马可福音 2
本章记述：一、基督医治一个瘫子（第1–12节）。二、他从税关召马太，并因这事与税吏和罪人一同吃饭，又为此申辩（第13–17节）。三、他为门徒不像那些在安息日掐麦穗的人那样多禁食而申辩（第23–28节）。这些事我们先前都已见于马太福音第9、12章。
医治瘫子。
1 过了些日子，耶稣又进了迦百农；人听见他在房子里。2 就有许多人聚集，甚至连门前也没有空地；耶稣就对他们讲道。3 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4 因为人多，不得近前，就把耶稣所在之处的房顶拆了；既拆通了，就把瘫子所躺的褥子缒下来。5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。6 有几个文士坐在那里，心里议论说：7 这个人为什么这样说亵渎的话呢？除了神以外，谁能赦罪呢？8 耶稣心中立刻知道他们心里这样议论，就对他们说：你们心里为什么这样议论呢？9 对瘫子说：你的罪赦了；或说：起来，拿你的褥子行走；哪一样容易呢？10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄——就对瘫子说：11 我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧。12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：我们从来没有见过这样的事。
基督曾在乡间传道一段时候，如今回到他的总部迦百农，在那里出现，盼望到这时传言和人群会稍稍减少。现在请注意：
一、众人如何纷纷到他那里来。他虽在屋内，无论是彼得的家，或是自己所租的住所，但人一听说他进城了，便到他那里来；他们没有等到他在会堂中出现——他们确信他在安息日必会如此——而是立刻有许多人聚集到他那里。王在哪里，朝廷就在哪里；示罗在哪里，百姓就要聚集在那里。我们利用关乎灵魂的机会，必须谨慎不可失时。一个邀另一个说：“来，我们去见耶稣。”以致他的房屋容不下访客。人多得没有地方容纳，连门前也没有空处。看见人如此像云彩飞到基督的家中，虽不过是一所穷屋，又如鸽子飞到它们的窗户，乃是何等有福的景象！
二、基督所给他们的美好款待，是他的屋子所能给的最好的，比任何别人的都更好；他向他们讲道（第2节）。他们中许多人或许只为得医治而来，许多人或许只因好奇，要看他一眼；但他把他们聚集起来，就向他们传道。会堂的门在适当时候虽向他敞开，他却不以为在平日于房中传道有什么不妥，尽管有人或以为地点和时间都不合宜。你们撒种在各水边的有福了（以赛亚书 32:20）。
三、把一个可怜的残废人带到他面前，求他帮助。那病人是个瘫子，看来不像马太福音 8:6 所说那一个，受尽剧痛，乃是全然不能行动，所以由四个人抬着，躺在褥子上被抬来，仿佛在棺架上一般。这须由人这样抬着，是他的苦难，表明人生的悲惨景况；他们这样抬他，是他们的慈爱，也表明人子对在苦难中的同类理当有的怜悯，因为我们不知道这苦难何时会临到自己。这些仁慈的亲属或邻舍想，只要把这可怜人带到基督面前一次，便不用再抬他了；所以竭力把他带到那里。他们不能用别的方法到耶稣那里，就拆开他所在之处的房顶（第4节）。我看不出必须断定基督是在楼上讲道；虽则有华美房屋的犹太人，确有楼房作祷告处；因为若是这样，众人何必站在门前，像智慧的门徒常做的那样呢？（箴言 8:34）我倒猜想，他所在的房屋很小且简陋，正合乎他当时的景况，故没有楼房，底层直通房顶；这些为可怜瘫子求告的人，决意不致落空，既不能从门口穿过人群，便以某种方法把朋友带到屋顶，取下几片瓦，再用绳子连褥子把他缒到基督讲道的屋内。这显明他们在向基督如此求告时的信心和热切。由此可见，他们是真心恳切，不肯离去，也不让基督离去而不给福分（创世记 32:26）。
