马可福音 1
马可的叙事不像马太和路加那样，早至从我们救主的出生讲起，乃是从约翰的施洗开始，并且很快转入基督公开的事工。因此，本章中有：I. 施洗约翰的职分，藉着关于他的预言（第1–3节）和他的历史（第4–8节）得以说明。II. 基督受洗，并从天上蒙承认为子（第9–11节）。III. 他受试探（第12、13节）。IV. 他传道（第14、15、21、22、38、39节）。V. 他召门徒（第16–20节）。VI. 他祷告（第35节）。VII. 他行神迹。1. 他斥责一个污鬼（第23–28节）。2. 他医治彼得患热病的岳母（第29–31节）。3. 他医治一切到他那里来的人（第32、34节）。4. 他洁净一个麻风病人（第40–45节）。
施洗约翰的事工。
1 神的儿子耶稣基督福音的起头；2 正如先知书上所记：“看哪，我要差遣我的使者在你面前，他必在你前面预备你的道路。3 有人在旷野呼喊说：‘预备主的道，修直他的路。’”4 约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到他那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫和野蜜；7 他传道说：“在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也不配。8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”
我们在这里可以留意到，
I. 新约是什么——神圣的约，我们把它置于一切属人的事物之上；新约，我们把它置于旧约之上。它是神儿子耶稣基督的福音（第1节）。1. 它是福音；它是神的话，是信实真实的（见启示录 19:9；21:5；22:6）。它是美好的话，配得完全接受；它给我们带来佳音。2. 它是耶稣基督的福音，即受膏的救主、所应许和所盼望的弥赛亚的福音。前一卷福音书以耶稣基督的家谱开始——那不过是前言；这一卷立刻进入本题——基督的福音。它称为他的，不但因他是其作者，它从他而来，也因他是其主题，它全然论及他。3. 这耶稣是神的儿子。这真理是福音所建立的根基，也是福音写成要证明的；因为若耶稣不是神的儿子，我们的信便是徒然。
II. 新约与旧约有何关联，并如何与之相合。耶稣基督的福音起头，且我们将发现它继续进行，正如先知书上所记（第2节）；因为它所说的，无非是众先知和摩西所说必将成就的事（使徒行传 26:22）。这对于使犹太人知罪最为合宜而有力；他们相信旧约先知是神所差遣的，就应当藉着在预言按时应验时欢迎它，来证明自己确实如此相信。但这对我们所有人也有用，为要坚固我们对旧约和新约的信心；因为二者之间准确的和谐表明，它们都有同一神圣的源头。
这里引用了两处预言——以赛亚的预言，是篇幅最长的；玛拉基的预言，是时间最晚的（二者相距三百多年）；二人都就同一要旨说到耶稣基督福音的开始，即约翰的事工。
1. 玛拉基，旧约在他那里作别，曾极明白地说到施洗约翰（第3章第1节）；他要向新约致欢迎之辞。“看哪，我要差遣我的使者在你面前”（第2节）。基督自己也指出这事，并把它应用于约翰（马太福音 11:10）；约翰乃是神的使者，奉差遣预备基督的道路。
2. 以赛亚，在众先知中最具福音性，以这话开始其预言中福音性的部分，指向基督福音的开始（以赛亚书 40:3）：“有人在旷野呼喊的声音”（第3节）。马太曾指出此事，并把它应用于约翰（第3章第3节）。但由这两处经文在此合起来，我们可以留意到：(1.) 基督在他的福音中来到我们中间，带着恩典的宝藏和治理的权杖。(2.) 世界的败坏是如此之深，以致必须有所作为，为他腾出地方，除去那不但阻碍、而且抵挡他前进的事物。(3.) 神差遣他儿子进入世界时，预先照料；他差遣他进入人心时，也必照料，并且是有效的照料，为要在他前面预备道路；因为他恩典的旨意必不落空。也没有人可盼望那恩典的安慰，除非他藉着知罪和为罪自卑，已为这些安慰预备好了，并乐于领受它们。(4.) 当弯曲的路被修直时（判断的错误得以纠正，情感的乖僻途径得以改正），就为基督的安慰预备了道路。(5.) 这世界正是这样的旷野；基督的道路，以及跟从他之人的道路，都是在其中预备，正如以色列经过往迦南去的道路一样。(6.) 前来预备基督道路、传达知罪和恐惧信息的使者，是神的使者；他差遣他们，也必承认他们，人必须如此接待他们。(7.) 奉差遣在这样广阔、呼号的旷野中预备主道路的人，须高声呼喊，不可顾惜，扬起声音如同号角。
