马可福音 5

本章记载：一、基督从被鬼附的人身上赶出一群鬼，并容它们进入猪群（第1–20节）。二、基督在去叫睚鲁的女儿复活的路上，医治患血漏的女人（第21–43节）。这三件神迹的事迹我们先前已有过（马太福音 8:28等；马太福音 9:18等），但这里记述得更详尽。

赶出群鬼。

1 他们来到海那边格拉森人的地方。2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断，脚镣也被他弄碎，总没有人能制伏他。5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。6 他远远看见耶稣，就跑过去拜他，7 大声呼叫说：至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！8 是因耶稣曾吩咐他说：污鬼啊，从这人身上出来吧！9 耶稣问他说：你名叫什么？回答说：我名叫群，因为我们多的缘故。10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。11 在那里山坡上，有一大群猪吃食；12 鬼就央求耶稣说：求你打发我们往猪群里，附着在它们身上。13 耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着、从前被群鬼所附的人坐着，穿上衣服，心里明白过来；他们就害怕。16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，并那群猪的事，都告诉了众人。17 众人就央求耶稣离开他们的境界。18 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。19 耶稣不许，却对他说：你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。20 那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他作了何等大的事；众人就都希奇。

这里有一个例子，说明基督赶出那壮士所披戴的军装，并任意处置他，以显明自己比他更强。基督到了海那边时作了这事；他为了到那里，曾经过一场风暴。他在那里的事工，就是要把这可怜的人从撒但手中救出来；作完了这事，便回来。照样，他从天来到地上，又在风暴中返回，为要从魔鬼手中救赎人类的一小部分余民；虽只是小小的余民，他也不以为劳苦徒然。

马太福音说有两个被鬼附的人；这里说有一个被污鬼附的人。若有两个，便必有一个；马可并没有说只有一个，所以这差异不足以使我们有任何正当的嫌疑。大概其中一个比另一个显著得多，所说的话也是他所说的。现在留意这里：

一、这可怜之人所处的悲惨光景；他在污鬼的权势之下，魔鬼占据了他，结果不像许多人那样只是沉默忧郁，乃是狂暴癫狂；他完全发疯了。他的情形似乎比所有基督所医治的被鬼附者都更严重。

1. 他住在坟茔里，就是死人坟墓之中。他们的坟墓在城外荒凉之地（约伯记 3:14），这给魔鬼很大的便利：因为独居的人有祸了。魔鬼或许赶他到坟茔里，要使人以为死人的灵魂变成鬼魔，行那些恶事，好使它们自己得以推诿。触摸坟墓是污秽的（民数记 19:16）。污鬼把人赶进污秽的同伴中，便这样继续占据他们。基督把灵魂从撒但权下救出，就是从死人中拯救活人。

2. 他极其强悍，不受约束；人不能捆住他，然而癫狂之人为了他们自己的益处和别人的安全，本应当受约束。不但绳索不能捆住他，连铁链和脚镣也不能（第3、4节）。需要这样捆锁的人，光景极其可悲；在世上一切可怜的人中，他们最值得怜悯。但他的情形最为严重，因为魔鬼在他里面如此强大，以致他不能被捆住。这表明那些受魔鬼辖制之灵魂的悲惨光景；就是那污鬼运行在其中的悖逆之子。有些罪人出了名地任性，就像这疯子；所有人在这事上都像马和骡，需要嚼环辔头勒住；但有些人像野驴，连这样也不肯受勒住。律法的命令和咒诅如同锁链和脚镣，约束罪人不走邪恶的道路；但他们挣开这些捆绑，这便显出魔鬼在他们里面的权势。