四、基督对这可怜病人所说的慈爱之言；他看见他们的信心，或许不是那么多看见病人自己的信心，因为他的病妨碍他操练信心，而是看见带他来之人的信心。医治百夫长的仆人时，基督注意到百夫长信心的一点，就是他没有把仆人带到基督面前，却相信基督能远远地医治他；这里他称赞他们的信心，因为他们经过这么多困难把朋友带来。注意，真实而刚强的信心可以以不同方式运行，有时胜过理性的反对，有时胜过感觉的反对；然而无论怎样显明，耶稣基督必接纳并称许。基督说：“小子，你的罪赦了。”这个称呼极为温柔——“小子”——表明他父亲般的照顾和关切。基督承认真信者为他的儿子：是儿子，却仍患瘫痪。在这事上，神待你们如同待儿子。这个安慰极其丰盛：“你的罪赦了。”注意，1. 罪是我们一切疼痛和疾病的招致原因。基督的话要使他不再专注于作为结果的疾病，而引到罪这个原因上，使他更关心罪得赦免。2. 神赦免罪时，就恩慈地除去疾病的毒刺和恶性；疾病得痊愈，惟有借着赦罪为之开路，才真是怜悯（见以赛亚书 38:17；诗篇 103:3）。除去结果的办法，是除去原因。赦罪击中一切疾病的根本，或医治它们，或改变它们的性质。
五、文士对基督所说之话的挑剔，以及基督证明他们挑剔之不合理。他们是律法的解释者，他们的教训是正确的——任何受造之物若擅自赦罪，便是亵渎；赦罪是神的特权（以赛亚书 43:25）。但像这类教师惯常所为，他们的应用却是错误的，是出于他们对基督的无知和仇恨。诚然，除了神以外，没有人能赦罪；但因此说基督不能赦罪却是错的，因为他已充分证明自己有神圣的能力。基督心中察知他们里面这样议论；这证明他是神，因此证实了所要证明的，即他有赦罪的权柄；因为他察验人心，知道人里面所存的（启示录 2:23）。神的王权不可分离；能知道思想的，也能赦罪。这更显明基督赦罪的恩典，因为他知道人的思想，因此比任何人所能知道的更知道他们罪的罪恶和各项细节，却仍乐意赦免。现在他藉着显明自己医治瘫子的能力，证明他有赦罪的能力（第9–11节）。若他不能作另一件事，就不会假称作这一件事；为要叫你们知道，人子、弥赛亚，在地上有赦罪的权柄，我有那权柄——你这瘫子，起来，拿你的褥子吧。现在，1. 这本身是适切的论证。他若不能除去作为原因的罪，就不能医治作为结果的疾病。此外，他医治疾病乃是赦罪的表号，因为罪是灵魂的疾病；罪得赦免，灵魂便得医治。能一句话成就表号的，必也能实行那所表明的事。2. 这也适合他们。这些属肉体的文士，对赦罪如此相称的结果——疾病得医治——会更受感动，也会比由其他更属灵的后果更快被说服；因此，问“说你的罪赦了，或说起来行走，哪一样容易？”很是合宜。除去刑罚本身，就是免去罪；能够在医治中作到这一步的，无疑也能使医治完全（见以赛亚书 33:24）。
六、这病人的痊愈，以及这事给众人留下的印象（第12节）。他不但从床上起来，完全好了；而且为显明他的力量完全恢复，便拿起他的褥子，因褥子挡着路，就当众出去。他们都甚惊奇，这本是应当的；也归荣耀与神，这实在也是他们所当作的，说：“我们从来没有见过这样的事；我们这个时代从未有过这样的奇事。”注意，基督的作为没有先例。我们看见他医治灵魂所作的事，必须承认从未见过这样的事。
基督与税吏和罪人同在。
13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟从耶稣。16 文士和法利赛人看见耶稣同罪人和税吏一同吃饭，就对他门徒说：他为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？17 耶稣听见，就对他们说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。
这里有：
一、基督在海边讲道（第13节）。他往那里去，是为了有地方，因为第二次试验时，他发现没有一所房屋或一条街道大得足以容纳听众；但在海滨，想来多少人都可容纳。由此可见，我们主耶稣的声音很洪亮，且能并确实大声说话；因为智慧在街市上呼喊。无论他往哪里去，虽到海边，众人也都到他那里来。无论基督的道在哪里被忠实传讲，即使被赶到偏僻之处或旷野，我们也必须跟随。
