马可福音 4
本章中，我们有：一、撒种的比喻和四种田地（第1–9节），连同其解释（第10–20节），以及其应用（第21–25节）。二、种子渐渐却不知不觉地生长的比喻（第26–29节）。三、芥菜种的比喻，以及对基督比喻的一般记述（第30–34节）。四、基督忽然平息海上风暴的神迹（第35–41节）。
撒种者的比喻。
1 耶稣又在海边教训人，有许多人到他那里聚集，他只得上船，坐在海中；众人都在海边陆地上。2 耶稣就用比喻教训他们许多道理，在教训之间对他们说：3「你们听啊！有一个撒种的出去撒种。4 撒的时候，有落在路旁的，空中的飞鸟来吃尽了。5 有落在土浅石头地上的，因土既不深，发苗最快；6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」9 又说：「有耳可听的，就应当听。」10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。11 耶稣对他们说：「神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人，凡事就用比喻，12 叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。」13 又对他们说：「你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？14 撒种之人所撒的就是道。15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他们心里的道夺了去。16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，17 但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，19 后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」
前章以基督进入会堂开始（第1节）；本章以基督又在海边教训人开始。这样，他改变了方法，好叫众人若有可能都可达到并受感动。为迎合那些讲究而较文雅、在会堂里有座位、有上座、且不愿在别处听道的人，他并不总在海边讲道；而是既有自由，就常进会堂，在那里教训人。然而，为迎合那些不能在会堂里找到地方的穷人、平民，他也并不总在那里讲道，却又在海边教训人，叫他们可以听见。这样，我们对聪明人和愚拙人都是欠债的（罗马书 1:14）。
这里似乎发现了一种先前未曾使用的新便利，虽然他以前曾在海边讲道（第2章第13节）；就是他站在船上，听众站在陆地上。这内陆的提比哩亚海没有潮汐，水也就没有涨落来搅扰他们。我想，基督把他的教义带到船上，并从那里传讲，乃是他要把福音差往外邦的海岛，并把神的国（那丰富的货物）从犹太民族装船运出，送往一个要结出更多果子的民族的预兆。现在请注意：
一、基督向众人所用的教训方式（第2节）：他教训他们许多事，却是用比喻或譬喻，这会吸引他们来听；因为人喜欢有人用自己的语言对他们说话，粗心的听众会抓住从日常事物借来的浅显比较，也会记住并复述它；即使他们已经失去，或也许从未领会，那本要藉此解释和阐明的真理。然而，若不肯费力查究，比喻只会使他们消遣；他们看是看见，却不晓得（第12节）。这样，它一面满足他们的好奇心，一面又成了他们愚钝的刑罚；他们故意闭眼不看光明，所以基督公义地把光放在比喻的暗灯笼里；这灯朝着那些应用于己、愿意受其引导的人有明亮的一面，但对那些只愿暂时拿来玩弄的人，只偶尔闪出一点光，仍使他们在黑暗中离去。神若说那些不肯看的人必不得看，又向那些只漫不经心地四处张望、从不关心前路那关乎他们平安之事的人隐藏他的眼目，这原是公义的。