3. 他对自己和周围所有的人都是恐怖和痛苦（第5节）。魔鬼对于那些被他掳去的人，是残酷的主人，是十足的暴君；这悲惨的人昼夜在山中和坟茔里喊叫，用石头砍自己，或是哀叹自己可悲的情形，或是在愤怒中向天发怒。癫狂的人常常伤害并毁灭自己；当理性被废于宝座，撒但被立于宝座时，人算什么呢？巴力的敬拜者在疯狂中割伤自己，正如这疯子在他的疯狂中所作的。神的声音说：不要自害；撒但的声音说：你所能作的一切伤害自己的事都要作；然而神的话被藐视，撒但的话却被听从。他用石头砍自己，或许只是他赤脚跑在尖石上时割伤了脚。

二、他来到基督面前（第6节）：他远远看见耶稣上岸，就跑来拜他。他通常暴怒地冲向别人，却恭敬地跑向基督。这是基督那无形之手所作的，锁链和脚镣所不能作的；他的狂怒忽然被遏制。就连魔鬼在这可怜人里面，也被迫在基督面前战兢俯伏；或者不如说，是这可怜人意识到自己需要基督的帮助，便来拜基督，而这一刻撒但在他里面和对他的权势被暂停了。

三、基督命令污鬼离开其所占据之处的话（第8节）：污鬼啊，从他身上出来。基督使这人能跑来拜他，便使他渴望得释放；然后又施展能力释放他。若基督在我们里面真诚地动工，使我们祈求脱离撒但，他也必为我们成就这释放。这里显出基督命令污鬼的权能；它们便顺从他（第1章第27节）。他说：从这人身上出来。基督福音的目的，是要把污鬼从人们的灵魂中赶出去：“污鬼啊，从这人身上出来，好叫圣灵可以进入，得着这心，并在其中掌权。”

四、魔鬼对基督的惧怕。这人跑来拜基督；但却是这人里面的魔鬼大声呼叫（借着这可怜人的舌头）：我与你有什么相干？（第7节）正如另一个污鬼在第1章第24节所说的。1. 它称神为至高的神，在一切神之上。腓尼基人和以色列四围的列国，以伊莱恩——至高者——这名认识神；魔鬼也以这名称他。2. 它承认耶稣是神的儿子。注意，从最坏的口中说出最好的话，并不希奇。这样的说法，除非被圣灵感动，没有人能达到（哥林多前书 12:3）；然而污鬼也可以在某种意义上这样说。不可凭人随便的话判断人；却要凭他们的果子认出他们。只在嘴唇上的敬虔是容易的事。最善言辞的假冒为善者，也不能比称耶稣为神的儿子说得更好，然而魔鬼也这样作了。3. 它否认自己有敌对基督的企图：“我与你有什么相干？我不需要你，也不假装需要；我不愿与你有任何相干；我不能站立在你面前，也不愿倒下。”4. 它祈求免受他的忿怒：“我恳求你”，即“我凭一切神圣的事恳切求你；我为神的缘故求你，借着他的许可我才占据了这人；虽你把我从这里赶出去，求你不要使我受苦，不要约束我，使我不能在别处作恶；我虽知道自己已被定罪，仍不要把我送到黑暗的锁链中，也不要拦阻我来往奔跑吞吃人。”

五、基督从这污鬼那里问出它名字的记载。这一点马太福音没有记载。基督问它：你名叫什么？并非基督不能按名叫一切堕落的星，正如他叫晨星一样；但他这样问，是要使旁观的人因这些恶毒地狱之灵的众多和权势而受触动；他们听见回答“我名叫群，因为我们多”，原有理由如此。一队罗马兵，有人说是六千人，有人说是一万二千五百人；但他们一队的数目，像我们一团军队的数目一样，并不总是相同。这表明地狱的权势、魔鬼：1. 是军队的权势；一群就是一队武装的兵士。魔鬼与神和他的荣耀、基督和他的福音、人和他们的圣洁与幸福争战。我们当抵挡、当摔跤的就是它们（以弗所书 6:12）。2. 它们数目众多；它承认，或不如说夸口：“我们多”，似乎希望多到连基督自己也无法对付。何等众多的背叛之灵，且全都是神与人的仇敌；这里却有一群驻守在一个可怜悲惨的人里面，抵挡基督！有许多人起来攻击我们。3. 它们同心合意；有许多鬼，却只是一群，投入同一邪恶的事业；所以法利赛人那以为撒但赶出撒但、与自己相争的诡辩，完全没有根据。不是这群中的一个出卖其余的，因为它们都异口同声地说：我与你有什么相干？4. 它们极其有力；谁能站在一群军队面前？靠自己的力量，我们不能与属灵的仇敌匹敌；但在主里，靠着他的大能大力，我们就能抵挡它们，即使有群鬼。5. 它们中间有秩序，正如军队中有秩序；有执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，这就表明另有较低的等级；魔鬼和它的使者，龙和它的，鬼王和它的臣属：这使这些仇敌更为可畏。