二、他召利未；这人就是马太，他在迦百农的税关任职，因此称为税吏；他的职位使他驻在水边，基督就到那里遇见他，并有效地召他。这里说这利未是亚勒腓或革流巴的儿子；后者是马利亚的丈夫，这马利亚是童女马利亚的姊妹或近亲；若果如此，他就是小雅各、犹大和奋锐党的西门的亲兄弟，因此他们兄弟中有四人作使徒。马太很可能原是一个放荡不羁的年轻人，否则他既是犹太人，绝不会作税吏。然而，基督召他跟从自己。保罗虽是法利赛人，也曾是罪人中的罪魁，却仍蒙召作使徒。在神那里，藉着基督，有怜悯赦免最大的罪，也有恩典使最大的罪人圣洁。作过税吏的马太成了福音书作者，是第一个执笔写作、也是最详尽记载基督生平的人。归正以前的大罪和丑闻，并不拦阻归正以后得着大恩赐、大恩典和大提升；不但如此，神或可因此得更多荣耀。基督以这呼召先临到他；在身体的医治中，人通常来求他；但在这些属灵的医治中，他被那些不寻求他的人遇见。因为罪这疾病的大恶和危险正在于，受它辖制的人并不愿得医治。
三、他与税吏和罪人亲切交往（第15节）。这里告诉我们：1. 基督在利未家里坐席；利未既撇下一切来跟从基督，就请他和门徒赴他为朋友所设的告别宴席。这样的筵席他也曾设立，如以利沙所作的一样（列王纪上 19:21），表明他撇下一切顺从基督呼召时，不但自己何等欢欣，也何等感谢神。他很合宜地把自己与基督成婚的日子作了节期。这也是为了见证他对基督的尊敬，以及他因基督把他从税关中如同从火中抽出来的一根柴所怀的感激。2. 有许多税吏和罪人与基督一同坐在利未家里（因有许多人属于那税关）；他们也跟从他。有人把这理解为他们跟从利未，以为他像撒该一样是税吏长，并且富有；所以那些较低等的税吏为了能从他得什么好处，便跟随他。我却宁愿认为，他们因听见关于耶稣的传闻而跟随耶稣。他们并非为良心缘故撇下一切跟从他，乃是为好奇缘故来到利未的筵席，要看他；无论是什么把他们带到那里，他们都与耶稣和他的门徒同席。税吏在这里及别处都与罪人列在一起，是罪人中最坏的一类。第一，因为通常他们确是如此；在执行这职分上，欺压、勒索、收受贿赂或费用以致敲诈、并诬告人的败坏如此普遍（路加福音 3:13、14）。一个忠实、公平办事的税吏，即使在罗马也是如此罕见，以至有一位在该职上保持清白名声的撒比努斯，死后得着这样的碑文：Kalos telonesanti——这里躺着一个诚实的税吏。第二，因为犹太人特别厌恶他们及其职分，以为这是对本国自由的羞辱和奴役的标志，故给他们恶名，认为与他们同在是可耻的。我们有福的主，显在罪身的形状中时，乐意与这样的人交往。
四、文士和法利赛人因此所受的冒犯（第16节）。他们不肯来听他讲道——本可因此受造就、得以信服——却亲自来见他与税吏和罪人同席，好叫自己被激怒。他们想使门徒不再敬重他们的夫子，把他形容为一个没有与其身份相称之圣洁和严正道德的人；所以向他们提出问题：“他为什么和税吏、罪人一同吃喝呢？”注意，一件做得好、用意也好的事，被人歪曲并转为羞辱最有智慧、最好之人的事，并不是什么新事。
五、基督为自己所作之事的申辩（第17节）。他坚持自己所作的，不因法利赛人冒犯就退缩，如彼得后来所作的那样（加拉太书 2:12）。注意，为在一些过分讲究的人面前保全自己的好名声而回避善工的人，是太爱惜自己的名声了。基督不愿这样作。他们以为税吏当受恨恶。“不，”基督说，“他们当受怜悯；他们有病，需要医生；他们是罪人，需要救主。”他们以为基督的身份应当使他与他们隔绝；“不，”基督说，“我的使命引导我到他们那里；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。若世界本是义的，我来传悔改或买赎赦免，就没有必要了。我奉差到一个罪恶的世界，因此我的工作最在其中最大的罪人身上。”或可如此理解：“我不是来召那些自以为义的骄傲法利赛人；他们问：‘我们当怎样归向呢？’（玛拉基书 3:7）‘我们当悔改什么呢？’我乃是来召那些承认自己是罪人、乐于受邀并受鼓励悔改的可怜税吏。”与有盼望的人相处是好的；如今宁可指望愚昧人，也不可指望自以为有智慧的人（箴言 26:12）。
法利赛人虚伪的严苛。