二、他向门徒所用的解释方式：他独自一人的时候，不但十二个门徒，连同那与十二门徒在他周围的别人，也趁机问他这些比喻的意思（第10节）。他们发现亲近基督是好的；越亲近他越好；与十二门徒同在也是好的，即与那些和他亲密的人交往。他告诉他们，叫他们知道神国的奥秘，乃是赐给他们的一种分别的恩惠（第11节）。耶和华的隐密事与他们同在。那教导他们的，别人却只以之消遣；他们藉着每一个比喻知识增长，更明白基督打算在世上建立他国度的途径和方法，别人却被遣散，毫无增益。注意，凡知道天国奥秘的人，必须承认这是赐给他们的；他们的光和看见都从耶稣基督而来。他复活以后，既给他们讲解圣经，又开他们的心窍（路加福音 24:27、45）。
特别地，我们在此有：
1. 撒种者的比喻，正如我们在马太福音 13:3等处已经见过的。他以「你们听啊！」开始（第3节），又以「有耳可听的，就应当听」结束（第9节）。注意，基督的话要求人注意；那些奉他名说话的人可以要求人注意，也应当激发人注意。即使我们目前尚未完全明白、或没有正确明白的事，我们也必须谨慎留心，相信它既可明白又很重要，以致最终能明白；我们会发现，基督的话中所含的比起起初所显出的更多。
2. 他向门徒所作的解释。在解释以前，基督先向他们提出一个问题，这是我们在马太福音中没有见到的（第13节）：「你们不明白这比喻吗？你们不明白它的意思吗？这样怎能明白一切的比喻呢？」（1.）「你们若不明白这个如此浅显的比喻，怎能明白其他更幽暗隐晦的比喻呢？若这比喻已使你们困惑搁浅——它如此清楚地说明所传之道在听者身上的不同果效，而你们自己本可轻易看见——那么，怎能明白以后要论到犹太人被弃绝和外邦人蒙召的比喻呢？那是你们毫无概念的事。」注意，这当激励我们祷告并努力得知识，因为有许多我们所应当知道的事；若我们不明白福音的浅明真理，怎能掌握更难的事呢？Vita brevis, ars longa——人生短促，学问漫长。我们若与步行的人同跑，他们尚且使我们疲乏、胜过我们，那么怎能与马争竞呢？（耶利米书 12:5）（2.）「你们若不明白这个本为指导你们听道、使你们从中得益的比喻，怎能从随后所听见的得益呢？这比喻是教导你们留心神的道，并受它感动，好叫你们明白它。若不领受这个，你们就不知道怎样使用那把使你们进入其余一切的钥匙。」若我们不明白为要从道中得益而当遵守的规则，怎能从别的规则中得益呢？注意，基督解释比喻以前，[1.] 他向他们显示，那些未得进入基督教训之意的人，情形是何等可悲；「只叫你们知道，却不叫他们知道。」注意，若思想那些缺少这等特权之人的可怜光景，尤其是他们离开了通常的归正之路，我们就会更加珍视自己作基督门徒所享的特权；恐怕他们回转过来，就得赦免（第12节）。惟有归正的人，罪得赦免；未归正之灵魂的悲惨，乃在于他们伏在未蒙赦免的罪咎之下。[2.] 他也向他们显示，他们竟需要对所听之道作如此特别的解释、起初不能领会，是何等可羞。那些要在知识上长进的人，必须觉察自己的无知。
这样预备了他们以后，他就将撒种者的比喻解释给他们，正如我们先前在马太福音中见过的。我们只须在此注意：
第一，在教会这大田地中，神的道是不加分别地分给众人的；撒种之人所撒的是道（第14节），他随意撒在各水边、各样的地上（以赛亚书 32:20），不知道会落在哪里，或会结出什么果子。他撒出去，是为使它增长。基督在四处教训传道时，曾亲自撒种一时；如今他差遣他的传道人，藉他们的手撒种。传道人是撒种的；他们需要农夫的技巧和判断（以赛亚书 28:24–26）；不可观望风，也不可看云（传道书 11:4、6），却当仰望神，他赐种给撒种的（哥林多后书 9:10）。
第二，在许多听福音之道、读它、并与它相交的人中，相比较而言，真正领受它以致结出果子的甚少；这里四个中只有一个成为好地。想到神之道宝贵的种子有这么多失落、徒然撒种，实在令人忧伤；但有一天，失落的讲道都必须交账。许多曾听基督亲自在他们街上讲道的人，后来仍会被吩咐离开他；所以那些把全部宗教都放在听道上，仿佛单凭听道就能救他们的人，只是在自欺，把盼望建在沙土上（雅各书 1:22）。