六、这群鬼求基督准它们进入在山旁吃食的猪群（第11节），就是被鬼附的人所出没的那些山（第5节）。它们的请求是：1. 不要打发它们离开那地方（第10节）；不只是不要把它们拘禁在地狱的监牢中，叫它们在日期以前受苦；也不要把它们逐出那地。这本是他公义所能作的，因为它们在这可怜人身上曾使那地如此惊恐，并作了许多恶事。它们似乎对那地有特别的感情；或者不如说有特别的仇恨；让它们在其余全地来往奔跑并不足够（约伯记 1:7），除非准许它们以那些山岭为草场（约伯记 39:8）。但它们为什么愿意留在那地？格劳秀斯说，因为那地有许多背道的犹太人，他们把自己逐出了神的约，因而给了撒但管辖他们的权势。又有人认为，鬼既由经验知道那地百姓的性情和习俗，便能借着试探更有效地害他们。2. 求他准它们进入猪里；它们希望借着毁坏猪，比附在任何一个人的身体上，更能伤害那地所有百姓的灵魂。因此它们没有求准进入人的身体，因为知道基督不会准许。

七、基督准它们进入猪里，以及猪立刻因此毁灭；他准了它们（第13节），没有禁止或约束它们，任凭它们照所愿的去作。这样，他要加大拉人看见魔鬼是何等有能力、何等怀恨的仇敌，因而被引导以他为朋友；唯有他能制伏并胜过它们，且已显明他是如此。污鬼立刻进入猪里；猪按律法是不洁净的牲畜，天然喜欢在泥中打滚，最适合作它们的居所。那些像猪一样以肉体情欲的泥沼为乐的人，正适合作撒但的住处；他们也像巴比伦，成了各样污秽之灵的住处和各样污秽可憎之雀鸟的巢穴（启示录 18:2），正如清洁的灵魂是圣灵的住处。魔鬼进入猪里的结果，是猪立刻都发疯，直冲进邻近的海里，全都淹死，数目约有二千。它们所附的人只割伤自己，因为神曾说：他在你手中，只要存留他的性命。但这事显明，若没有这样受约束，这可怜的人就会淹死自己。看我们多么蒙神的护理和善天使的服事保守，免受恶毒之灵的伤害。