III. 新约的开始是什么。福音始于施洗约翰；因为律法和先知直到约翰，乃是惟一的神圣启示；但随后神的国便开始传讲（路加福音 16:16）。彼得从约翰的洗礼讲起（使徒行传 1:22）。福音并非早至基督出生时开始，因为他要有时间在智慧和身量上增长；也并非晚至他开始公开事工时才开始，而是在半年前，约翰开始传讲基督后来所传同一教义的时候。他的洗礼是福音白日的曙光；因为，
1. 约翰的生活方式中已有福音精神的开始；它表明极大的克己、肉体的治死、对世界圣洁的轻看，以及不随从世界。这实在可称为基督福音在任何灵魂中的开始（第6节）。他穿骆驼毛的衣服，不穿细软衣服；束的不是金带，乃是皮带；为轻看美味和精致之物，他的食物乃是蝗虫和野蜜。注意，我们越不系恋身体，越超乎世界而活，就越预备好迎接耶稣基督。
2. 在约翰传道和施洗之中，有福音教义和礼仪的开始，并有其初熟的果子。(1.) 他传罪得赦免，这是伟大的福音特权；他向人表明他们需要它，没有它他们便灭亡，并且它可以得着。(2.) 他为此传悔改；他告诉人，人的心必须更新，生活必须改革；他们必须离弃罪，归向神；惟有在这些条件之下，他们的罪才会得赦。使徒奉命向万国传讲的，正是悔改得赦罪（路加福音 24:47）。(3.) 他传基督，指引听众盼望他快要显现，并盼望从他得着大事。传讲基督就是纯正的福音，施洗约翰所传的正是如此（第7、8节）。像一位真正的福音使者，他传讲：[1.] 基督所被高举到的至高尊荣；基督如此崇高伟大，以致约翰虽是妇人所生者中最大的一个，仍以为自己不配担任服事他最卑微的职分，甚至弯腰解他的鞋带。他如此殷勤地尊荣他，也使别人同样尊荣他。[2.] 基督所赋有的大能；他按时间说是在我以后来的，但他比我有能力，比地上的强者更有能力，因为他能用圣灵施洗；他能赐下神的灵，并藉着圣灵治理人的灵。[3.] 基督在他的福音中向那些已悔改、罪已蒙赦之人所作的大应许；他们要受圣灵的洗，要因他的恩典得洁净，因他的安慰得苏醒。最后，一切接受约翰的教义、顺服他的设立之人，他都用水给他们施洗，正如犹太人接纳归信者的方式，以此表明他们藉着悔改和改革洁净自己（这是所要求的责任），也表明神藉着赦免和成圣洁净他们（这是所应许的福分）。这后来要提升为福音的礼仪；约翰使用它，就是其前言。
3. 约翰传道的成效，以及他藉洗礼所接纳的门徒中，已有福音教会的开始。他在旷野施洗，不愿进城；但犹太全地和耶路撒冷的人都出去到他那里，城里乡间的居民、成家的人都受他的洗。他们登记作他的门徒，约束自己遵守他的纪律；为此他们承认自己的罪。他接纳他们作门徒，为此便给他们施洗。这里有福音教会的胚芽，有其青春从清晨之胎所出的甘露（诗篇 110:3）。这些人中许多后来成为基督的跟从者和他福音的传道人，这粒芥菜种就长成了树。
耶稣受洗。
9 当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。11 又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”12 圣灵就立刻催他到旷野去。13 他在旷野四十天，受撒但的试探，与野兽同在一处，且有天使来服事他。
这里简略记载基督受洗和受试探的事，马太福音第3、4章对此有较详尽的记述。
I. 他的受洗，这是他长期隐居在拿撒勒之后第一次公开显现。哦，这世界中有多少隐而未显的价值，或失落在轻蔑的尘土中而不能被认识，或包裹在谦卑的帕子里而不愿被认识！但迟早必将显明，如同基督的一样。
1. 看他如何谦卑地承认神，来到约翰那里受洗；这样做正合乎他尽诸般的义。他这样取了罪身的形状，以致他虽全然纯洁无玷，却受洗如同曾被污秽；他又这样为我们的缘故使自己成圣，使我们也可以成圣，并与他一同受洗（约翰福音 17:19）。
2. 看神如何尊荣地承认他，当他顺服约翰的洗礼时。那些称神为义的人，就是受约翰洗礼的人，神必使他们得荣耀（路加福音 7:29、30）。
