马可福音 15

我们在前一章所读到的基督所受的苦难，不过是序幕或开端；这里才是其完成。我们离开他时，他已被祭司长定罪；但他们只能龇牙，不能咬人。这里我们看见他：一、在罗马总督彼拉多面前受审并被控告（第1–5节）。二、因祭司的煽动而被百姓呼喊反对（第6–14节）。三、立刻被判钉十字架（第15节）。四、被罗马兵丁作为戏弄的君王而嘲弄、凌辱（第16–19节）。五、带着一切可能的羞辱和耻辱被押往刑场（第20–24节）。六、在两个强盗中间被钉在十字架上（第25–28节）。七、被所有路过的人辱骂、凌辱（第29–32节）。八、暂时被父离弃（第33–36节）。九、死去，并使幔子裂开（第37、38节）。十、由百夫长和其他人证实并见证（第39–41节）。十一、被葬在亚利马太人约瑟的坟墓里（第42–47节）。

基督被带到彼拉多面前。

1 清早，祭司长和长老、文士并全公会的人商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。2 彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”3 祭司长告他许多的事。4 彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？”5 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。6 每逢这节期，他照众人所求的，释放一个囚犯给他们。7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同被捆绑；他们在作乱的时候曾杀过人。8 众人上去，高声求他照常例给他们办。9 彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”10 他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。12 彼拉多又说：“那么，你们所称为犹太人的王，我当怎样办他呢？”13 他们又喊着说：“把他钉十字架！”14 彼拉多说：“为什么呢？他做了什么恶事？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”

这里我们有：一、大公会为有效地控告我们的主耶稣所举行的商议。他们一清早便为这事聚集，组成一个大会，要找出办法使他被处死；他们毫不耽搁，认真地乘胜追击，恐怕民间生乱。恶人在行恶上不倦的殷勤，应当使我们因行善上的迟缓和懒惰而羞愧。那些与基督和你的灵魂争战的人早早起来；懒惰人哪，你还要睡到几时呢？

二、把他作为囚犯交给彼拉多；他们捆绑了他。他要作那伟大的祭物，而祭物必须用绳索捆绑（诗篇 118:27）。基督被捆绑，是要使锁链于我们容易忍受，并使我们如保罗和西拉一样，能在捆锁中歌唱。我们常常记念主耶稣的捆锁，是好的，如同与那位为我们被捆绑者一同被捆绑。他们带他经过耶路撒冷的街道，要使他受人藐视；一两日前他在殿里教训人的时候，还是受人尊敬的。我们尽可以想见，在经历了那一夜所受的对待之后，他的样子是何等凄惨；他被拳打、吐唾沫、凌辱。他们把他交给罗马权势，乃是他们教会毁灭的预表；他们因此配得这毁灭，并招到自己身上。这表明神的应许、圣约和圣言，以及那可见的国教会——这些乃是以色列的荣耀，且他们长期拥有的——如今都要交给外邦人。他们交出这王，实际上便是交出神的国；因此，神的国仿佛由他们自己的同意从他们夺去，赐给别国。若他们交出基督，是为了迎合罗马人的愿望，或为满足他们自己对他的猜忌，那又是一回事；但他们自愿将以色列的冠冕出卖给作以色列之轭的人。

三、彼拉多以问话审问他（第2节）：“你是犹太人的王吗？你自称是吗？自称是犹太人所期待作属世君王的那位弥赛亚吗？”基督说：“是的，正如你所说，我就是那位弥赛亚，只是不是他们所期待的那样。”他是按着灵统治并保护他的以色列的王；他们乃是在内心因着灵的割礼而成为犹太人；他也是要约束并惩罚那些仍在不信中的属肉体犹太人的王。

四、他们提出控告他的罪状，以及他在控诉和指控之下的沉默。祭司长亲自作告密者，告基督许多事（第3节），又作见证攻击他（第4节），便忘记了自己职分的尊严。旧约中许多先知控告当时的祭司犯了大恶；他们正是在这些祭司身上预言得很准确（见以西结书 22:26；何西阿书 5:1；何西阿书 6:9；弥迦书 3:11；西番雅书 3:4；玛拉基书 1:6；玛拉基书 2:8）。耶路撒冷被迦勒底人毁灭，据说是因祭司的罪孽，就是他们流了义人的血（耶利米哀歌 4:13）。注意，恶祭司通常是最坏的人。任何事物越好，败坏时就越坏。世俗的逼迫者通常比教会人士更有怜悯。这些祭司在控告上十分热切喧嚷；但基督什么也不回答（第3节）。彼拉多催促他为自己辩白，并希望他这样作（第4节），他却仍旧默然站着（第5节），什么也不回答；彼拉多以为极其奇怪。他给彼拉多一个直接的回答（第2节），却不回答控告者和见证人，因为他们所指控的事显然是虚假的，而且他知道彼拉多自己也确信其为虚假。注意，基督说话令人惊叹，沉默也令人惊叹。