八、这一切的消息立刻传遍那地。放猪的急忙去见主人，交代所托付的事（第14节）。这就聚集众人来看所作的事：1. 他们看见这可怜的人得了奇妙医治，便因此对基督生出敬畏（第15节）。他们看见那被鬼附的人，十分认识他；凭据就是他们曾多次因看见他而受惊吓；如今看见他坐着，穿上衣服，心里明白过来，也同样惊讶。撒但被赶出去时，他就恢复本心，立刻成为正常的人。注意，那些端庄、清醒，按规矩并经过思量而生活的人，借此表明基督的能力已打破魔鬼在他们灵魂中的权势。这景象使他们害怕；它使他们惊骇，迫使他们承认基督的能力，并承认他配受敬畏。2. 但他们发现猪群丧失，便因此厌弃基督，宁愿要他离开，不愿要他的同在；他们央求他离开境界，因为他们以为他所能为他们作的一切好事，都不足以补偿如此多猪的损失，或许还是肥壮、预备上市的猪。现在魔鬼得了它们所要的；因为这些恶灵没有比借着爱世界更有效地操纵有罪灵魂的途径了。他们害怕若基督仍留在他们中间，或会有进一步的惩罚；其实他们只要离弃罪，他就有生命与幸福赐给他们；但他们既不肯舍弃罪，也不肯舍弃猪，便宁愿弃绝他们的救主。那些宁可不放下一种卑贱情欲，也要丢弃自己在基督里的分和从他而来的盼望的人，正是如此。他们本应这样推论：“若他对鬼和一切受造物有这样的权势，有他作我们的朋友是好的；若准许鬼留在我国（第10节），就让我们也求他留在其中，因为唯有他能制伏它们。”但他们反而愿他离得更远。属肉体的心对神公义的审判竟作出这样奇怪的误解；本应借着这些审判被催赶归向他，却反而把他推得更远；虽他曾说：不要惹我发怒，我就不加害于你们（耶利米书 25:6）。

九、这可怜的人获救之后的行事。1. 他求跟随基督（第18节），或许是怕那恶灵再来抓住他；或不如说，他不愿留在那些求基督离开的外邦人中，想从基督领受教导。那些从恶灵得释放的人，不能不渴慕认识基督、与他相交。2. 基督不许他同去，免得显得炫耀，又使他知道基督即使在远处也能保护并教导他。此外，基督另有工作给他作；他必须回家到亲属那里，告诉他们主为他作了何等大的事，就是主耶稣所作的；好叫基督得荣耀，他的邻舍和朋友得造就，并受邀请信基督。他必须特别留意基督的怜悯，过于他的能力，因为这正是他尤其引以为荣耀的；他必须告诉他们主怎样怜悯他在苦难中。3. 这人在喜乐的激动中，遍传全地耶稣为他作了何等大的事（第20节）。这是我们欠基督和弟兄的债，叫他得荣耀，他们得造就。再看结果如何：众人都希奇，却很少有人再进一步。许多人不能不希奇基督的作为，却不照所当作的那样追随他而希奇。

医治血漏的女人。

21 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。22 有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23 再三地求他说：我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。24 耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。25 有一个女人，患了十二年的血漏，26 在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27 她听见耶稣的事，就从后头杂在人群中间，摸耶稣的衣裳；28 意思说：我只摸他的衣裳，就必痊愈。29 于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在人群中间转过来，说：谁摸我的衣裳？31 门徒对他说：你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？32 耶稣周围观看，要见作这事的女人。33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34 耶稣对她说：女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。

加大拉人既求基督离开他们的地方，他没有久留使他们为难，便立刻照来时一样渡水回到那边（第21节），那里有许多人聚集到他那里。注意，若有些人拒绝基督，也有另一些人接待他，欢迎他。被轻看的福音必越过水去，到更受欢迎的地方。现在，在许多来求他的人中：

一、有一个人公开来求医治患病的孩子；他不是小人物，乃是一个管会堂的，或是在会堂敬拜中主持的人；也有人认为，他是每城都有的、由二十三人组成的议事法庭的审判官之一。马太福音没有提他的名字；这里提到他是睚鲁，或睚珥（士师记 10:3）。他虽是管会堂的，来到基督面前却极其谦卑恭敬；他看见耶稣，就俯伏在他脚前，把尊荣归给这位实在比他所显出的更大者；又极其恳切地再三求他，显明他十分认真，不但珍重所求的怜悯，也知道在别处绝不能得着。这情形是：他有一个约十二岁的小女儿，是全家所疼爱的，正躺着等死；但他相信，若基督只要来按手在她身上，她就是从坟墓门口也必回来。他起初来时说：她快要死了（马可福音如此记载）；后来有人给他送来新消息，他就说：她刚才已经死了（马太福音如此记载）；但他仍继续恳求（见路加福音 8:42–49）；基督立刻应允，便同他去了（第24节）。

