，所以不要信他们；既已接受基督，不要被任何敌基督者的网罗牵引；因为假基督和假先知必要起来”（第22节）。福音国度正在建立时，撒但便集结全力反对它，并使用一切诡计；神也容许如此，为要试验一些人的真诚，显露另一些人的假冒，并使那些在基督赐给他们时拒绝他的人羞愧。假基督要起来，也有宣传他们的假先知；或者有些人虽不自称为基督，却自立为先知，承担预言将来之事，他们要显神迹和虚假的奇事；不法的奥秘这样早已发动了（帖撒罗尼迦后书 2:7）。倘若能行，他们连选民也要迷惑；他们的假称会如此貌似可信，又会如此殷勤地欺骗人，以致会引走许多原先积极热心承认信仰的人，许多很可能坚忍到底的人；因为没有什么能有效保守人，惟有神那稳固不动的根基：“主认识谁是他的人。”当一些人的信心被倾覆时，他们必蒙保守（提摩太后书 2:18、19）。倘若能行，他们连选民也要迷惑；但迷惑选民是不可能的；无论谁被弄瞎了眼，选民必得着（罗马书 11:7）。但鉴于此，门徒要谨慎他们信谁（第23节）：“你们要谨慎。”基督知道他们是选民，绝不可能受迷惑，却仍对他们说：“你们要谨慎。”坚忍到底的确据与防备背道的警告，完全可以彼此相合。基督虽对他们说“你们要谨慎”，却不能因此推论他们的坚忍是可疑的，因为他们是蒙神的大能保守；他们的坚忍虽已得保障，却不能因此推论这警告是无用的，因为他们必须在使用合宜方法中蒙保守。神要保守他们，但他们也必须保守自己。“凡事我都预先告诉你们了；我已预先告诉你们这危险，使你们既先受警告，便可预先装备；我也预先告诉了你们一切所需要预先知道的事，所以要谨慎，不要听从那些自称先知、要预言过于我所预言之事的人。”圣经的充足性，是反对听从那些自称受默示之人的有力论据。
预言犹太人的灾难。
24 在那些日子，那灾难以后，日头要变黑，月亮也不放光，25 众星要从天上坠落，天势都要震动。26 那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。27 他要差遣天使，把他的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来。
这些经文似乎指向基督第二次降临审判世界；门徒在所问的问题中，把耶路撒冷的毁灭和世界的末了混为一事（马太福音 24:3）；这是基于一个错误，以为圣殿必与世界同存。基督纠正了这个错误，指出世界的末了，即在那些日子之后、你们所问的别的日子、基督降临之日和审判之日，必在那灾难以后，而不与它同时。那些活着看见犹太国灭亡的人，要谨慎，勿以为人子既没有在那时有形有体地驾云降临，他便永不如此降临；不，他必在那事以后降临。这里他预言，
1. 现今世界的架构和形体要最终解体；甚至包括其中似乎最不易改变的部分，就是上层、纯净且更精微的部分；日头要变黑，月亮不再发光；因为它们要全然被人子的荣耀遮蔽（以赛亚书 24:23）。天上的众星自起初就守住自己的位置和规律的运行，却要如秋叶坠落；天势，即天体和恒星，都要震动。
2. 主耶稣要显然显现；那日的审判要交托给他（第26节）：“那时，他们要看见人子驾云降临。”他大概会从他说这话时所坐的那个地方上空降临；因为云在空气的较低层。他要带着与他所执行使命相称的大能力和荣耀降临。那时众目都要看见他。
3. 一切选民都要被招聚归向他（第27节）；他要差遣天使，把他的选民招聚归向他，在空中与他相会（帖撒罗尼迦前书 4:17）。他们要从世界的一端被带到另一端，以致那大聚会中没有一人缺少；他们要从地极，就是离基督审判台所设之处最远的地方被带来，并被带到天边；他们的运送必如此确实、迅速、容易，虽要从地极的一边带到天边的另一边，其中也没有一个会失落。忠信的以色列人必被安全带去，纵然是从为奴之地的最远边界，到应许之地的最远边界。
劝勉警醒。
28 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。30 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。31 天地要废去，我的话却不能废去。32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。33 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不知道那日期几时来到。34 人子好比一个人远行，离开本家，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。35 所以你们要警醒；因为你们不知道房主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！
这里有这篇预言性讲道的应用；如今你们要学习以正确的方式向前看。
一、“至于耶路撒冷的毁灭，要料想它很快就会来到；正如无花果树的枝子发嫩、长出叶子，你们就知道夏天近了一样（第28节）。当次因开始作用时，你们就料想其结果会按着适当的次序和时候出现。照样，当你们看见这些事发生，看见犹太民族卷入战争，受假基督和假先知所扰乱，又招致罗马人的不悦，尤其当你们看见他们为着你们夫子的缘故逼迫你们，因而持守他们杀害他时所作的事，并且重演此事，以致充满他们罪孽的量度时，就要说他们的毁灭近了，正在门口，并要相应地为自己预备。”门徒自己确实全都被取去，免见将来的祸患，只有约翰例外；但他们所要培育的下一代必活着看见这事，并且藉着基督留给他们的这些指示，得以免于陷在其中。“这正在兴起的一代人，必不会全都过去，直到这一切我所告诉你们有关耶路撒冷的事都发生；它们很快就要开始应验。既然这毁灭临近且可预见，它也是确定的。命令已经发出，这是所定的结局（但以理书 9:27）。基督说这些事，并不只是要吓唬他们；不，这些乃是神既定旨意的宣告；‘天地要废去，在世界的末了；我的话却不能废去（第31节），这些预言没有一句不按时准确地应验。’”