五、彼拉多向百姓提出释放耶稣给他们，因为在节期释放一个囚犯，以增添节期的庄重，乃是惯例。百姓期待并要求他照他一向所行的给他们办（第8节）；这并非坏的惯例，但他们要保留它。彼拉多看出祭司长是因嫉妒才交出耶稣，因为他在百姓中所得的声望遮蔽了他们的声望（第10节）。将控告者的急切与证据的薄弱相比较，便不难看出，他们所恼怒的不是他的罪，而是他的善；不是什么有害或丑恶的事，而是什么有功德和荣耀的事。因此，他听说耶稣多么受众人爱戴，便以为可以放心地从祭司长那里上诉到百姓那里；他们会以从祭司长手中救出他为荣。他又提出一个办法，使他们可以这样作而不致引起骚乱：让他们要求释放他，彼拉多便会乐意这样作，并用这句话堵住祭司长的口——百姓坚持要释放他。诚然，另有一个囚犯巴拉巴，也有些势力，会得到一些选票；但他毫不怀疑耶稣的票数会胜过他。

六、百姓一致而狂暴的呼喊，要置基督于死地，尤其要将他钉十字架。彼拉多发现百姓如此受祭司长影响，竟都同意要求释放巴拉巴，便大为惊讶（第11节）。彼拉多尽力反对，说：“那么，你们所称为犹太人的王，我该怎样办他呢？你们难道也不愿意释放他吗？”（第12节）他们说：“不，把他钉十字架。”祭司长既把这话放在他们口中，他们便坚持不已。彼拉多提出异议：“为什么？他做了什么恶事？”（在这种情形中，这是一个十分重要的问题）他们并不假意回答，反而因祭司长越发煽动、激怒他们，就越发大声喊叫：“把他钉十字架！把他钉十字架！”祭司长此时非常忙碌，分散自己和他们的党羽在暴民中间，以维持这呼声；他们自信这会从两方面影响彼拉多定他的罪。1. 当有如此普遍的呼声反对基督时，这或会使他倾向相信基督有罪。彼拉多或许会想：“他必定是个坏人，才会令全世界都厌烦他。”他现在会断定，先前有人告诉他基督在百姓中有何等势力，是错误的，事情并非如此。但祭司长如此迅速地推进控告，我们可以推想，基督的朋友和会反对这呼声的人，正在城的另一端，对此事毫不知情。注意，撒但惯用的诡计，就是使基督和他的宗教名声败坏，从而把他们压倒。人一旦使这宗派——正如他们所称的——到处被毁谤，即使毫无缘故，人们就把这看作定罪它的充分理由。但我们要按人的品格和事物本身的价值，以及按神话语的准则判断，不可因通常的名声和本地的呼声先存偏见。2. 这或会使他为讨好百姓，实在也是因惧怕得罪他们，而定基督的罪。他虽不至于软弱到受他们的意见支配，以为基督有罪，却邪恶到受他们的暴行左右，虽信他无罪，仍定他的罪；这是被政治的理由和世俗的智慧所诱导。我们的主耶稣既为许多人的罪而死作祭物，就成了许多人狂怒的祭物。

基督受凌辱并被定罪。

15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。16 兵丁把耶稣带进衙门院里，就是彼拉多的官邸，叫齐了全营的兵。17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，18 就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王！”19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。20 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。21 有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去背耶稣的十字架。

这里有：一、彼拉多为满足犹太人的恶意，将基督交去钉十字架（第15节）。他愿意使百姓满意，尽量为他们作事（原文即此意），使他们安静，好叫他们不生事，便释放巴拉巴给他们；巴拉巴乃是他们民族的丑闻和祸害；却将耶稣交去钉十字架，耶稣乃是他们民族的荣耀和福分。他先前虽鞭打了耶稣，盼望这能使他们满意，当时本无意钉他十字架，后来却仍行至这一步；因为那能说服自己惩罚一个无罪之人的人（路加福音 23:16），逐渐也能说服自己将他钉十字架，这并不奇怪。