二、另有一个人暗中来为自己偷取医治（若可以这样说）；她得到了所求的帮助。这医治是在基督去叫管会堂者的女儿复活、又被人群跟随的路上作成的。看基督怎样善用时间，不失去其中任何宝贵的片刻。他许多讲论和一些神迹，都是在路旁所发生的；我们不只坐在家中时当行善，行路时也当行善（申命记 6:7）。现在留意：

1. 这可怜女人悲惨的情形。她患常流血漏十二年，毫无疑问，这使她大大虚弱，使她生活的安慰变为苦涩，并且不久就会夺去她的性命。她曾得到所能得到的最好的医生建议，也用了他们所开的许多药物和方法：只要她还有什么可以给他们，他们就使她盼望能得医治；但如今她在他们中间花尽了一切，他们就放弃她，认为她无可医治。由此可见：⑴ 以皮代皮，人所有的一切，都必为性命和健康付出；她把所有的花在医生身上。⑵ 那些医生成为他们最重疾病的病人，情形是可悲的；他们不但未从医生得帮助，反而受医生的苦。⑶ 那些没有因药物好转的人，通常越发严重，疾病越发占上风。⑷ 人常常直到徒然试过一切别的帮助者，发现它们正如必然会发现的，是毫无价值的医生，才来求基督。即使那些以他为最后避难所的人，也必发现他是可靠的避难所。

2. 她对基督医治她之能力所存的强大信心；她心里说，虽看不出她有什么先前的事例受鼓励而这样说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈”（第28节）。她相信他医治人，不是像先知那样，靠从神而来的能力，而是像神的儿子那样，靠他自己里面固有的能力。她的情形使她不好意思像别人公开陈述自己的苦情，所以她所愿的是私下得医治，她的信心也适合她的情形。

3. 这信心所产生的奇妙效果；她从后面杂在人群中，费了许多周折才摸到他的衣裳，立刻觉得医治已经作成（第29节）。血漏干了，她顿时觉得全身完全康健，如同一生中最健康的时候；由此显明这医治全然是神迹，因为在这种情形下用自然方法得医治的人，是缓慢渐进地恢复力量，不是一下子完全恢复；但神的作为是完全的。注意，基督医治罪这血漏之病的人，不能不在自己里面经历全然向好的改变。

4. 基督询问这暗中的病人，并在她显露之后给她的鼓励；基督自己知道有能力从他身上出去（第30节）。他知道这事，并非因这能力消耗而使精神有所缺乏，乃是在施展能力时精神敏锐，并因行善有他本有、不可分离的喜乐。他愿意见这病人，便问道，不是因受冒犯而不悦，乃是因关怀而温柔地问：谁摸我的衣裳？门徒颇显粗鲁不当，几乎讥笑他的问题（第31节）：“众人拥挤你，还说谁摸我吗？”仿佛这是不合适的问题。基督略过这冒犯，周围观看，要见作这事的女人；不是要责备她的冒昧，乃是要称赞并鼓励她的信心，并借着自己的作为保证并确认这医治，向她核准她暗中所得的事。他不需要人告诉他，因为他立刻已经看着她。注意，正如暗中的罪行，暗中的信心行为也为主耶稣所知，在他眼前。信徒无论多么暗中从基督支取能力，他都知道，也喜悦。于是这可怜女人来到主耶稣面前（第33节），恐惧战兢，不知他会怎样看待此事。注意，基督的病人常在本有理由欢腾时战兢。她知道在自己身上所成的事，本可以坦然前来；然而正因知道这事，反而害怕战兢。这是一个惊喜，却还没有成为它本应是的愉快惊喜。然而她俯伏在他面前。注意，对那些恐惧战兢的人，没有比伏在主耶稣脚前更好的了；要在他面前谦卑，并把自己交托给他。她把实情全告诉他。注意，我们不应羞于承认基督与我们灵魂之间暗中的交往；在受召作见证时，应为着他的荣耀、也为鼓励别人，说出他为我们灵魂所作的事，以及我们从他得医治能力的经历。并且，想到没有什么能向基督隐藏，应当促使我们向他承认一切。看他给她何等鼓励的话（第34节）：“女儿，你的信救了你。”注意，基督尊荣信心，因为信心尊荣基督。但看，信心在地上所作的，怎样在天上被核准；基督说：“你的灾病痊愈了。”注意，若我们的信心向神的能力和应许盖上“阿们”的印，说“实在如此，也愿这样临到我”；神的恩典必向信心的祷告和盼望盖上“阿们”的印，说“愿如此，也必如此临到你”。所以，“平平安安地去吧；要完全确信你的医治是正当地得着，已有效地作成，并享受其中的安慰。”注意，那些因信得医治、脱离属灵疾病的人，有理由平平安安地去。

