马可福音 11

我们现已来到受难周，就是基督受死的那一周，以及那一周所发生的大事。

I.基督凯旋进入耶路撒冷（第1–11节）。#

II.他咒诅那棵不结果子的无花果树（第12–14节）。#

III.他赶出那些把圣殿变成交易场所的人（第15–19节）。#

IV.因他所咒诅的无花果树枯干一事，他向门徒讲论信心的能力和祷告的功效（第20–26节）。#

V.他回答那些质问他权柄的人（第27–33节）。#

这里记载基督在他受死前四五日公开进入耶路撒冷的事。他这样显著地进城，

1.是要表明他并不惧怕耶路撒冷仇敌的权势和恶意。他不是像不敢露面的人那样微服潜入城中；不，他们无须差探子去寻找他，他是引人注目地进来的。这会鼓励那些一想到仇敌的权势和暴怒便胆怯畏缩的门徒；让他们看见他们的主何等勇敢地藐视众人。#

2.是要表明他并未因即将临到的苦难而沮丧不安。他不但公开而来，且是欢欢喜喜、在喜乐的欢呼中而来。他当时虽只是出征、束上战甲，却确信必得完全胜利，因而这样凯旋，仿佛已经卸下了战甲。#

I.这凯旋的外表极其卑微；他骑的是一匹驴驹，因是驴，看起来卑贱，毫不起眼；又因只是一匹从来没有人骑过的驴驹，我们可以设想它粗野未经调教，不但如此，且是桀骜难驯，足以搅扰并有损这庄严的场合。这驴驹也是借来的。基督乘借来的船在水上行走，在借来的房间里吃逾越节筵席，葬在借来的坟墓里，在这里又骑借来的驴。基督徒不要轻看彼此受恩，也不要在有需要时不肯借用，因为我们的主并未如此。他没有华贵的鞍饰；他们把衣服搭在驴驹上，他就骑在上面（第7节）。随从的人也是卑微的人；他们所能显出的全部排场，不过是把衣服铺在路上（第8节），如同他们在住棚节所常作的。凡此都是他降卑的标记；即使他愿意受人注意，也是愿意因他的卑微而受人注意；这些事教导我们不要志向高大之事，倒要俯就卑微的人。基督离矜持威仪这样远，基督徒摆架子是何等不相宜！#

II.这凯旋的内在意义极其重大；不但因它应验了圣经（这里没有像马太福音那样指出），也因在这一切卑微之中有基督荣耀的几道光芒照耀出来。#

1.基督差遣门徒去牵驴驹时，显明他知道远处的事，并掌管人的意志（第1–3节）。由此可见，他凡事都能作，没有一个意念能向他隐藏。#

2.他骑从来没有驮过人的驴驹，显出他对受造之物的主权。受造界较低部分服从人的事，是应用于基督而说的（诗篇 8:5、6；参希伯来书 2:8）；因为我们从神赐给人治理这下界的权柄中还得着任何余益，都是因着他和他的中保之工（创世记 1:28）。或许基督骑驴驹，也要略略显明他对人灵的权能；人出生如同野驴的驹（约伯记 11:12）。#

3.这驴驹是从两路相交之处牵来的（第4节），仿佛基督要表明，他来是要引导那些面前有两条路、正有走错危险的人进入正路。#

4.基督接受百姓喜乐的和散那；就是说，他接受他们给他的欢迎，以及他们对他国度兴旺的美好祝愿（第9节）。是神把呼喊和散那的心放在这些百姓里面；他们不像那些后来喊着“钉他十字架！钉他十字架！”的人，是用技巧和操弄煽动起来的。基督以众人的信心和赞美为尊荣；使人超乎他们自己意愿而归这尊荣给他的，乃是神。#

(1.)他们欢迎他本人（第9节）；“奉主名来的是应当称颂的”，就是那位要来的、常常被应许、久已被期待的；他奉主的名而来，作神差给世界的使者；他是应当称颂的：愿他得着我们的喝彩和最美的爱慕；他是蒙福的救主，并把福分带给我们；差他来的那一位也是应当称颂的。愿他奉主的名受称颂，愿万国万代都称他为有福，高举尊崇地思想并谈论他。#