基督被钉十字架，因为：1. 这是流血的死；若不流血，罪就不得赦免（希伯来书 9:22）。血就是生命（创世记 9:4）；它是动物精气的载体，使灵魂与身体相连，所以血流尽，生命也流尽。基督要为我们舍命，因此流了他的血。血能为灵魂赎罪（利未记 17:11），所以每一项赎罪祭都特别吩咐要倒出血来，并将血洒在主面前。如今，基督为要应验这一切预表，就流了他的血。2. 这是痛苦的死；痛苦极其剧烈尖锐，因为死亡藉着外部的肢体攻击要害，而外部最为敏感。基督如此而死，以致他亲自感觉死亡，因为他既要作祭司，也要作祭物；使他在死中仍是主动的；因为他要使自己的灵魂作赎罪祭。西塞罗称钉十字架为 Teterrimum supplicium——最可怕的刑罚；基督要在死亡最可怕之处迎战它，从而胜过它。3. 这是羞耻的死，是奴仆和最卑贱罪犯所受的死；罗马人如此看待它。十字架与羞耻是并列的。神的尊荣既因人的罪受了损害，基督便在他的尊荣上向他作出满足；不仅暂时舍己，放下他神性本应得的荣耀，且承受人性所能负荷的最大羞辱和耻辱。然而这还不是最坏的。4. 这是受咒诅的死；犹太律法如此标明它（申命记 21:23）：“被挂的人是在神面前受咒诅的”，是在神不悦的特别记号之下。当扫罗血腥之家所犯的罪要得赎时，他的儿子所受的正是这种死（撒母耳记下 21:6）。哈曼和他的儿子也被挂起来（以斯帖记 7:10；以斯帖记 9:13）。我们没有读到旧约的先知中有人被挂；但如今基督既顺服被挂在木头上，这种死法的羞辱和咒诅便完全除去了，因此，那些无辜或悔改而死的人，不应因此受任何拦阻而失去安慰；那些为基督殉道、如他一样被挂在木头上的人，其荣耀也不会因此减损，反倒增添。

二、彼拉多为满足罗马兵丁戏谑的兴致，把他交给他们，在预备行刑的时候受他们凌辱和恶待。他们叫齐当时值班的全营兵，进入里面的厅堂，在那里把我们的主耶稣当作王而羞辱；正如先前在大祭司的院子里，他的仆人把他当作先知和救主而羞辱一样。1. 君王穿紫袍或朱红袍吗？他们便给他穿上紫袍。基督在衣服上所受的这种凌辱，应当提醒基督徒，不要以穿戴衣服为妆饰（彼得前书 3:4）。紫袍或朱红袍既是基督受羞辱和耻辱的事，岂能成为基督徒骄傲的事吗？2. 君王戴冠冕吗？他们用荆棘编作冠冕，戴在他头上。草冠或芦苇冠已足以戏弄人；但这个还带来痛苦。他戴了我们所当得的荆棘冠冕，使我们可以戴他所赢得的荣耀冠冕。让我们借这些荆棘受教，如同基甸教训疏割人一样，恨恶罪，并因罪而不安；又爱慕耶稣基督，他在这里是荆棘中的百合花。若我们有时受肉体上的一根刺所苦，就当以此得安慰：我们的大祭司体恤我们的软弱，因他自己也知道肉体上的刺是什么意思。3. 君王有臣民的欢呼相随：“愿王万岁！”这也被模仿；他们向他说：“恭喜，犹太人的王；这样的君王，这样的百姓，正好彼此相配。”4. 君王手中有权杖，正如冠冕是尊贵的标志，权杖乃是统治的标志；为模仿这事，他们把一根苇子放在他右手中。凡藐视耶稣基督的权柄，不肯遵守、顺从他的，不理会他话语的诫命或他忿怒的威吓的人，实际上就是把一根苇子放在他手中；不但如此，他们还像这里的人一样，用它打他的头，这就是他们加给他的羞辱。5. 臣民宣誓效忠时，习惯亲吻君王；他们也装作要这样作，却不亲吻，反倒吐唾沫在他身上。6. 人们习惯跪着向君王进言；他们也把这事带入戏谑之中，屈膝拜他；他们这样作是出于讥诮，要使自己和彼此发笑。我们因罪本当受永远的羞耻和轻蔑；为救我们脱离这些，我们的主耶稣为我们顺服承受这羞耻和轻蔑。他这样被戏弄，穿的不是自己的衣服，而是别人的衣服，表明他不是为自己的罪受苦；罪是我们的，羞耻却是他的。那些假称顺服基督，同时又把自己交给世界和肉体服役的人，实际上所作的，正同那些戏谑地向他屈膝，并用“恭喜，犹太人的王”凌辱他的人一样；他们曾说：“除了该撒，我们没有王。”那些向基督屈膝却不屈服心灵的人，那些用口亲近他、用嘴唇尊敬他、心却远离他的人，也把这里的人所加的同样侮辱加在他身上。