第三，许多人暂时很受道感动，然而并未从中得着持久的益处。他们因所听见之道而有的心灵活动，不过是一阵闪光，如同荆棘在锅下爆裂的声音。我们读到假冒为善的人喜悦知道神的道（以赛亚书 58:2）；希律欢喜听约翰讲道（第6章第20节）；另有些人为他的光欢喜（约翰福音 5:35）；以西结在一些人眼中如同可喜悦的歌（以西结书 33:32）；这里以石头地代表的人，也是欢喜领受道，却终于一无所成。
第四，道之所以不能在人的心中留下有力而持久的印象，是因为他们的心没有适当地预备和安置来领受它；过错在他们自己，不在道。有些人是粗心健忘的听者，他们从道中全不得益处；道从这耳进，从那耳出。另一些人的信服被他们的败坏所胜过，他们失去了道在他们身上所留下的好印象，以致不能从中得着持久的益处。
第五，魔鬼对放荡、粗心的听者极其忙碌，如同空中的飞鸟围绕露在地面上的种子；心若像大路，未曾耕犁，未曾谦卑，任凭各个过路人践踏，如同那些常与人交游的人，魔鬼就如飞鸟；他迅速而来，在我们不觉察时把道夺去。因此，这些飞鸟落在祭物上时，我们当像亚伯兰一样小心把它们赶走（创世记 15:11）；使我们虽不能阻止它们在头上盘旋，也不容它们在心中作窝。
第六，许多没有公开跌倒、以致像石头地上的人那样丢弃信仰告白的人，仍使其功效暗中被挤住、窒息，以致归于无有；他们继续维持一种不结果效的、假冒为善的信仰告白，终究同样必然地、虽较为貌似有理地，下到地狱去。
第七，未被保守的印象不会持久，却会在受苦试炼之时消退；如同海边沙滩上的脚印，在逼迫的下一次涨潮中便消失。当罪恶增多时，许多人向着神道路的爱心就渐渐冷淡；许多人在晴天保守他们的信仰告白，在风暴中却失去了；他们如同只为游乐而出海的人，风一起来便回来了。假冒为善之人败亡的原因，是他们没有根；他们不是从一个活泼坚定的原则行事；他们不留意内心的工作，没有这个，宗教便算不得什么；因为里面作的，才是真犹太人。
第八，许多人因世上的丰富而受拦阻，不能从神的道得益。许多关于谦卑、仁爱、舍己和属天心思的好教训，被他们容易存有的、世俗向他们微笑时那种占优势的恋慕世界之心挤住并失落了。因此许多信徒本来可能有所成就，却成了法老的瘦母牛和细穗子。
第九，那些不受世上的思虑和钱财的迷惑缠累的人，仍可能因别样事物的私欲而失去其信仰告白的益处；这是马可在这里加上的：因那些关乎别样事物的欲望（照哈蒙德博士的说法），即对于悦人感官或想象之事的不正当欲求。那些拥有世上之物不多的人，仍可能因纵容身体而败亡。
第十，神从享有福音的人所期待并要求的是果子：与种子相称的果子；与福音相合的心灵性情和生活道路；基督徒的恩典每日操练，基督徒的本分适当地履行。这就是果子，并且会增多归在我们的账上。
最后，除了好种子以外，不可盼望有好果子。种子若撒在好地上，心若谦卑、圣洁、属天，就会有好果子，且有时甚至增至一百倍，正如以撒所收的那样（创世记 26:12）。
福音的渐进发展。
21 耶稣又对他们说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下、床底下，不放在灯台上吗？22 因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。23 有耳可听的，就应当听。」24 又说：「你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们；并且要多给你们。25 因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。」26 又说：「神的国如同人把种撒在地上；27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」30 又说：「我们可用什么比这神的国呢？可用什么比喻表明呢？31 好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。」33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。34 若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