(2.)他们祝愿他的旨意兴旺（第10节）。他们相信，虽然他的外表如此卑微，他却有一个国度，不久必在世上建立；这是他们祖大卫；那本国之父；的国度，是应许给他和他后裔直到永远的国度；这是奉主名而来的国度，由神圣的权柄所支持。愿这国度蒙福；愿它得以建立，得以扩展，愿它带着能力而来，愿一切敌对的统治、权柄和势力都被废除；愿它不断得胜，并且得胜。愿和散那归给这国度；愿它兴盛，愿一切福乐随从它。和散那的恰当意义，正是我们在启示录 7:10 所看见的：“救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”；愿自然启示和特殊启示的宗教都亨通；高高在上和散那。愿赞美归与我们的神，他在至高诸天之上，超乎万有，是永远当称颂的神；或说，愿在至高诸天的天使赞美他，愿我们的和散那成为对他们和散那的回响。#

基督这样被随从、这样被喝彩，进了城，便直接到了圣殿。这里没有为接待他预备酒宴，连一点安慰也没有；但他立刻着手作他的工，因为那就是他的饮食。他到圣殿去，为要应验圣经：“你们所寻求的主必忽然进入他的殿，并不先差人立即通知你们；他必以眷顾的日子使你们惊讶，因为他如炼净人的火，如漂布人的碱。”（玛拉基书 3:1–3）他到了圣殿，察看当时的情形（第11节）。他周围看了各样物件，却还没有说什么。他看见那里许多混乱，却保持缄默（诗篇 50:21）。他虽打算除去它们，却不骤然着手，免得显得行事轻率；那一夜他任凭事情照旧，打算次晨施行必要的改革，抢在白日开始时作这事。我们可以确信，神看见世上所有的邪恶，虽然他不立刻追讨，也不立刻赶除。基督留意了他在圣殿所看见的事，傍晚便退到伯大尼一位朋友的家中，因为在那里能更避开城中的喧嚣，也更免被怀疑是图谋领导党派。

这里有，

I.基督咒诅不结果子的无花果树。他在伯大尼有一个方便安歇的地方，因此安歇的时候他便往那里去；但他的工在耶路撒冷，所以早晨工作的时候他便返回那里。他专心于自己的工，以致没有在伯大尼吃早饭就出发了；走不远便感到缺乏，饿了（第12节），因为他服在我们本性一切无罪的软弱之下。他觉得缺少食物，就往远处所见的一棵无花果树去；那树长满青叶，他盼望能在其上找到一些果子。但他只找着叶子；他盼望找到一些果子，因为收无花果的时日虽近，却尚未来到；所以不能假称它原来有果子，只是已经摘尽了，因为季节尚未来到。或者，他找不着果子，实在因为不是无花果的季节，那年不是好无花果年。但这树比任何无花果树都更坏，因为它虽叶子茂盛，竟连一个无花果也没有。然而，基督愿意以它作榜样，不是给树，乃是给那一代的人；所以他以“要生养众多”这最初祝福的相反咒诅咒诅它，说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”（第14节）在约坦的比喻中，甘甜和美果是无花果树的尊荣（士师记 9:11），它在此事上对人的益处，胜过被立为众树之上的高位；如今被夺去这一点，便是严厉的咒诅。这原是预表并象征临到犹太教会的判决；基督来到那里寻找果子，却找不着（路加福音 13:6、7）。它虽没有按比喻中的判决立刻被砍下，却照历史中所记，昏迷和刚硬临到他们（罗马书 11:8、25），从此便一无所用。门徒听见基督对这树所宣告的判词，也留意了。基督口中发出的祸患，如同祝福一样，当留心记念。#

II.他清除在圣殿中出入的买卖人，并清除那些把它当作通道的人。我们没有看见基督在无花果树上得不着食物后，在别处遇见食物；但神殿的热心这样把他吞吃，使他忘了自己，以致他虽饿着，仍来到耶路撒冷，直接进了圣殿，开始改革他前一天所标出的那些弊端；表明救赎主来到锡安时，他的使命是要除掉雅各家中的不敬虔（罗马书 11:26），并表明他并非如人诬告的那样来拆毁圣殿，而是来洁净、炼净它，使他的教会恢复其原初的正直。#