三、兵丁到了所定的时候，便把他从彼拉多的公堂带往刑场（第20节），如同羊被牵到宰杀之地；他虽未犯罪，却被带出与作恶的人同列。但恐怕他在自己所要背负的十字架重压之下死亡，会使他们所图谋的进一步残酷行为不能施行，他们便强迫一个古利奈人西门替他背十字架。他从乡下或田间经过，本没有想到会有这样的事。注意，若十字架忽然临到我们，使我们猝不及防，我们不必以为奇怪。十字架是极其难背、笨重的担子；但那人只背了几分钟，就有荣耀使他的名字记在神的册上，虽他本是无名的人；因此，无论这福音传到哪里，这事也要被述说，作为对他的纪念；照样，虽没有一种苦难、没有一种十字架，当时看来是可喜的，反倒是痛苦的，后来却为那些经受操练的人结出荣耀的冠冕。

钉十字架。

22 他们带耶稣到了各各他地方，翻出来就是髑髅地。23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看各人得什么。25 钉他在十字架上是巳初的时候。26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。28 这就应了经上所说：“他被列在罪犯之中。”29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30 可以救自己，从十字架上下来吧！”31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。

这里我们看见我们的主耶稣被钉十字架。

一、他被钉十字架的地方；称为各各他——髑髅地：有人认为，是因在那里砍下罪犯的头颅；那是通常的刑场，如泰伯恩，因为他在各方面都被列在罪犯之中。我不知如何能信这事，但许多古人提到一个流行的传统：我们的始祖亚当葬在这个地方；他们以为基督在那里被钉十字架极其相称；因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。特土良、俄利根、金口约翰和以皮法纽（都是大名）都提到这一点；不仅如此，居普良还补充说，Creditur à piis——许多虔诚人相信，钉十字架之基督的血滴在同地所葬亚当的髑髅上。另一个更可信的传统是：这加略山乃是摩利亚地的那座山（它确实在摩利亚地，因为耶路撒冷四周的地区称为摩利亚地），以撒本要在那里被献上；公羊代替他被献上；亚伯拉罕那时便望见基督的这日，给那地方起名叫耶和华以勒——主必预备，期待这事必显现在耶和华的山上。

二、他被钉十字架的时间；是在巳初（第25节）。他约在第六时被带到彼拉多面前（约翰福音 19:14），这是约翰所用的罗马计时法，与我们今日的计时法相同，即早上六点；随后按犹太人的计时法，在第三时，就是早上约九点或不久之后，他们把他钉在十字架上。莱特富特博士认为，这里提到第三时，是要表明祭司的邪恶更加严重：他们在这里把基督控告至死，虽已过第三时，那时他们本应参加圣殿的服事，献平安祭；因为这是除酵节的第一日，当有圣会。正当他们按职分本分应当主持公众敬拜的时候，他们却在这里发泄对主耶稣的恶意；然而这些人似乎对圣殿何等热心，又因基督说反对圣殿的话而定他的罪。注意，有许多人假装拥护教会，却不在乎自己多么少去教会。

三、他被钉在十字架上时所受的羞辱；仿佛十字架还不够羞辱人，他们又加添数样事，使其更加羞辱。

1. 按惯例，要给将被处死的人酒喝；他们在他的酒中掺了没药，没药是苦的，使酒难以下咽；他尝了，却不肯喝；他愿意接受其中的苦味，却不接受其中的益处。

2. 被钉十字架之人的衣服，正如在我们这里一样，是行刑者的赏钱；兵丁便为他的衣服拈阄（第24节），掷骰子（如我们的兵丁在鼓面上所作的）来分取：他们就这样以他的痛苦为乐，趁他痛苦悬挂时坐着玩乐。

3. 他们在他头上安放一个牌子，本是要借此羞辱他，实际上却既公正又尊荣地称他为犹太人的王（第26节）。这里没有列出罪状，只承认他的王权。彼拉多或许想把羞辱加在基督身上，说他是一个失败的王；或加在犹太人身上，他们强求彼拉多违背良心定基督的罪，显出他们是一个配不上比这人更好君王的民族；然而，神的意思却是要宣告基督，即使在十字架上，仍是以色列的王；彼拉多不知道自己所写的，正如该亚法不知道自己所说的（约翰福音 11:51）。被钉十字架的基督是他教会、他属灵以色列的王；即使他挂在十字架上时，他也像王一样，胜过他和他百姓的仇敌，并向他们夸胜（歌罗西书 2:15）。如今他正用自己的血写下律法，并为他的臣民预备恩惠。无论何时我们仰望被钉十字架的基督，都必须记得他头上的牌子，知道他是王；我们必须将自己交出来作他的臣民，作真正的以色列人。