我们的救主在这里借比喻和象征性的言语，打算教导我们的功课如下：——
一、善人应当思想自己有行善的责任；即如前一个比喻所说，要结出果子。神期待我们感恩地回报他所赐给我们的，并有益地运用他赐在我们里面的恩赐；因为第21节说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下、床底下吗？」不是，乃是要放在灯台上。使徒被立，是为领受福音，不只为自己，也为别人的益处，要将它传给他们。所有基督徒既领受了恩赐，就当彼此服事。注意，1. 恩赐和恩典使人如同一盏灯；这是耶和华的灯（箴言 20:27），由众光之父点着；最卓越的也不过是蜡烛，与公义的日头相比只是微小的光。蜡烛只能照亮一点路程、维持一点时间，容易被吹灭，并且不断燃烧消耗。2. 许多如蜡烛被点着的人，却把自己放在床底下或斗底下：他们自己不彰显恩典，也不把恩典供应给别人；他们有产业，却不以之行善；有肢体和感官，或有才智和学问，却没有人因他们得益；他们有属灵恩赐，却不使用；如同瓮中的小蜡烛，只为自己燃烧。3. 那些如蜡烛被点着的人，应当把自己放在灯台上；即应当把握一切行善的机会，如同那些为神的荣耀和自己所属群体的服事而造的人；我们不是为自己而生。
给出这个理由，是因为没有隐藏的事不显露出来，或可更好地读作：没有隐藏的事不应当显露出来（第22节）。没有人的恩赐和恩典宝藏被存放，是不打算传递出去的；福音向使徒显明，也不是要他们隐瞒，乃是要传扬出来，向全世界宣告。基督虽私下向门徒解释比喻，却是要使他们更公开地有益；他们受教，是为要教导；并且有一条普遍规则：圣灵的恩赐赐给各人，是为叫人得益，不只叫自己，也叫别人得益。
二、听福音之道的人，当留心所听的，并善用它，因为他们的祸福取决于此；他先前所说的又再说：「有耳可听的，就应当听」（第23节）。当公平地听基督的福音；但这还不够，又加上说：「你们所听的要留心」（第24节），应当适当地重视自己所听见的。哈蒙德博士读作：「要思想你们所听的。」注意，我们所听的，若不思想，对我们就无益；尤其那些要教导别人的人，自己必须极其留意神的事；必须注意自己所要传递的信息，才能准确。我们也必须藉着察验万事来留心所听的，持守那善的。我们必须谨慎，儆醒防备，免得受欺骗。为加强这种谨慎，请思想：
1. 我们怎样待神，神也必怎样待我们；哈蒙德博士这样解释这句话：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。你们若忠心作他的仆人，他必忠心作你们的主人；正直人，他必以正直待他。」
2. 我们怎样运用所托付的才干，就会怎样增长；我们若使用已有的知识来荣耀神、造益别人，它就会明显增长，如同贸易的本钱因周转而增长；「要多给你们这些听的人；有的，还要给他」（第25节）。门徒若把从主所领受的交给教会，他们就会更多进入耶和华的隐密事。恩赐和恩典藉着操练而增多；神已经应许赐福给殷勤人的手。
3. 我们若不使用已有的，就会失去；那没有的，就是不以自己所有的行善、因此徒然拥有、如同没有的人，连他所有的也要夺去。埋藏一锭银子就是背叛托付，等于丧失权利；恩赐和恩典因不用而生锈。
三、撒在世上、也撒在心中的福音好种子，逐渐产生奇妙的果效，却没有声响（第26节等）；神的国就是这样；福音撒下并被领受时，如同好地里的种子，也是这样。
1. 它必会长出来；虽然似乎失落，埋在土块之下，它也会找到或开出路来穿过土块。撒在地里的种子必会发芽。只要基督的道在一个灵魂中占有它当有的地位，它就会显明出来，正如从上头来的智慧在良善的行为中显明一样。一块田撒上谷物以后，地面何等快就改变了！被青绿覆盖时，显得何等美丽悦目！