18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食；他们来问耶稣说：约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？19 耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。21 没有人把新布缝在旧衣服上；恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的地方就更大了。22 也没有人把新酒装在旧皮袋里；恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。23 当安息日，耶稣从麦地经过；他门徒行路的时候，掐了麦穗。24 法利赛人对耶稣说：看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？25 耶稣对他们说：大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了只有祭司才可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。27 又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28 所以，人子也是安息日的主。
基督曾被迫为自己与税吏和罪人交往而申辩；这里他又被迫为门徒申辩。他们照他的旨意所作的，他必为他们申辩并维护他们。
一、他为他们不禁食申辩；法利赛人以此羞辱他们。法利赛人和约翰的门徒为什么禁食呢？他们常常禁食，法利赛人一周禁食两次（路加福音 18:12），约翰的门徒很可能也如此；并且看来，就在基督和门徒在利未家中赴筵的这一天，是他们的禁食日，因为所用的字是 nesteuousi——“他们正在禁食”，或“他们禁食”，这使那冒犯显得更大。严谨的信徒竟这样容易把自己的实行当作标准，责备、定罪一切未完全达到他们标准的人。他们恶意暗示，基督若如他所辩称的到罪人中间是为了使他们得益，门徒却是去放纵食欲，因为他们从不知道禁食或舍己为何物。注意，恶意总是猜疑最坏的事。
基督为门徒不禁食提出两件辩护。
1. 那些日子对他们是安逸的日子，禁食如今不像后来那样合时宜（第19、20节）。凡事都有定期。进入婚姻状态的人，必须预料肉身的挂虑和苦难；然而在婚礼庆典期间，他们欢乐，并认为如此相宜。参孙的新妇在筵席持续的日子当着他的面哭泣，实在极不合宜（士师记 14:17）。基督与门徒不过新近成婚，新郎仍与他们同在，婚礼仍在举行，尤其是在马太的事上；新郎若离开他们，到远方为自己的事务而去，那时孤独禁食、如寡妇一般坐着，才是合宜的时候。
2. 那些日子对他们是初起的日子，他们还不像后来那样能承受宗教严厉的操练。法利赛人早已习惯这样的苦行；施洗约翰自己也不吃不喝。他的门徒从起初就使自己习惯艰难，因此较容易忍受严厉而频繁的禁食；但基督的门徒却不是这样。他们的夫子吃喝，尚未把他们训练去作宗教中艰难的事奉，因为一切都有适当的时候。起初就叫他们频繁禁食，会使他们灰心，并且或会叫他们不再跟从基督；其后果就如把新酒装在旧皮袋里，或把新布缝在磨薄破旧的衣服上一样不好（第21、22节）。注意，神恩慈地顾念幼小基督徒的情形；他们软弱娇嫩，我们也当如此。我们不可期待超过每一天当日的工作，也应按那日所有的力量要求那日的工作，因为照着日子赐力量不在我们手中。许多人年幼时因吃某样本来很好的食物过量，便对它生了厌恶；同样，许多人起初就被灵修操练压得太重，被迫带着供物事奉，便对灵修操练怀有偏见。软弱的基督徒须防备过度劳累自己，也须防备把基督的轭弄得不像它本来那样容易、甘甜、愉快。
二、他为他们在安息日掐麦穗申辩；我敢保证，法利赛人的一个门徒绝不敢这样作，因为这违背他们长老明文的遗传。在这件事上，正如前一件事，他们反映基督学校的管教，好像不如他们的严厉：那些否认真敬虔能力的人，嫉妒形式并苛责不爱好他们形式的人，是何等常见的事。