(1.) 他看见天开了；这样他就被承认为从天而来的主，并得以瞥见那摆在他面前、作为他承担此事之报偿而为他保留的荣耀和喜乐。马太说，天为他开了；马可说，他看见天开了。许多人有天开了来接他们，他们却看不见；基督不但清楚预见他的受苦，也预见他的荣耀。
(2.) 他看见圣灵仿佛鸽子降在他身上。注意，当我们察觉圣灵降临并在我们身上作工时，我们便可以看见天向我们开启。神在我们里面所作的善工，是他向我们所怀善意以及为我们预备的最确实凭据。游斯丁殉道者说，基督受洗时，约旦河中燃起火来；又有古老传统说，有大光照耀那地方；因为圣灵带来光和热。
(3.) 他听见一个声音，是为鼓励他继续承担此事，所以此处表述为直接对他说：“你是我的爱子。”神使他知道，[1.] 他丝毫没有因他现在所降卑到的低微状态而少爱他；“虽这样虚己，毫无名声，他仍是我的爱子。”[2.] 他因他现在所委身的这荣耀而慈爱的承担，便更加爱他。神在他里面甚为喜悦，如同一切神与人之间争议事务的仲裁者；并且如此喜悦他，以致在他里面也喜悦我们。
II. 他的受试探。那降在他身上的善灵，引他进了旷野（第12节）。保罗以此作为他教义从神而非从人而来的证据——他一蒙召，便没有上耶路撒冷去，乃是去了阿拉伯（加拉太书 1:17）。退离世界，是与神有更自由相交的机会；因此即使那些蒙召作最大事工的人，有时也当暂时选择如此。马可留意到他在旷野中的这个情形——他与野兽同在一处。他没有被野兽撕碎，乃是父看顾他的一个实例；这更鼓励他相信，当他饥饿时父必供给他。特别的保护是及时供应的凭据。这也向他暗示，他将要生活在其中的那一代人是何等不近人情——不过如旷野中的野兽，甚至远比野兽更坏。在那旷野中，
1. 恶灵忙着攻击他；他受撒但试探；不是藉着任何内在的灌输（这世界的王在他里面毫无可抓住之处），而是藉着外在的引诱。孤独常给试探者机会，所以两个人总比一个人好。基督自己受过试探，不但要教导我们，受试探不是罪，也要指引我们在受试探时往何处求助，就是到那位自己既受试探而受苦的主那里，使他能按经验在我们受试探时同情我们。
2. 善灵忙着服事他；天使来服事他，供应他所需，并恭敬地侍候他。注意，善天使服事我们这事，对于恶天使向我们所怀的恶意计划，是极大的安慰；但更有益于我们的，是圣灵住在我们心里。凡有圣灵住在心里的，就如此从神而生，以致就他们如此而论，那恶者不能触及他们，更不能胜过他们而夸胜。
基督事工的开始。
14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传神国的福音，15 说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”16 耶稣顺着加利利海边行走，看见西门和他兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。17 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”18 他们就立刻舍了网，跟从了他。19 耶稣稍往前走，又看见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，他们也在船上补网。20 耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22 众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
这里有：I. 基督在加利利传道的概况。约翰记载他在此以前于犹太传道之事（第2、3章），这是其他福音书作者所略去的；他们主要记述发生在加利利的事，因为那里在耶路撒冷最不为人所知。留意，
1. 耶稣何时开始在加利利传道：约翰下监以后。当约翰完成他的见证，耶稣便开始他的见证。注意，基督仆人的声音被缄默，并不会压制基督的福音；若有些人被放在一旁，另一些人就必被兴起，也许比他们更有能力，来继续同一工作。
2. 他传讲什么：神国的福音。基督来，要在人中间建立神的国，使他们归服于这国，并在其中得救；他借着传福音和随之而来的能力建立了这国。