4. 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在他右边，一个在他左边，他在中间，如同三人中最坏的一个（第27节）；他们借此有意加给他极大的羞辱。这无疑也使他受搅扰。有些人为耶稣的见证被囚在普通监牢里，曾抱怨咒诅、发誓之囚犯的同伴，比监禁中其他任何苦楚更难忍受。如今我们的主耶稣就在这样的人中间被钉十字架；他活着时曾与罪人来往，并且有理由如此，为要使他们得益处；如今他死时也为同一目的与他们同列，因为他来到世上、离开世上，都是为拯救罪人，甚至罪魁。但这位福音书作者特别指出，这应验了经上的话（第28节）。在那著名预言基督受苦的话中，曾预言他必被列在罪犯之中，因为他为我们成为罪（以赛亚书 53:12）。

5. 观看的人，就是其中大多数人，不但没有在他的苦难中怜悯他，反倒借着侮辱他而加添他的苦难。最卑贱的罪犯从未受过如此野蛮不人道的对待；但撒但就这样向他显出最大的忿怒，他也就这样顺服接受人所能加给他的最大羞辱。

(1.) 连那些路过的人，与此全不相干的，也辱骂他（第29节）。若他们的心如此刚硬，看见这样的景象尚不能激动怜悯，他们至少该以满足自己的好奇为足；但这还不够：仿佛他们不但全无人性，且是人形的魔鬼，他们讥诮他，以最深的憎恶和对他的愤怒说话，又密集地向他射出箭来，就是苦毒的话。祭司长无疑把这些讽刺之语放在他们口中：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，如今若能，就救自己，从十字架上下来吧。”他们得意扬扬，仿佛如今既把他钉到十字架上，就不用怕他拆毁圣殿；然而他所说的那殿，他如今正在拆毁，也要在三日内建造起来；他们所说的那殿，他在不多年后藉着作为他刀剑和手的人毁灭了。安逸的罪人以为危险过去时，正是危险最易临到他们的时候：主的日子临到那些否认他会来、说“他应许降临的话在哪里呢”的人，如同贼一样；何况临到那些蔑视他来临、说“叫他速速成就他的作为”的人呢。

(2.) 连祭司长也是如此；他们既是从人间选立，为人办理属神之事的，本应怜悯那些迷失路途的人，也本应温柔对待受苦和将死的人（希伯来书 5:1、2），却将醋而非油倒在他的伤口中；他们向神所击打之人的愁苦说话（诗篇 69:26），他们戏弄他说：“他救了别人，医治、帮助他们；但如今显明那不是靠他自己的能力，因为他不能救自己。”他们挑战他，若能，就从十字架上下来（第32节）。只要让他们看见这事，他们便信；然而当他从坟墓里起来、给他们一个比这更有说服力的神迹时，他们仍不信。这些祭司长，人会以为他们此时该另有事情可作：若他们不肯去圣殿尽本分，至少可从事一项并不违背其职分的事；他们纵不肯给主耶稣任何劝慰或安慰，却也可以在强盗临死之时给他们一些帮助（罗马天主教国家中的修士和祭司，对被车轮碾断肢体的罪犯十分殷勤；那种死法很像十字架的死）；但他们并不认为那是自己的事。

(3.) 连那些与他同钉十字架的人也辱骂他（第32节）；其中一个人如此作，他的心即使在极深的痛苦中、在永恒之门口，仍然邪恶地刚硬。

钉十字架。

33 从午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”35 旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”37 耶稣大声喊叫，气就断了。38 殿里的幔子从上到下裂为两半。39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：“这人真是神的儿子！”40 还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米；41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些妇女；还有同耶稣上耶路撒冷来的好些妇女。

这里记述基督的死：他的仇敌在他死时怎样凌辱他，神又怎样尊荣他。

I. 从正午到下午三时，遍地（有人以为是全地）有浓厚的黑暗，历时三小时。于是经上应验了：“我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗”（阿摩司书 8:9）；又说：“她的日头尚在白昼就落下了”（耶利米书 15:9）。犹太人常向基督求天上的神迹；如今他们有了一个，却是表明他们眼目昏迷的神迹。这是临到、并将要临到犹太教会和国民之黑暗的征兆。他们正在尽其所能，要熄灭公义的日头；这日头如今正在落下，而它再升起时，他们绝不肯承认；那么他们中间还可期待什么，岂不就是比埃及的黑暗更甚的黑暗吗？这向他们表明，那关乎他们平安的事，如今向他们的眼睛隐藏了；主的日子近了，这日子对他们必是黑暗、幽冥的日子（约珥书 2:1、2）。他们如今是在黑暗的权势之下，所行的是黑暗的作为；既爱黑暗过于光明的人，受这样的定罪乃是公义的。