睚鲁的女儿复活。

35 还说话的时候，有人从管会堂的家里来说：你的女儿死了，何必还劳烦先生呢？36 耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：不要怕，只要信。37 于是带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38 他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。39 进到里面，就对他们说：为什么乱嚷哭泣呢？这孩子不是死了，是睡着了。40 他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方；41 就拉着孩子的手，对她说：大利大，古米！翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来！42 那闺女立时起来走路；她已经十二岁了。他们就大大地惊奇。43 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事；又吩咐给她东西吃。

疾病和死亡因头一个亚当的罪与悖逆而进入世界；但借着第二个亚当的恩典，两者都被胜过。基督既医治了不治之症，这里继续胜过死亡，正如本章开头他胜过了凶暴的魔鬼。

I. 有人把令人悲伤的消息带给睚鲁，说他的女儿已经死了；所以，若基督和别的医生一样，他来得太迟了。只要还有生命，就还有希望，也还有使用方法的余地；但生命一旦失去，就无法挽回；何必再劳烦夫子呢（第35节）？通常，在这种情形下，恰当的想法是：“事情已经定了，神的旨意已经成就，我就顺服，安然接受；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。孩子还活着的时候，我禁食哭泣；因为我说，谁知道神或者还会恩待我，使孩子活着呢？但如今他死了，我何必哭泣呢？我必往他那里去，他却不能回到我这里来。”在这样的时候，我们应当用这样的话使自己安静，好叫我们的心如同断过奶的孩子在他母亲的怀中；但那里的情形非同寻常；孩子的死并不像通常那样，使这段叙事终止。

II. 基督鼓励这受苦的父亲仍要盼望，他为孩子来到基督面前，不至于徒然。基督曾停下来，在路上施行医治；但他不会因此受损，也不会因别人的益处而有所亏缺；不要怕，只要信。我们可以设想，睚鲁正犹豫是否该请基督继续前行；但当家中有死亡时，难道我们对于神的恩典和安慰，以及随之而来的牧师和基督徒朋友的祷告，所需要的并不如患病时多吗？因此基督很快定下这事：“不要怕我来会毫无用处；只要相信，我必使这事转为美好的结果。”注意，1. 对于已经死去的亲属，我们不可绝望，也不可像那些没有指望的人一样为他们忧伤。请看对拉结所说的话；她因为以为她的儿女不在了，就不肯受安慰：“你禁止声音不要哭泣，禁止眼目不要流泪；因为你末后必有指望，你的儿女必回来”（耶利米书 31:16、17）。所以，不要惧怕，不要灰心。2. 在这样的时候，信心是医治扰乱人心的忧伤和恐惧的唯一良药：只要信，让这句话使它们静默。要持守对基督的信靠和对他的倚赖，他必行那最好的事。相信复活，就不要惧怕。

III. 他带着少数人往那死去孩子所在的家里去。他借着跟随他的众人，给那位他刚医好的穷妇人以机会；既作成了那事，现在就甩开众人，不许任何人跟随他（原文作“同他一起跟随”），只许他的三个亲密门徒彼得、雅各和约翰同去；这人数足以作这神迹的见证，却不至于使他带他们同去显得像是虚荣。