留意，(1.) 基督所传的重大真理：“日期满了，神的国近了。”这指向旧约；弥赛亚的国已在其中应许，其引入的日期也已定下。他们对那些预言并不熟悉，也没有好好察看时代的兆头，不能自行明白，所以基督使他们知道：“预定的日期如今临近了；神圣的光、生命和爱的荣耀启示，如今要显明；一种远比你们至今所处的制度更属灵、更属天的新制度，如今要开始。”注意，神守时；日期满了，神的国便近了，因为异象有定期，虽过了我们所想的时间才来到，却必准确地应验。
(2.) 由此推得的重大责任。基督使他们明白时代，好叫他们知道以色列当作什么；他们妄想弥赛亚会在外在的荣华和权势中显现，不但使犹太国脱离罗马的轭，也使它辖制所有邻国；所以他们以为，当神的国近了，他们就须为战争、胜利、晋升和世上的大事预备。但基督告诉他们，在那国临近的盼望中，他们必须悔改，信福音。他们已经违背道德律，不能藉无罪之约得救，因为犹太人和外邦人都被圈在罪责之下。因此，他们必须领受恩典之约的益处，顺服补救性的律法；这就是向着神悔改，向着我们的主耶稣基督有信心。他们没有使用所规定的预防法，因此必须求助于所规定的恢复法。藉着悔改，我们必须为罪忧伤并离弃罪；藉着信心，我们必须领受罪的赦免。藉着悔改，我们必须将荣耀归给我们所冒犯的创造主；藉着信心，我们必须将荣耀归给来救我们脱离罪的救赎主。这两者必须同行；我们不可以为，改革生活而不信靠基督的义和恩典就能救我们；也不可以为，信靠基督而不改革我们的心和生活就能救我们。基督已将这两者联结在一起，谁也不可想把它们分开。它们会彼此帮助、彼此扶持。悔改会使信心活泼，信心会使悔改成为福音性的；二者合一的真诚，必须以殷勤、有良心地顺服神一切诫命来证明。福音的传讲这样开始，也这样继续；呼召仍然是：悔改，信，并过悔改的生活和信心的生活。
II. 基督显现为教师之后，接着就是他召门徒（第16–20节）。留意，1. 基督要有跟从者。若他设立学校，必有学生；若他竖起旗帜，必有士兵；若他传道，必有听众。他已采取有效方法确保此事；因为凡父所赐给他的，必定会到他这里来。2. 基督选用来建立他国度的器皿，是世上软弱和愚拙的；不是从大公会或拉比学校中召来的，乃是从海边的水手中选出来，为要显明这能力的卓越全然出于神，并不出于他们。3. 基督虽不需要人的帮助，却乐意用人建立他的国度，为要不以可畏的方式、而以亲切的方式对待我们，并使他国度中的尊贵者和官长出于我们自己（耶利米书 31:21）。4. 基督尊荣那些虽在世上卑微，却勤于本业、彼此相爱的人；他所召的人正是如此。他发现他们正在作工，并且一同作工。勤劳和合一都是善而美的，主耶稣在那里命定福分，就是这福分：“来跟从我。”5. 传道人的工作是得人的灵魂，把他们赢归基督。人在天然状态中是失丧的，在这世界广阔的海洋中无尽漂流，随其潮流和路径被带下去；他们是无益的。他们像水中的鳄鱼，在其中游玩；又常像海里的鱼一样彼此吞吃。传道人传福音时，把网撒在水中（马太福音 13:47）。有些被圈住带到岸上，但远多于此的却逃脱了。渔夫劳苦甚多，也暴露于大危险中；传道人也是如此，且需要智慧。纵使多次下网毫无所得，他们仍须继续。6. 基督所召的人必须撇下一切跟从他；他也以恩典倾向他们，使他们如此行。并非我们必须立刻离开世界，乃是必须不系恋世界，离弃一切与我们对基督的责任不相容、又不能保留而不损害灵魂的事物。马可指出雅各和约翰所离开的，不只是他们的父亲（这是马太所记的），还有雇工；他们也许爱雇工如同自己的弟兄，因他们是同劳者和愉快的伙伴。为基督的缘故，不但亲属，连同伴和旧相识也必须离开。这或许暗示他们对父亲的顾念；他们没有留下他无人帮助，乃是把雇工留给他。格老秀斯认为，提到雇工是为证明他们的职业有收益；因为雇人帮忙是值得的，他们的手会极其缺少，然而他们仍撇下了这一切。
III. 这里特别记载他在加利利一座城市迦百农传道之事；施洗约翰选择在旷野传道，作得好，也作了善事，但并不因此耶稣也必须如此行；传道人的倾向和机会可以大不相同，但两者都可在尽本分的道路上，也都有益。留意，1. 基督来到迦百农，立刻在那里专心作工，抓住最早的机会传福音。凡想到自己有多少工作要作、可作的时间又何其少的人，都会以为自己不可失去时间。2. 基督敬虔地遵守安息日，虽不受长老遗传所规定安息日休息的一切细节束缚，却（这远为更好）专心并丰富地从事安息日的工作；安息日的安息原是为此而设。3. 若我们有机会，安息日当在敬拜聚会中守为圣日；这是圣日，必须以圣会尊荣；这乃是美好的古道（使徒行传 13:27；15:21）。在安息日，pois sabbasin——在众安息日；每个安息日一到，他都照常进会堂。4. 安息日的敬拜聚会中，当传讲福音，教导那些愿意学习真理在耶稣里的样式的人。5. 基督是一位无与伦比的传道人；他不像文士那样传道。文士背诵讲解摩西的律法，如同学童背课文，自己既不认识它（保罗自己作法利赛人时也不明白律法），也不受它感动；它不是从心里出来，所以没有权柄。但基督教训人，像有权柄的人，像知道神旨意并奉差遣宣告其旨意的人。6. 基督的教义中有许多令人惊奇之处；我们听得越多，就越看见当何等称奇。