II. 这黑暗将尽之时，我们的主耶稣在灵魂的痛苦中喊着说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（第34节）这黑暗表明基督的人性灵魂当时所受的阴云；那时他正使自己成为赎罪祭。福克斯先生在他的《使徒行传与纪念录》（第3卷，第160页）中，讲到女王马利在位时一位名叫亨特的殉道者；他被缚在火刑柱上，将要焚烧，便献上这简短的祷告：“神的儿子啊，求你照耀我。”随即天空中的日头从黑云中照出，直照在他脸上，以致他不得不转向别处；这给他极大的安慰。但我们的主耶稣却正相反；他受苦时不得日光，表明神面上的光撤去了。他对此的抱怨胜过一切；他没有抱怨门徒离弃他，却抱怨父离弃他。1. 因为这刺伤了他的灵；这是难以忍受的事（箴言 18:14），使众水进入他的心灵（诗篇 69:1–3）。2. 因为在这一点上，他尤其是为我们成为罪；我们的罪孽本该使忿怒和震怒临到灵魂（罗马书 2:8），所以基督既成为祭物，便承受了他所能承受的那么多；这对于那从永恒就在父怀中、父又一向是他光的主，实在不能不极其沉重。基督受苦时所经历的这些神圣忿怒的征象，像是天上有时在特别情形中降下、烧尽祭物的火（如利未记 9:24；历代志下 7:1；列王纪上 18:38）；而这总是神悦纳的标志。若神未得平息，本该落在罪人身上的火便落在祭物上，作为他已经得了平息的标志；因此这火如今落在基督身上，迫使他发出这大声而苦痛的呼喊。保罗为圣徒的事奉被献为祭时，尚且能欢喜快乐（腓立比书 2:17）；但为罪人的罪被献为祭，却是另一回事。如今，从午正到下午三时，日头因一次非常的日蚀而变黑；若有些天文学家所计算的是真的，即基督受死这日的晚上月亮发生了一次日蚀，那是自然且预料得到的，其中月亮有七分变暗，从五时延续到七时，那么这就值得注意，并且更进一步表明当时的黑暗。当日头变黑时，月亮也不放光。

III. 基督的祷告被站在旁边的人嘲弄了（第35、36节）；因为他喊着说：“以利！以利！”或如马可照叙利亚方言所记的：“以罗伊！以罗伊！”他们便说：“他呼叫以利亚呢。”他们其实很清楚他说什么，也知道那意思是“我的神！我的神！”他们这样把他说成是在向圣徒祷告，或因他离弃了神，或因神离弃了他；借此使他在百姓中越发可憎。其中一人把海绵蘸满了醋，绑在苇子上送给他：“让他用这凉凉口吧；这饮料对他已经够好了。”（第36节）这原是要进一步羞辱、虐待他；无论是谁制止那样做的人，也不过是加添羞辱：“由他吧；他呼叫以利亚了。我们且看以利亚会不会来把他取下来；若不来，我们就可断定，以利亚也离弃他了。”

IV. 基督又大声喊叫，气就断了（第37节）。他那时正把自己的灵魂交托在父手中；神虽不因任何身体的动作而感动，然而这大声表明他如此行时情感的巨大力量和热切，教导我们凡与神有关的事，都当竭尽全力，并且尽心尽性履行一切宗教本分，尤其是舍己交托的本分；这样，纵使言语衰竭，不能像基督那样大声呼喊，只要神是内心的力量，这力量就不会衰竭。基督实实在在地死了，因为他断了气；他的人性灵魂离开肉身，到了灵界，留下他的身体成为一团无气息的泥土。

V. 就在基督死在各各他山上的那一瞬间，殿里的幔子从上到下裂为两半（第38节）。这表明许多事。1. 表明不信的犹太人的惊恐；因为这是他们教会和国民不久以后彻底毁灭的预兆。这像折断那根荣美的杖（这幔子极其华美荣耀，出埃及记 26:31）；而这正是在他们以三十块银子作为他的价值（撒迦利亚书 11:10、12），要废弃他与那百姓所立之约的时候所发生的。如今该呼喊说：“以迦博——荣耀离开以色列了。”有人以为约瑟夫所记、耶路撒冷毁灭前几年殿门自行开启，并有声音说“我们离开这里吧”的事，就是这件事；但那不大可能。然而，这件事照着所说“我要撕裂而去”（何西阿书 5:14），有同样的含义。2. 它也给一切信主的基督徒带来极大的安慰，因为这表示借着耶稣的血，为我们分别为圣并敞开了一条又新又活的路，进入至圣所。