1.他赶出买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子（并把钱扔在地上，那是它更相宜的地方），又掀倒卖鸽子之人的凳子。他这样作，像儿子在自己的家里有权柄一样。锡安女子的污秽得以洗除，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠审判的灵和焚烧的灵。他作这事并没有受到反对；因为即便那些纵容、支持这些事而从中得钱的人，良心也显明他所作的是正当美善的。注意，这或能给热心改革的人一些鼓励：清除败坏、纠正弊端，常常比人所料想的更容易。审慎的尝试有时会得到超乎预期的成功，路上也没有人所惧怕的那些狮子。#

2.他不许任何人拿着器皿，拿着任何种类的货物或商品，从圣殿或其中任何院子经过，因为那是较近的路，能省去他们绕路的劳苦（第16节）。犹太人承认，敬重圣殿的一项表现，就是不可把殿山或外邦人的院子当作道路或公共通道，也不可带着包袱进去。#

3.他为此给出了充分的理由；因为经上记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿。”（第17节）以赛亚书 56:7 就是这样写的。它要以这个特征在万民中被称扬。它要成为万国祷告的殿；在它最初设立时就是如此，所罗门献殿时已经顾念外邦人的子孙（列王纪上 8:41）。并且曾预言它将更加如此。基督要圣殿；作为福音教会的预表；成为，#

(1.)祷告的殿。他赶出为祭祀所用的牛和鸽子之后，便恢复它作为祷告之殿的设立，教导我们：当一切祭物和供物都被废除后，祷告和赞美的属灵祭仍要存留，直到永远。#

(2.)万国的祷告之殿，而不只是犹太人的；因为凡求告主名的，就必得救，纵非按肉体说是雅各的后裔。因此，他们把它变作贼窝，是不可容忍的，因为这会使那些他们本该邀请到这里来的列国对它生出成见。基督在他事奉之初赶出买卖的人时，只控告他们把圣殿变作买卖的地方（约翰福音 2:16）；如今却控告他们把它变作贼窝，因为从那时起他们已经两次想在圣殿里用石头打他（约翰福音 8:59；10:31），或者因为那里的商贩已因欺骗顾客、利用乡下人无知和急需而臭名昭著，这无异于明目张胆的偷窃。那些在敬拜时容让虚妄属世的思想寄居在心中的，是把祷告的殿变成买卖的地方；但那些假意作很长的祷告来侵吞寡妇家产的，是把它变成贼窝。#

4.文士和祭司长对此极其恼怒（第18节）。他们恨恶他，也恨恶受他改革；但他们又怕他，恐怕他接着推倒他们的座位，把他们逐出去，因为他们自己知道已亵渎并滥用了自己的权力。他们看出他极有影响力，众人都希奇他的教训，他所说的一切对他们都如神谕和律法；既有这样的支持，他有什么不敢尝试？有什么不能成就？所以他们所寻求的，不是怎样同他和好，乃是怎样除灭他。这是绝望的企图；人本以为他们自己也必惧怕这是与神争战。但为维持自己的权势和尊荣，他们什么也不顾。#

III.因他所咒诅的无花果树枯干，他向门徒所讲的话。傍晚，他照常出城（第19节），往伯大尼去；但很可能是在黑暗中，因此他们看不见那棵无花果树。第二天早晨，他们经过那里时，留意到无花果树连根都枯干了（第20节）。基督的咒诅所包含的常比所说出的更多，这从其果效便可看出。咒诅不过是说它永不再结果子，但果效更进一步：它连根都枯干了。它既不结果子，也不可再长叶子欺骗人。现在要注意，#

1.门徒怎样受这事影响。彼得想起基督的话，惊讶地说：“夫子，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”（第21节）注意，基督的咒诅有奇妙的果效，能使那些如青翠的香柏树般繁茂的人立刻枯萎。他所咒诅的人实在是被咒诅的。这代表犹太教会的性质和光景；从此它是一棵连根枯干的树，不再适于作食物，只适于作柴烧。利未祭司职分最初的设立，是借一根干杖在一夜之间发芽、开花、结出杏仁的神迹而得到认可和证实的（民数记 17:8），这是那祭司职分不至徒然、并要兴盛的吉兆。如今，借着相反的神迹，一棵繁茂的树在一夜之间枯干，表明那祭司职分的终止；这是那些滥用该职分之祭司的公义惩罚。这在门徒看来很奇怪，几乎难以置信：犹太人这样久以来一直是神自己的、世上唯一承认神的百姓，竟会这样被弃绝；他们不能想象那棵无花果树何以这样快枯干。但这就是拒绝基督，并被他拒绝的结果。#