2. 农夫不能说明它怎样长出来；这是自然的奥秘之一：「这种就发芽渐长，他却不晓得如何这样」（第27节）。他看见它已经长大，却不能说它怎样长大，或其生长的原因和方式是什么。照样，我们不知道圣灵怎样藉着道在心中造成改变，正如我们不能解释风的吹动；我们听见风声，却不晓得从哪里来，往哪里去。无可争辩，敬虔的奥秘实在伟大；神在肉身显现，怎样在世上被信服（提摩太前书 3:16）。
3. 农夫撒下种子后，对于种子发芽并不作什么；他黑夜睡觉，白日起来；夜里睡下，早晨起来，也许从不想到自己所撒的谷物，甚至从不去看它，却追随自己的享乐或别的事务；然而地按着自然通常的规律，并藉自然之神共同运行的能力，自行生出果实。照样，恩典之道在信心中被领受时，便在心中成为恩典之工，传道人对此毫无贡献。他们睡觉、不能办事时，或起来办理别的事时，神的灵仍在推进这工作（约伯记 33:15、16）。先知并不是永远活着；但他们所传的道，在他们坟墓中时仍在作工（撒迦利亚书 1:5、6）。使种子长起来的甘露不等候人，也不等候世人（弥迦书 5:7）。
4. 它是逐渐生长的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒（第28节）。它一旦发芽，就会向前生长；自然有其进程，恩典也是如此。基督在世界和在人心中的权益，都是、也必是逐渐增长的权益；开头虽小，后来却必大大增加。你所撒的虽不是将来要有的形体，不过是一粒子，神却要给每个种子自己的形体；起初虽只是柔嫩的苗，霜可以冻伤，脚可以踩坏，却会增长为穗，成为穗上饱满的子粒。Natura nil facit per saltum——自然不作骤变之事。神不知不觉、无声无息地推进他的工作，却不可抗拒、必不失败。
5. 它最后达到成熟（第29节）；果实成熟时，就是已经成熟，预备交在主人的手中时，他就用镰刀去割。这表明：（1.）基督现在悦纳诚实的心从良善原则向他所作的服事；福音在灵魂中生效并运行所结的果子，使基督收获归给自己的荣耀（见约翰福音 4:35）。（2.）他将在永生中报答他们。那些正确领受福音的人跑完当跑的路时，收成就到了；那时他们要如麦子被收在神的仓里（马太福音 13:30），如按时收取的一捆五谷。
四、恩典之工开端虽小，最终却变得伟大而显著（第30–32节）：「我可把如今要由弥赛亚建立的神国比作什么呢？我怎样使你们明白它所定的方法呢？」基督说话，好像在思想、与自己商议，怎样以适当的譬喻阐明它：「可用什么比喻表明呢？」我们应从日头的运行，或月亮的周转取例吗？不，这比较是从地上取来的；它好像一粒芥菜种。他先前把它比作所撒的种子，这里则比作那种子，意在表明：
1. 福音国度的开端将极其微小，如同一切种子中最小的种子之一。当一间基督教会为神撒在地上时，全都包含在一间屋子里，名字的数目只有一百二十名（使徒行传 1:15）；正如以色列人下埃及时不过七十人。恩典之工在人心中起初只是微小事的日子，一片不大于人手的云。再没有如此微不足道的一小群人承担过如此重大的事，如使徒的职事使万民作门徒；也没有一件最后要进入如此大荣耀的工作，出自这般软弱而不相称的开端。「这些是谁给我生的呢？」
2. 它的完成将极其伟大；它长起来，就比各样的菜都大。福音国度在世上必增加、扩展到地上最遥远的国族，并存留到时间最后的世代。教会已经长出大枝，强壮、广布而多结果子。恩典之工在人心中现今正在成长时，已有大能的果效；但它在天上完成时又将如何呢？一粒芥菜种与一棵大树之间的差别，比起地上初信者与天上得荣耀圣徒之间的差别，实在算不得什么（见约翰福音 12:24）。