VI. 指挥负责执行死刑之分队的百夫长信服了，并承认这耶稣是神的儿子（第39节）。使他满意的一件事，是耶稣这样大声呼喊，便断了气：一个将要断气的人竟能如此喊叫，实在令人惊异。他从未在这类悲惨景象中见过这样的事；而一个有力气如此大声呼喊的人，竟又立即断气，这也使他惊奇；于是他为荣耀基督、羞辱那些凌辱他的人说：“这人真是神的儿子。”但他有什么理由这样说呢？我回答：1. 他有理由说，耶稣受苦是不公义的，受了极大的冤屈。注意，他是因说自己是神的儿子而受苦；他确实这样说过，所以若他是冤枉受苦，正如他受苦的一切情形显然表明的那样，那么他所说的便是真的，他实在是神的儿子。2. 他有理由说，耶稣是天所喜悦、全能的权柄特别为之效力的一位，因为他看见天怎样在他死时尊荣他，又怎样向逼迫他的人显出怒容。他想：“这必是一位神圣的人物，极蒙神所爱。”他虽非此意，却用表明他作为神永恒受生、并特别被指定担任中保职分的言辞表达了这件事。我们的主耶稣，即使在他受苦和降卑的深处，仍是神的儿子，并且大有能力地被宣告为神的儿子。

VII. 有一些他的朋友，尤其是那些善良的妇女，侍候着他（第40、41节）；有妇女远远地观看。男人一点也不敢露面，暴民实在太过凶暴；他们以为，此时“要避让奔腾的怒流”是好劝告。妇女不敢近前，只在远处站着，满心忧伤。其中有些妇女在这里被提名。抹大拉的马利亚是其中一位；她曾是他的病人，一切安慰都归功于他的大能和恩慈，就是他把她从七个鬼的辖制中救出来；出于感恩，她以为无论为他作多少都不足够。还有马利亚，是小雅各的母亲，原文是雅各布斯·帕尔武斯；他大概如撒该一样，因身材矮小而得此名。这马利亚是革罗罢或亚勒腓的妻子，是童女马利亚的姐妹。这些妇女从加利利跟随基督；虽不像男子一样须要赴节，她们仍很可能来了，盼望他的属世国度如今很快就要建立，并满怀希望自己和在他之下的亲属能得尊位。西庇太儿子的母亲显然就是如此（马太福音 20:21）；如今看见他们原以为要在宝座上看见的主在十字架上，不能不使她们极其失望。注意，那些跟随基督，指望借着他并借着承认他的宗教在这世上得大事的人，很可能活着看见自己悲惨地失望。

基督的埋葬；妇女在坟墓旁。

42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43 有亚利马太的约瑟前来；他是尊贵的议士，也等候神的国。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。44 彼拉多诧异耶稣已经死了；便叫百夫长来，问他耶稣死了多久。45 既从百夫长得知实情，就把身体赐给约瑟。46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在一座从磐石中凿出来的坟墓里，又把一块石头滚到坟墓门口。47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚看见安放他的地方。

我们如今正在参加我们主耶稣的葬礼，一场庄严而悲哀的葬礼。愿我们因恩典得以与他的死形状相同！请注意，

I. 基督的身体怎样被求得。它如同罪犯的尸体一样，任由政府处置。那些催逼他上十字架的人，本意是叫他与恶人同埋；但神定意叫他与财主同葬（以赛亚书 53:9），事情也果然如此。这里告诉我们，

1. 为着安葬，何时求得基督的身体，以及为什么葬礼如此匆忙；到了晚上，乃是预备日，就是安息日的前一日（第42节）。犹太人守安息日比守任何别的节期都更严格；所以这日虽本身也是节日，他们却因它是安息日的前夕而更虔诚地守它；他们在这日预备房屋和筵席，好隆重喜乐地守安息日。注意，安息日前一日应当是为安息日预备的一日，不是预备我们的房屋和筵席，而是预备我们的心；我们的心应当尽可能脱离世上的忧虑和事务，得以安定并预备妥当，来事奉神、享受神。安息日有这样的工作须作，也有这样的益处须得，所以我们必须在一日前预备好；不但如此，整周都应当分作两部分：一部分用来改进前一个安息日，另一部分用来预备下一个安息日。