注意，1. 基督的门徒在安息日早晨往教会去时，早餐何等贫乏（第23节）；他们掐麦穗，这就是他们所有最好的食物。他们一心专注属灵的珍馐，以致忘记身体所必需的食物；基督的道便代替食物，他们为此所发的热心甚至把他们吞吃了。犹太人以安息日吃美食为敬虔的一项，门徒却以任何食物为足。
2. 法利赛人连这也不肯给他们，假定安息日掐麦穗不合法，等同收割那样的奴仆工作（第24节）：“他们在安息日为什么作不可作的事呢？”注意，若基督的门徒作了不合法的事，基督便会像在这里一样因他们受人非议、责难，他的名也会因之受辱。值得注意的是，法利赛人以为基督作错时，就告诉门徒（第16节）；如今以为门徒作错，就向基督说，如同搬弄是非的人，竭力在基督与门徒之间散布不和，使这家破裂。
3. 基督怎样为他们所作的事辩护。
(1.) 用先例。他们有大卫饥饿、又没有别的饼可得时吃陈设饼的好先例（第25、26节）：“你们没有念过吗？”注意，我们若肯回想所读过的圣经，我们许多错误就会被纠正，对别人的不公责备也会改正；诉诸圣经最有说服力。“你们读过，大卫这合神心意的人饥饿时，吃了陈设饼，并不以为难；按律法，除了祭司和他们的家人，别人不可吃。”注意，礼仪上的规条必须让位于道德的义务；在必要的情形中，可以作本来不可作的事。据说，大卫是在大祭司亚比亚他的日子作这事；或是在亚比亚他的日子刚到以前，亚比亚他随即继承其父亚比米勒的大祭司职分；看来那时他是父亲在职分上的副手或助手；就是他逃脱了那场屠杀，把以弗得带到大卫那里。
(2.) 用论证。要使他们与门徒掐麦穗和解，就让他们思想：
[1.] 安息日是为谁设立的（第27节）；是为人设立的，人不是为安息日设立的。这一点马太福音没有记载。安息日是神圣的制度；但我们必须把它领受并接纳为特权和益处，而不是任务和苦役。第一，神从未要它成为加在我们身上的重担，所以我们不可使它对自己成为重担。人不是为安息日造的，因为安息日设立的前一天，人已经被造。人是为神、为尊荣和事奉他而造的，他宁可死也不可否认神；但人不是为安息日造的，以致被安息日的律法捆住，不能作维持生命所必需的事。第二，神原是要它成为我们的益处，所以我们必须使它成为益处，并善用它。他是为人设立它的。1. 他设立安息日时顾念我们的身体，使它们得安息，不致因这世界不断的事务而疲乏（申命记 5:14）：“使你的仆人和婢女可以安息。”既定意以安息日的安息使我们的身体休息，他必从未定意叫它在必要的情形中限制我们取得身体必需的供养；必须如此解释，免得自相矛盾——为造就，不为毁坏。2. 他更顾念我们的灵魂。安息日成为安息的日子，只是为了成为圣工的日子、与神相交的日子、赞美和感谢的日子；因此从世务中安息是必要的，使我们能专心作这工作，在公众和私下用尽全时间作它；但我们也有时间作那些使身体适于在神的事奉中服事灵魂、使身体在那工作上能与灵魂同步所必需的事。请看这里：(1.) 我们所事奉的是何等良善的主人，他一切制度都是为我们的益处；我们若有智慧遵守它们，就是为自己有智慧；从我们的事奉得益的不是他，而是我们。(2.) 我们在安息日工作中应当所求的，就是自己灵魂的益处。若安息日是为人设立的，那么夜间我们应当问自己：“我因这安息日得了什么益处？”(3.) 我们当何等谨慎，不可把神所定为福分的宗教操练，变为自己或别人的重担；不可因不合理的严厉增添诫命，也不可放纵抵挡诫命的败坏；因为这样便使本可成为乐事的虔诚操练，成了自己的苦修。
[2.] 安息日是由谁设立的（第28节）：“人子也是安息日的主；所以他不容你们的加添规条挫败此制度慈爱的用意。”注意，安息日是人子的日子；他是这日的主，安息日必须为尊荣他而遵守；神藉着他创造诸世界，所以安息日最初也是藉着他设立；神藉着他在西奈山赐下律法，因此第四诫是他的律法；并且不久将要作的那一点改变，就是把它提前一日移到一周的第一日，是为记念他的复活，因此基督徒的安息日要称为主日（启示录 1:10），即主基督的日子；人子基督作为中保，必须常被视为安息日的主。他在为自己申辩时，曾详论此理；当时他被控犯了安息日（约翰福音 5:16）。