历史家在这样列明比喻后，以这段对基督讲道的一般记述作结——他用许多这样的比喻对他们讲道（第33节）；大概是要我们参看先前在马太福音 13章所见这类比喻的更详尽记述。他照他们所能听的用比喻讲道；他从他们所熟悉、适合他们理解力的事物中取比较，并迁就他们的理解力，用浅显的言语传讲；他虽没有使他们进入比喻的奥秘，但他的表达方式容易，使他们日后可以回想而得造就。然而，当时他若不用比喻，就不对他们讲（第34节）。主的荣耀被云彩遮盖，神用世人的语言对我们说话，使我们即使起初不明白，也可逐渐明白他的意思；门徒自己后来也明白了那些起初未能正确领会的基督之言。但当他们独自一人时，他便向他们解释这些比喻。我们不禁盼望也有那解释，正如撒种者比喻的解释一样；但这不是那么必要，因为教会一旦扩展，就会无需更多周折地向我们解释这些比喻。
基督和他的门徒在风暴中。
35 当那天晚上，耶稣对门徒说：「我们渡到那边去吧。」36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的小船和他同行。37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」39 耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大地平静了。40 耶稣对他们说：「为什么胆怯？你们还没有信心吗？」41 他们就大大地惧怕，彼此说：「这到底是谁，连风和海也听从他了？」
基督为救济门徒所行的平静风暴的神迹，我们先前已经见过（马太福音 8:23等处）；但这里记述得更为详尽。请注意：
1. 那一天，他在船上讲道；到了晚上（第35节）。他终日劳苦传讲道理和教义，却不歇息，反倒使自己冒险，为要教导我们：在到达天国以前，不要指望有恒常安息。一次劳苦的结束，或许不过是一次颠簸的开始。但要注意，基督曾用作讲坛的那只船，蒙他特别保护；即使遇险，也不能沉没。凡为基督所用的，他必特别看顾。
2. 他自己提议夜间渡海，因为他不愿浪费时间：“让我们渡到那边去”；因为我们将在下一章看见，他在那里有事要做。基督周流四方行善，路上的任何困难都不应拦阻他；我们服事他，并照他的旨意服事我们这一代人，也当这样殷勤。
3. 他们直到遣散众人以后才出海；就是说，已经给了他们各人前来所求的，也答复了他们一切的请求；因为他没有打发一个人回去，抱怨自己徒然听了他。或者说，他们以庄严的祝福遣散众人；因为基督来到世上，不只是宣告祝福，也是命定并赐下祝福。
4. 他们就照他原来的样子带他上船；就是说，他仍穿着讲道时所穿的衣服，没有给他加上一件外衣；夜间出海，尤其是在讲道之后，他本应有外衣保暖。我们不可因此推论说可以不顾健康；但我们可以由此学习，不可为身体过分讲究和忧虑。
5. 风暴极大，以致船里满了水（第37节）；这不是因船身漏水，或许部分是因骤雨，因为这里所用的词是指带雨的暴风；然而，船既小，浪就打进船内，以致船满了水。注意，基督和他的门徒，以及基督和他的名与福音所同在的那只船，大受颠簸、遭遇危险，并不是什么新奇的事。
6. 还有别的小船同他在一起，这些船无疑也分担了困苦和危险。这些小船大概载着那些愿意随基督同去的人，为要在那边得着他讲道和神迹的益处。众人在他出海时离去了，但也有一些人愿意冒险同他渡水而行。无论羔羊往哪里去都跟随他的人，才是正确地跟随羔羊。那些盼望在基督里得福乐的人，必须愿意与他同得自己的份，并冒他所冒的同样风险。在基督的陪伴中，人可以大胆而欢喜地出海，即使预见有风暴也是如此。
7. 基督在这场风暴中睡着了；这里又告诉我们，他是在船尾、即舵手的位置：他躺在舵旁，为要表明，正如乔治·赫伯特先生所表达的：
他有一个枕头，是渔船所能供给他的那种枕头。他睡着，是要试验门徒的信心，并激发祷告：经受试验时，他们的信心显得软弱，他们的祷告却显得有力。注意，有时教会处在风暴中，基督似乎睡着了，对他子民的患难漠不关心，也不顾念他们的祷告，并不立刻显现来救助他们。他实在是自隐的神（以赛亚书 45:15）。但正如他虽然迟延，却并不迟延（哈巴谷书 2:3）；照样，他虽睡着，却并不睡眠；以色列的保护者既不打盹，也不睡觉（诗篇 121:3、4）。他睡着了，他的心却是醒着的，如同新妇一样（雅歌 5:2）。