2.基督由此给他们的美好教训；因为就连这棵枯干的树也是有果子的。#

(1.)基督由此教导他们凭信心祷告（第22节）：“你们当信服神。”他们惊叹基督命令之言的能力；基督说：“为什么呢？活泼积极的信心会将同样大的能力放在你们的祷告中（第23、24节）。无论何人对这座山、这橄榄山说：‘你挪开，投在海里！’只要他有神的一句话，无论是一般的或特别的，作为建立信心的根据，又不心里疑惑，只信他所说的；按着神所说之话给他的凭据；必然成就，他所说的便必得着。”靠着在基督里的神的力量和权能，最大的困难也必得胜，事情也必成就。因此（第24节）：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，要信你们必得着；不，只要信你们已经得着，而那有能力赐给你们的说：你们必得着。我告诉你们：你们必得着（第24节）。我实在告诉你们：你们必得着。”（第23节）这应当应用于，#

[1.]使徒和最初传福音的人所领受的行神迹之信心；这种信心在自然之事上行奇事，医治病人，使死人复活，赶出鬼魔；这些实际上就是移山。使徒说到一种能作这事、但仍可能没有圣洁之爱的信心（哥林多前书 13:2）。#

[2.]也可应用于一切真基督徒所领受的信心之神迹；这种信心在属灵的事上行奇事。它使我们称义（罗马书 5:1），从而除去罪咎的大山，并把它们投在海深之处，永不再起来定我们的罪（弥迦书 7:19）。它洁净心灵（使徒行传 15:9），从而除去败坏的大山，使它们在神的恩典面前成为平原（撒迦利亚书 4:7）。借着信心，世界被胜过，撒但的火箭被熄灭，灵魂与基督同钉十字架却仍然活着；借着信心，我们常将主摆在我们面前，看见那不能看见的，并使他临在我们的心思中；这能有效地移山，因为在主面前，在雅各神面前，众山不只是摇动，乃是挪移了（诗篇 114:4–7）。#

(2.)这里又加上蒙应允之祷告所必需的条件，就是我们白白饶恕一切以任何方式伤害我们的人，并与众人和睦相爱（第25、26节）：“你们站着祷告的时候，要饶恕。”注意，站立并非不合宜的祷告姿势；犹太人通常如此，他们因此把祷告称作“站立”；他们要说世界如何靠祷告维持，便这样表达：Stationibus stat mundus：世界靠站立维系。然而早期基督徒通常采用更谦卑敬虔的跪姿，尤其在禁食日；不过主日并非如此。我们祷告时，必须记得为别人祷告，特别为仇敌和亏负我们的人祷告；若我们对他们怀恨，愿他们遭祸，就不能真诚地祈求神赐福给他们。我们若在祷告前伤害了别人，必须去同他们和好（马太福音 5:23、24）；但若是他们伤害了我们，我们便有一条更近的路可走，必须立即从心里饶恕他们。#

[1.]因为这是得着我们自己罪得赦免的一个好步骤：“要饶恕，叫你们的父饶恕你们”；就是说，“使人有资格接受赦免，使父赦免他而不损害自己的尊荣；若他容许那些与他怜悯的榜样如此不相符合的人得着这样的益处，便会如此。”#

[2.]因为缺少这事乃是得着我们罪得赦免的确定障碍：“你们若不饶恕那些伤害你们的人，若你们恨他们的人，怀恨在心，图谋报复，并抓住一切机会说他们的坏话，你们的父也不饶恕你们的过犯。”祷告时应当记得这一点，因为我们到施恩宝座前的一项大使命，乃是祈求罪得赦免；我们每天都应当顾念此事，因为祷告是我们每日工作的一部分。我们的救主常常强调这一点，因为他的重大旨意是要使门徒彼此相爱。#