赶出恶灵。
23 他们会堂里有一个人被污鬼附着，他喊叫说：24 “拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。”25 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。27 众人都惊讶，以致彼此议论说：“这是什么事？这是什么新道理？他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从他。”28 耶稣的名声就立刻传遍了加利利的四方。
基督一开始传道，便开始行神迹来证实他的教义；这些神迹表明他教义的目的和趋向，乃是要战胜撒但，医治有病的灵魂。
在这些经文中，我们有，
I. 基督在迦百农会堂中，把鬼从一个被附之人身上赶出去。这段事马太没有记载，后来见于路加福音 4:33。会堂中有一个人被污鬼附着，en pneumati akatharto——在污灵里；因为那灵占有这个人，任意掳掠他。全世界也被说成卧在en to ponero——那恶者里面。有人以为，说身体在灵魂里面比说灵魂在身体里面更恰当，因为身体受灵魂治理。他在污灵里，如同人被说在热病中，或在癫狂中，完全被它制伏。留意，魔鬼在此被称为污灵，因为他已经失去本性一切的纯洁；因为他行事直接抵挡神的圣灵；也因为他用建议污秽人的灵。这人在会堂中；他来不是要受教或得医治，乃如有些人所想，是要与基督对抗，抵挡他，拦阻人信他。如今这里有，
1. 污灵向基督所表现的狂怒；他在基督面前如同极其痛苦之人喊叫，又惧怕被赶出去；魔鬼也是这样信，却战兢，对基督存恐惧，却对他没有盼望，也不敬畏他。我们知道他所说的话（第24节）；他没有设法与基督谈判或讲条件（他绝非与基督同盟或结党），乃如一个知道自己结局的人说话。(1.) 他称他为拿撒勒人耶稣；据所显明的看来，他是第一个这样称呼他的。他这样做，是有意使百姓对基督存卑微的看法，因为人不期待有好东西出于拿撒勒；又使人因他是迷惑人的而对他有偏见，因为人人都知道弥赛亚必须出于伯利恒。(2.) 然而，有一个承认被迫从他口中说出——他是神的圣者；正如那有占卜之灵的使女对使徒所作的承认——他们是至高神的仆人（使徒行传 16:16、17）。那些对基督只有一种观念——知道他是神的圣者，却对他没有信心，也不爱他的人，所达到的不过如魔鬼一样。(3.) 他实质上承认基督胜过他，他不能站立在基督的能力面前：“不要管我们；因为若你追究我们，我们就完了；你能灭我们。”这些邪灵的悲惨正在于此：他们仍坚持悖逆，却知道结局必是他们的毁灭。(4.) 他希望与耶稣基督无干；因为他绝望不会由基督得救，又惧怕被基督毁灭。“我们与你有什么相干？你若不管我们，我们也不管你。”看那些对全能者说“离开我们吧”的人，说的是谁的话。这污灵所以恨恶、惧怕基督，是因他知道基督是圣者；因为肉体的心与神为仇，尤其与他的圣洁为仇。
2. 耶稣基督胜过污鬼；神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为，他也使这事显明出来；他不会因它的谄媚或威吓而从事这场争战中退回。撒但徒然乞求祷告说：不要管我们；它的权势必须被打破，这可怜的人必须得着解救；所以，（1.）耶稣吩咐。正如他教训人一样，他也带着权柄医治人。耶稣斥责它；他责备并威吓它，吩咐它缄默；不要作声；phimotheti——要被套上嚼子。基督在这污鬼谄媚时，正如在它狂吠时一样，能给它套上嚼子；他鄙弃像这样的对他的承认，绝非接受它们。有些人承认基督是神的圣者，为要借着这宣认作掩护，实行恶毒害人的计谋；但他们的承认对于主耶稣是加倍可憎的，因为这承认奉他的名求取犯罪的许可，因此必被置于缄默和羞辱之中。但这还不够，它不但必须缄默，也必须从这人身上出来；这正是它所惧怕的——它被拦阻，不得再作恶害人。然而，（2.）污鬼屈服了，因为无可避免（第26节）；它使他抽搐，把他弄成剧烈痉挛；人会以为他已被撕成碎片；它既不敢触碰基督，便因向基督发怒而严重搅扰这个可怜的人。照样，当基督借着他的恩典救贫穷的灵魂脱离撒但的手时，灵魂并不是没有剧烈的震荡和骚动；因为那满怀恶意的仇敌必搅扰那些它不能毁灭的人。它大声喊叫，为要吓唬旁观者，使自己显得可怕，仿佛要人以为，虽然它被征服，却只是刚刚被征服，并且还盼望重整旗鼓，收复它的地盘。