8. 门徒因有他同在而自我鼓励，认为最好的办法是运用并求告这同在，宁可摇动祷告的桨，而不摇其他的桨。他们的信心在于此：他们的夫子同他们在一起；有基督在其中的船，虽会受颠簸，却不能沉没；有神在其中的荆棘，虽会燃烧，却不致烧毁。凯撒以这话鼓励载有他的船长：Cæsarem vehis, et fortunam Cæsaris——你载着凯撒，也载着凯撒的命运。他们唤醒基督。若不是情势所迫，他们不会惊动或唤醒他们的夫子，直到他自己愿意的时候（雅歌 2:7）；但他们知道，他会赦免他们这项冒犯。当基督在风暴中似乎睡着时，他被他子民的祷告唤醒；当我们不知怎样行时，眼目必须仰望他（历代志下 20:12）。我们或许到了无计可施的地步，却并未到了信心尽头，只要我们还有这样一位救主可以投靠。他们向基督所说的话在此表达得极其强烈：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”我承认，这话听来有些严厉，与其说是求他醒来，倒更像是责怪他睡觉。我不知道有什么可为此辩解的，除非是他乐意让他们与他有极亲密的关系，并准许他们有这样的自由；又因他们当时身处困境，惊慌到不知自己所说的是什么。那些怀疑基督不顾念处在困境中的子民的人，实在大大冤枉了基督。事情并非如此；他不愿一人沉沦，何况是他的一个小子（马太福音 18:14）。
9. 基督用来斥责风暴的命令之言，我们在这里看见了，而在马太福音中却没有（第39节）。他说：“住了吧，静了吧！”——Siopa, pephimoso——安静，哑口无言。不要让风再怒号，也不要让海再翻腾。这样，他使海中的响声和海浪的响声止息；诗篇特别着重它们的喧闹（诗篇 65:7；93:3、4）。那声音带着威吓，令人惊恐；我们不要再听见它。这是：（1.）给我们的一句命令；当我们邪恶的心像翻腾不能安静的海（以赛亚书 57:20），当我们的情欲激动而放纵时，让我们以为听见基督的律法说：“安静，哑口无言。”不要思想混乱，不要说话轻率；却要安静。（2.）给我们的一句安慰：无论患难的风暴多么响亮、多么强烈，耶稣基督只要说一句话，就能使它平息。当外有争战，内有惧怕，心灵陷入骚动时，基督能造出嘴唇的果子，就是平安。若他说：“住了吧，静了吧”，立刻就有大大的平静。命令海洋原是神的特权（耶利米书 31:35）。因此，基督藉此证明自己是神。造海的那一位，能使海安静。
10. 基督因他们的惧怕而责备他们的话，在这里比马太福音中说得更进一步。那里说：“你们为什么胆怯？”这里却说：“你们为什么这样胆怯？”虽可能有一些惧怕的缘由，却不该惧怕到这样的程度。那里说：“你们这小信的人。”这里却说：“你们怎么没有信心呢？”这并不是说门徒没有信心。不，他们相信耶稣是基督，是神的儿子；但此时他们的惧怕占了上风，以致他们似乎全无信心。正当他们需要信心时，它却没有发挥作用，因此就如同他们没有信心一样。“在这件事上，你们怎么没有信心，竟以为我不会及时而有效地前来救助？”若人竟会存这样的念头，以为基督不顾他的子民灭亡，就可以怀疑自己的信心；基督也理当对此不悦。
最后，这神迹在门徒身上所留下的印象，在这里有不同的表述。在马太福音中说：“众人都希奇”；这里却说：“他们就大大地惧怕。”他们惧怕了一个大惧怕；原文就是这样说的。如今他们的惧怕被信心纠正了。他们惧怕风和海时，是因为缺少本当对基督所有的敬畏；但如今他们看见他显明自己胜过风海的能力，就较少惧怕风海，更多惧怕他。他们惧怕自己因不信的惧怕而冒犯了基督；因此现在竭力尊荣他。他们先前在风暴中惧怕创造主的能力和忿怒，那惧怕中带着痛苦和惊愕；如今他们在平静中惧怕救赎主的能力和恩典。他们敬畏耶和华和他的恩惠，其中有喜乐和满足；并且藉此将荣耀归给基督，正如约拿的水手，当海的狂浪平息时，就大大敬畏耶和华，并向耶和华献祭（约拿书 1:16）。他们将这祭献给基督为要尊荣他；他们说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”他必定不只是一个人。