二、“至于世界的末了，不要问它何时来到，因为这不是适宜发问的问题；因为那日子，那时辰，没有人知道；那事尚在很远之处；准确的时间已定在神的旨意中，却没有藉着神的任何话启示出来，无论是在地上的人，还是在天上的天使。天使必及时得知，好预备在那日服事；而这事临到世人时，必随着号筒的声音传扬出来。然而目前，人和天使对于其确切的时间都被蒙在暗中，好叫二者都专心于当日各自应尽的事奉。”但接着说，子也不知道；然而子岂有不知道的事吗？我们确实读到有一卷书封着，直到羔羊揭开封印；但在封印未揭开以前，他岂不知道其中所写的吗？他岂不知晓其所写的吗？初期时代有人根据这段经文教导说，基督作为人，有些事是不知道的；他们因此被称为阿格诺埃派。他们说：“这样说并不比说他的人的灵魂会忧伤和惧怕更荒谬。”许多正统教父也赞同这一点。有人试图规避此说，称基督是以审慎的安排如此说，为要使门徒不再追问；但对此有一位古人回答说，在这事上不宜说得过于精细——ou dei pany akribologein，利昂提乌斯在哈蒙德博士著作中如此说。“基督作为神，不可能不知道任何事，这是确定的，”蒂洛森大主教说，“但住在我们救主里面的神圣智慧，乃按神的美意向他的人的灵魂传达自己，以致他的人性有时可以不知道某些事；所以经上说基督的智慧增长（路加福音 2:52）。若基督的人性因与神性联合而必然知道万事，就不能这样说了。”莱特富特博士如此解释：基督称自己为子，是作为弥赛亚。弥赛亚既如此，就是父的仆人（以赛亚书 42:1），由父差遣并委派；作为这样的一位，他常常归服于父的旨意和命令，并承认自己不凭着自己作什么（约翰福音 5:19）；同样，他也可以说自己不凭着自己知道什么。耶稣基督的启示，乃是神赐给他的（启示录 1:1）。因此他认为，我们应当区别他那些由神性与人性的位格联合所产生的卓越和完全，和那些由圣灵膏抹所流出的卓越和完全；从前者流出的是他无限的尊荣，即他完全脱离一切罪；从后者流出的是他行神迹的能力和对将来之事的预知。因此（他说），凡是要由他启示给教会的事，他乐意不是从人性与神性的联合取得，而是从圣灵的启示取得；藉此他却还不知道这事，惟有父知道；就是说，惟有神，即神性知道。因为（正如蒂洛森大主教解释的）这里不是以位格的意义使用这词，以区别于子和圣灵；而是说父乃是 Fons et Principium Deitatis——神性的泉源。
三、“关于这两件事，你们的本分是警醒祷告。因此时候被保守为秘密，叫你们可以常常谨慎防备（第33节）。你们要谨慎，防备一切使你们不适合等候你们夫子来到、并使你们的账目和心灵都陷入困扰的事；要警醒等候他的来到，使这事绝不至于叫你们惊惶；并要祈求那使你们有资格迎接他所必需的恩典，因为你们不知道那时候何时来到；你们每日都当预备那随时可能来到的事。”最后他用一个比喻说明这事。
1. 我们的夫子已经离开，把一些托付、职分留给我们，我们必须为此交账（第34节）。他好像一个远行的人；因为他离开将有很长的时候。他离开在地上的家，又使仆人各守其职，给一些人权柄，叫他们作监督；给另一些人工作，叫他们作劳力的人。那些得着权柄的人，同时也被分派了工作；因为权力最大的人，事务也最多。凡他给了工作的人，也给他们某种权柄去作那工作。当他最后辞别时，就吩咐看门的警醒，务要预备好在他回来时给他开门；同时要留意给谁开门，不给盗贼强盗，只给他主人的朋友和仆人。照样，我们的主耶稣升上高天的时候，留下一些事给他所有的仆人去作，盼望他们在他不在时都服事他，并在他回来时预备好迎接他。众人都被派定作工，有些人则被授权治理。
2. 我们应当常常警醒，等候他的回来（第35–37节）。（1.）我们的主必要来，并且要作为一家之主来到，要查问仆人的账，查问他们的工作，以及他们所作的增益。（2.）我们不知道他何时来到；他极有智慧地使我们处于不确定之中，叫我们都能时常预备。我们不知道他何时来，不知道正是在哪一个准确的时刻；一家之主或许在晚上九时来到，或是在半夜，或在鸡叫的时候，即早晨三时，或许要到六时才来。这不仅适用于他特别临到我们、在我们死时的来到，也适用于普遍的审判。与那另一种生命相比，我们现今的生命是黑夜，是幽暗的夜；我们不知道我们的主在夜间哪一更来到，是在少年、中年，还是老年；但我们一出生就开始死亡，因此我们一有能力盼望什么，就必须盼望死亡。（3.）我们极大的谨慎必须是，无论我们的主何时来到，不要发现我们正在睡觉，自恃安稳，失于防备，放纵自己安逸懒惰，不顾自己的工作和本分，也不思想我们主的来到；预备说他不会来，却没有预备迎见他。（4.）他的来到实在会是突然来到；对于那些不在意、正在睡觉的人，这将是极大的惊吓和恐惧；它要像夜间的贼临到他们。（5.）因此，警醒，醒着，并且保持清醒，乃是基督所有门徒不可推卸的本分。“我对你们四人所说的（第37节），乃是对十二人全体所说，或者更确切地说，我对你们十二人所说的，是对我所有的门徒和跟从者所说；我对你们这一代所说的，也对每一个世代因你们的话而信靠我的人说：要警醒，警醒，等候我的第二次来到，为此预备，好叫你们得以在平安中被寻见，无玷污，无可责备。”