II. 这神迹在众人心中所留下的印象（第27、28节）。
1. 看见这事的人都为之惊奇；他们都很希奇。毫无可驳地显明，这人是被鬼附着的——他被撕扯和那灵大声喊叫都可作证；也显明它是被基督的权柄强迫赶出去的；这使他们惊奇，叫他们彼此思量，互相询问：“这是什么新道理？因为这样得到证实的，必定是从神而来的。那有能力命令连污鬼也能命令、而它们不能抗拒只得顺从他的人，必定有权柄命令我们。”犹太人的赶鬼者假称用咒语或呼求赶走邪灵；但这全然是另一回事，他带着权柄命令它们。那掌管地狱之灵的人，我们确实当以他为朋友，这乃是我们的益处。
2. 这事使他的名声传遍一切听见的人；立刻，他的名声传遍加利利四围全地，那是迦南地的三分之一。这故事立刻传到人人口中，人们又写信告诉遍地的朋友，并附上对此事的评论：这是什么新道理？于是众人一致断定，他是从神那里来的教师；在这种身份中，他所发的光比他若带着犹太人所期待其弥赛亚显现时的一切外在荣耀和权能出现更为明亮；这样，在他的前驱约翰被囚之后，他预备自己的道路；这神迹的名声传得更远，因为那嫉妒他的名声、努力要使之黯淡的法利赛人，尚未提出那亵渎的说法，说他是靠着鬼王赶鬼。
基督医治许多病人。
29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。30 西门的岳母正害热病躺着；他们立刻告诉耶稣。31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来；热就退了，她便服事他们。32 到了晚上，日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的到耶稣那里。33 合城的人都聚集在门前。34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，出去到旷野地方，在那里祷告。36 西门和同伴出去找他，37 找着了就对他说：众人都找你。38 耶稣对他们说：我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道；因为我正是为这事出来的。39 于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。
在这些经文中，我们有，
I. 对基督所行的一件神迹的特别记述，就是医治彼得岳母的热病。这段经文我们先前在马太福音中已有。请注意，
1. 基督做了那使他的名声传遍各处的事之后，并没有就此闲坐，正如有些人以为自己名声一起来便可躺在床上。不是；他仍继续行善，因为这是他所追求的，而不是自己的尊荣。再者，那些有名望的人，需要勤奋谨慎，以维持其名望。
2. 他从会堂出来，刚在那里带着神圣的权柄教训人和医治人，却与跟随他的贫穷渔夫亲切交往，并不认为这有失他的身份。愿那在他里面的心思，那同样谦卑的心思，也在我们里面。
3. 他进了彼得的家，大概是受邀接受一个贫穷渔夫所能给他的款待，而他接受了。使徒为基督撇下一切；他们所有的不可拦阻他们归向他，却仍可为他使用。
4. 他医治了患病的岳母。基督无论到哪里，都是来行善，也必丰丰富富地报答人对他的款待。请注意，这医治何等完全；热病离开她时，并没有照常使她虚弱，反而那医治她的手也加添她力量，使她能服事他们；医治的目的正在于此，使人适于行动，使我们可以服事基督，并为他的缘故服事属他的人。
II. 对他所行许多医治的一般记述——疾病得医治，鬼被赶出。这是在安息日傍晚，日头落下或已经落下的时候；也许许多人顾忌，直到安息日过去才把病人带到他那里，但他们在这事上的软弱，并不妨碍他们来求基督。虽然他证明在安息日医治是合法的，然而若有人因此跌倒，他们在别的时候来也同样蒙欢迎。现在请注意，