这里记载基督受大公会就他权柄的审问；因为他们声称有权要先知交代其使命。他们到他那里时，他正在圣殿中行走，不是为消遣，乃是在教训百姓，一群接一群。逍遥学派的哲学家因他们教导时行走的习惯而得名。圣殿院中的回廊或柱廊，很适合作这用途。这些大人物看见众人跟随他、专心听他，便很恼怒，因此郑重地来到他那里，仿佛在法庭上审讯他，问道：“你仗着什么权柄作这些事？”（第28节）现在要注意，

I.他们怎样设计要使他陷入困境、使他为难。若他们能在百姓面前证明他没有合法的使命、没有按规受职，即便他有再好的资格，讲道再有益、再好，他们也要告诉百姓不应听他。这是他们顽梗不信所采取的最后避难所；因为他们决意不接受他的教训，便决意要在他的委任中找出某种瑕疵；若他的委任不在他们的法庭中出示并得到认可，他们便要断定其无效。罗马教徒也大致把他们同我们的争论归结到我们传道人的使命；只要有任何借口能推翻这一点，他们就以为已经得胜，即使圣经再怎样站在我们一边。然而，这确实是所有作官长或传道人的人都当预备好回答、也当常常自问的一个问题：“我仗着什么权柄作这些事？”因为人若没有奉差遣，怎能传道呢？人若没有受委任，又怎能安慰、确信或盼望成功地行事呢？（耶利米书 23:32）#

II.他怎样用这个问题有效地使他们陷入困境、使他们为难：“你们对约翰的洗礼有什么看法？是从天上来的，还是从人间来的？约翰凭什么权柄传道、施洗并招聚门徒？回答我（第30节）。要公正坦率地行事，作出明确的回答，或此或彼。”我们的救主把他们的问题归结为这个问题，便暗示他的教训和洗礼与约翰的是何等相近；它们有同一源头、同一目的和趋向：引进福音的国度。基督更可以理直气壮地向他们提出这个问题，因为他们曾从自己的议会差人去查问约翰（约翰福音 1:19）。“如今，”基督说，“你们查问他所得的结论是什么呢？”#

他们知道自己对这个问题的看法；他们不能不认为施洗约翰是神所差来的人。但难处在于，现在他们该如何回答。那些不约束自己照着所想的说话；这是一定的准则；的人，不能避免这样使自己困惑。

1.若他们承认约翰的洗礼是从天上来的，事实也确是如此，他们便使自己蒙羞；因为基督立刻要反问他们：“你们为什么不信他，并接受他的洗礼呢？”他们不能忍受基督说这话，却能忍受自己的良心这样说，因为他们有压制、缄默良心的本领；而且良心所说的，虽可能稍微刺痛、使他们不安，却不会使他们羞愧。这样，他们便足以自安，因为他们的眼目不越过扫罗受责备时所关心的：“求你如今在我百姓面前抬举我。”（撒母耳记上 15:30）#

2.若他们说：“是出于人；他不是神所差遣的，他的教训和洗礼都是他自己所发明的，”他们便使自己暴露了；百姓会准备加害于他们，至少也会向他们喧嚷；因为众人都以约翰实在为先知，所以他们不能忍受人毁谤他。注意，有一种属肉体而奴性的惧怕，不但邪恶的臣民容易有，邪恶的统治者也同样容易有；神借此作为一种手段，使世界保持一些秩序，并抑制强暴，免得强暴总是长成邪恶的杖。如今，基督用这两难之题使他们陷入其中，#

(1.)他们困惑而受挫，不得不作不光彩的退却；假装无知：“我们不知道”（这对于那些骄傲的人已是足够的羞辱），其实却显出极大的恶意和任性。基督借着智慧所作的，我们也必须借着善行努力去作：堵住愚妄人的无知（彼得前书 2:15）。#

(2.)基督则体面地脱身，并因拒绝回答他们专横的要求而证明自己有理；“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”他们不配被告知；因为显然他们所争的不是真理，而是胜利；他也不需要告诉他们，因为他所作的工，已清楚地告诉他们，他有从神而来的权柄作他所作的事；因为若不是神与人同在，没有人能行他所行的这些神迹。只让他们等三四天，他的复活就要告诉他们是谁给了他权柄；因为借此他必以大能显明是神的儿子；然而，他们虽弃绝他，也必借此显明是神的仇敌。#