IV. 他使死去的孩子复活；这里叙事的情形大致和我们在马太福音中所见的一样；不过在这里我们可以留意：

1. 这孩子极其蒙爱，因为亲属和邻舍大大哭泣哀号。那如花开放的，竟这样快被割下，尚未长成便枯干，这实在令人极其伤痛；那本是我们所说“这一个要安慰我们”的，竟使我们忧伤。

2. 无可争辩地显明，这孩子确实已经死了。他们因基督说“她不是死了，是睡着了”便嗤笑他；这虽极应受责备，却足以证明此事。

3. 基督把那些不配作这神迹见证的人赶出去；他们在悲伤中喧嚷，又对神的事如此无知，以致他论死如睡时，他们不能明白；或者他们如此轻蔑，竟因此讥诮他。

4. 他让孩子的父母作这神迹的见证，因为他在这事上顾念他们的信心，并定意借此安慰他们；他们才是真正的哀伤者，因为他们是安静哀伤的人。

5. 基督用一句有能力的话使孩子复活；这话记在这里，并且用基督所说的语言叙利亚语记载，为要更确实地证明此事：“大利大，古米；闺女，我吩咐你起来！”莱特富特博士说，犹太人给病人施药时，习惯说：“你要从疾病中起来”；意思是：“我们愿你可以起来。”但基督对死人说：“你要从死里起来”；意思是：“我命令你起来。”不但如此，其中还有更多的意思——死人没有能力起来，所以能力随着这句话，使它发生效力。“求你赐下你所命令的，并命令你所愿意的。”基督一面命令，一面作工；他借着命令作工，因此他可以命令他所喜悦的事，甚至命令死人起来。福音对那些本性上死在过犯罪恶中的人的呼召也是如此；他们不能凭自己的能力从那死亡中起来，正如这孩子不能一样；然而“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你”这句话，绝非徒然，也不落空（以弗所书 5:14）。属灵的生命乃是借着基督的话赐下的：“我对你说：你活了吧！”（以西结书 16:6）

6. 那闺女一恢复生命，立刻起来行走（第42节）。属灵的生命必借着我们从懒惰和疏忽的床上起来，并在敬虔的生活中行走而显明；我们要奉基督的名，靠基督的力量来往行走。即使是十二岁的人，也可期望他们行事为人如同基督所使之复活的人，不再照着他们心思中本有的虚妄而行。

7. 一切看见这事、听见这事的人，都惊叹这神迹和行这神迹的主；他们就大大地惊奇。他们不能不承认其中有非同寻常、极其重大的事，却不知道该怎样理解，或从中推论什么。他们的惊奇本应进展为活泼的信心，却停留在惊愕或诧异之中。

8. 基督竭力要把这事隐瞒；他严严地嘱咐他们，不要叫人知道。这事已有足够数目的人知道了，但他还不愿人把它进一步传扬出去；因为他自己的复活将是他胜过死亡权能的重大明证，所以其他事例的传扬必须保留，直到那重大的证明显明出来：要把证据的一部分暂且保守私下，直等到另一部分——主要所倚重的那一部分——预备妥当。

9. 基督留意要给她东西吃。由此显明，她不仅复活得了生命，也恢复到良好的健康状况，已经有胃口吃饭；就是在基督家中初生的婴孩，也爱慕那纯净的灵奶（彼得前书 2:1、2）。值得留意的是，基督起初造人的时候，立即为他预备食物，并从造成人的地中给他预备食物（创世记 1:29）；如今他既赐下新的生命，也留意要给人东西吃；因为他既已赐下生命，就可倚靠他赐下养生之物，因为生命胜于饮食（马太福音 6:25）。基督既赐下属灵的生命，就必供给食物，以扶持并滋养它，直到永生；因为他绝不会离弃或亏负自己手所作的工。