1. 病人何等众多；全城的人都聚集在门前，如同乞丐等候施舍。会堂中那一次医治，便造成这样拥挤地跟随他。别人从基督得着美好的结果，应当激励我们寻求他。如今公义的日头升起，其翅膀有医治之能；万民都要聚集归向他。请注意，基督在私人家中也如在会堂中一样，有众人蜂拥跟随；他在哪里，他的仆人、他的病人也当在那里。并且在安息日的晚上，公共敬拜结束以后，我们仍必须继续等候耶稣基督；他医治人，正如保罗传道一样，或在众人面前，或挨家挨户。
2. 这位医师何等有能力；凡带到他那里来的，纵然极多，他都医治了。基督并非只专门医治某一种疾病，而是医治患各样疾病的人，因为他的话是万应良药——医治一切伤处的膏药。尤其是他在会堂中所行的那件神迹，夜间又在家中重复了；因为他赶出许多鬼，不许鬼说话，因为他使它们知道他是谁，这就使它们缄默。或者，他不许它们说自己认识他（也可以这样读）；他不许它们中再有人像它们所说的那样说（第24节）：“我知道你是谁。”
III. 他退到私下祷告（第35节）；他祷告，独自祷告；为我们留下暗中祷告的榜样。他作为神受人祷告，作为人他祷告。虽然他在公开的工作中荣耀神、行善，他仍找出时间独自与父同在；这样他理当尽诸般的义。现在请注意，
1. 基督祷告的时间。（1.）是在早晨，即安息日后的早晨。注意，安息日结束过去之后，我们不可认为直到下一个安息日便可以停止敬虔；不，我们即使不去会堂，每周的每一天也必须来到施恩的宝座前；尤其在安息日后的早晨，好保守那日所留下的美好印象。这个早晨是每周的第一日，后来他借着另一种早起，使这日分别为圣并显得特别。（2.）是在清早，天未亮的时候。当别人还在床上睡觉时，他正在祷告，正如大卫真正的子孙，清早寻求神，早晨向神陈明祷告；甚至半夜也要起来称谢。有人说，早晨是缪斯的朋友——Aurora Musis amica；它对于恩典也同样如此。当我们的心灵最清新活泼时，就应当抽出时间从事敬虔的操练。那位居首、至善的，应当得着首先、最好的。
2. 他祷告的地方；他退到旷野地方，或在城外，或在某个偏远的园子或外屋。虽然他没有分心的危险，也没有受虚荣试探的危险，他仍退去，为要给我们留下遵守自己规则的榜样：“你祷告的时候，要进你的内屋。”暗中的祷告必须暗中进行。那些在公开场合有最多、也最美好事务的人，有时也必须独自与神同在；必须退入孤独之处，在那里与神交谈，并维持与他的相交。
IV. 他回到公开的工作。门徒以为他们起得很早，却发现他们的夫子比他们更早起来；他们询问他往哪里去了，跟随他到旷野地方，并在那里发现他正在祷告（第36、37节）。他们告诉他，人很需要他，有许多病人在等候他；“众人都找你。”他们因他们的夫子已经如此受欢迎而自豪，希望他在公开场合显现，尤其是在那地方更多显现，因为那是他们自己的城；我们也容易偏爱自己熟悉并有关系的地方。基督说：“不，迦百农不可独占弥赛亚的传道和神迹。我们往邻近的乡村，就是这里周围的村庄去，我也好在那里传道，行神迹；因为我出来正是为此，不是要常住在一个地方，而是要周流行善。”以色列乡村的居民也要述说耶和华公义的作为（士师记 5:11）。请注意，基督仍定睛在他出来所为的目的上，并紧紧追求这目的；他不会因人的恳求或朋友的劝说而偏离，因为（第39节）他在加利利全地的会堂中传道，又为阐明和证实他的教训赶出鬼来。注意，基督的教训乃是撒但的毁灭。
医治一个长大麻风的。
40 有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了。41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧。42 耶稣一说这话，大麻风即时离开他，他就洁净了。43 耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44 对他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方；人从各处都就了他来。
这里有基督洁净一个长大麻风之人的事迹，我们先前已有过（马太福音 8:2–4）。这教导我们，
1. 当怎样亲近基督；要像这长大麻风的人一样来，（1.）存极大的谦卑；这个长大麻风的人来求他，向他跪下（第40节）；无论他是以基督为神而给他神圣的尊荣，还是以他为大先知而给他较低程度的敬意，这都教导我们，那些想从基督领受恩典和怜悯的人，必须把尊荣和荣耀归给基督，并以谦卑和敬畏亲近他。（2.）坚信他的能力；“你能叫我洁净。”虽然基督外表看来卑微，他却对基督的能力有这样的信心，这包含着他相信基督是从神差来的。他把这信心应用在自己身上，不但笼统地说：“你凡事都能”（正如约翰福音 11:22），而且说：“你能叫我洁净。”注意，我们所信基督的能力，必须带到自己的特别情况中；你能为我做这事。（3.）顺服基督的旨意；“主若肯。”这并非他怀疑基督一般而言是否乐意帮助困苦的人，而是以一个贫穷求告者所当有的谦逊，把自己这特别的情形交托给他。
2. 当从基督期待什么；就是照着我们的信给我们成全。他的说话虽不是祷告的形式，基督却把它当作请求来回答。注意，对基督有情感的信心宣认，并把自己交托给他，是向他求怜悯最有力的祈求，也必照此得着成全。（1.）基督动了慈心。这是在马可福音中特意加上的，为要表明基督的能力是因他怜悯而用来解救可怜的灵魂；他的理由是出于他自己里面，我们里面并没有什么可以荐举我们蒙他恩待，唯有我们的苦难使我们成为他怜悯的对象。他为我们所做的一切，都是以尽可能的温柔而做的。（2.）他伸手摸他。他施展自己的能力，并把能力指向这个受造之物。基督医治灵魂时，也触摸他们（撒母耳记上 10:26）。君王为瘰疬病摸人时会说：“我摸，神医治”；但基督触摸，也医治。（3.）他说：“我肯，你洁净了吧。”基督的能力是在一句话中并借着一句话施展出来，为要表明基督通常会以何种方式施行属灵的医治；他发命医治（诗篇 107:20；约翰福音 15:3；17:17）。这可怜的长大麻风者对基督的意愿加上一个“若”：“你若肯”；但这疑虑很快便消除了：“我肯。”基督最乐意施恩给那些最乐意把自己交托给他旨意的人。他确信基督的能力：“你能叫我洁净”；基督也要显明，他的能力何等因其子民的信心而被引为实际行动，所以他如同有权柄的人说话：“你洁净了吧。”能力伴随着这句话，医治即时完全；他的大麻风立刻消失，再没有留下丝毫痕迹（第42节）。
3. 我们从基督领受怜悯之后当做什么。我们必须随着他的恩惠领受他的命令。基督医治了他之后，就严严地嘱咐他；这里的词很有分量，embrimesamenos——graviter interminatus——以威吓禁止。我倾向于认为，这不是指他吩咐那人隐瞒此事的命令（第44节），因为那些命令是另外提到的；而是像他给所医治的瘫子那样的嘱咐（约翰福音 5:14）：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”因为大麻风通常是对某些特别罪人的刑罚，正如米利暗、基哈西和乌西雅的情形；如今基督医治他时，便警告他，威吓他，若他再回到罪中，必有致命的后果。他也指定他，（1.）去把身体给祭司察看，使祭司凭自己对这长大麻风者的判断，可以为基督作见证，证明他是弥赛亚（马太福音 11:5）。（2.）在做完那事以前，不可把这事告诉任何人：这是基督谦卑和克己的一个例子，他不求自己的荣耀，不争竞，也不喧嚷（以赛亚书 42:2）。这也是给我们的榜样，不可求自己的荣耀（箴言 25:27）。他不可传扬这事，因为那会大大增加跟随基督的人群，他认为已经太多了；并非他不愿向所有人、向一切来的人行善，而是他要尽可能安静地行，不让政府因他受冒犯，不扰乱公共和平，也不做任何看似炫耀或追求众人喝彩的事。至于该怎样看这长大麻风者传扬、广布这事，我不知道；好人的好品格和好行为，由他们自己隐瞒，比由他们的朋友隐瞒更合宜；我们也不总是受谦卑之人的谦逊命令所约束。这长大麻风者本当遵守他的命令；然而，毫无疑问，他传扬这医治是出于好意，所造成的唯一不良影响，就是增加了跟随基督的群众，达到他不能再公开进城的程度；这不是由于逼迫的缘故（那时还没有这样的危险），而是因为人群太多，街道容纳不下他们，迫使他到旷野地方，到山上（第3章第13节），到海边（第4章第1节）。这表明基督离去并差遣保惠师，对我们是何等合宜，因为他的身体临在一次只能在一个地方；那些从各处来就他的人不能靠近他；但借着他的属灵临在，他无论他的子民在哪里，都与他们同在，并到各处临到他们。