2. 是谁求得这身体，又照料使它得以体面安葬；乃是亚利马太的约瑟，这里称他为尊贵的议士（第43节），是一个有名望、有地位，并担任公共信托职务的人。有人以为是在政界，并且是彼拉多密议会的一员；他的职位似乎倒是在教会中，他是犹太人大公会的成员，或大祭司议会的一员。他是 euschemon bouleutes——一位在其职位上行事相称的议士。真正尊贵的、也唯有真正尊贵的居权力和信托职位者，是那些以尽本分为良心上的责任，且其行为与其升迁相称的人。但这里还有加在他身上更光辉的品格：他是等候神国的人，即等候地上恩典的国、天上荣耀的国，也就是弥赛亚的国。注意，等候神的国并盼望有分于其特权的人，必须以乐意承认基督的事业和权益来表明这点，甚至在这事业似乎被压碎、被打倒的时候。请注意，即使在尊贵的议士中也有一些人，至少有一位，等候神的国；他的信心必定要定罪其余众人的不信。神兴起这人来作这必要的服事，当基督的门徒都不能或不敢承担时，因为他们既没有钱财，也没有关系或胆量。约瑟放胆进去见彼拉多；他知道，祭司长既给基督加了这么多羞辱，看见有人尊荣他，必会深深触怒他们，但他仍鼓起勇气；起初他也许有些害怕，然而 tolmesas——鼓起勇气后——他决意要向主耶稣的遗体表示这敬意，任凭事情坏到极处。

3. 彼拉多听说他已经死了，何等惊讶（彼拉多也许盼望他会救自己，从十字架下来），尤其惊讶他已经死了；一个似乎有过于常人精力的人，竟这么快屈服于死亡。基督死亡的每一情形都是奇妙的；因为从始至终，他的名都称为奇妙。彼拉多疑惑（有人这样理解）他是否已经死了，恐怕自己受骗，身体被活着取下而复苏；因为判决正如我们这里一样，是要悬挂至身体死亡。他因此叫来自己的军官百夫长，问他已经死了多久（第44节），即他们察觉他没有任何生命征兆、没有呼吸或动作已经多久，好让他们可以断定他已死而不能挽回。百夫长能够向他保证这一点，因为他特别看见他怎样断了气（第39节）。这里有特别的护理，使彼拉多如此严加查问，免得有人借口说他是活着被埋的，因而否认他复活的真理；这事既已完全确定，那个异议就从未被提出过。基督真理有时甚至从仇敌那里得到证实，也是如此。

II. 基督的身体怎样被埋葬。彼拉多准许约瑟把身体取下来，任凭他怎样处置。奇怪的是，祭司长没有抢在他前面，没有先向彼拉多求这身体，好将它暴露并拖在街上；但神约束了他们其余的忿怒，把这无价的赏赐给约瑟，他知道怎样珍重它；祭司长的心也受影响，以致他们没有反对。Sit divus, modo non sit vivus——只要他不复活，我们不在乎他是否被敬拜。

1. 约瑟买了细麻布裹身体，尽管在这种情形下，人可能以为已经穿用过的旧麻布就足够了。我们向基督表示敬意时，应当慷慨，以所能得到最好的来服事他，不要只用最容易得到的。

2. 他把那被摧残、被折磨的身体取下来，像包裹极宝贵的珍宝一样用细麻布裹好。我们的主耶稣在主餐的礼仪中吩咐把自己以圣礼的方式交给我们；我们领受时，应当用最能表达我们对那爱我们、又为我们死的主之爱的方式。

3. 他把身体安放在自己的一座坟墓中，在一个隐密的地方。我们有时在犹大诸王的历史中读到，为了羞辱恶王的记忆，他们没有葬在列王的坟墓中；我们的主耶稣虽未行一件恶事，却多行善事，又有他祖大卫的宝座赐给他，然而却葬在平民的坟墓中，因为他的安息得荣耀，不是在这世界，而是在另一个世界。这坟墓是约瑟的。亚伯拉罕在迦南地没有别的产业，却有一处坟地；但基督连这个也没有。这坟墓是从磐石中凿出来的，因为基督死了，要使坟墓成为圣徒的避难所和荫庇；既是从磐石中凿出的，便是坚固的避难所。惟愿你把我藏在坟墓中！基督自己是他百姓的藏身处，就是如同大磐石的影子。

4. 他把一块石头滚到坟墓门口，因为犹太人的葬法是这样。但以理被扔在狮子坑中时，有一块石头放在坑口，要把他关在里面；如同这里放在基督坟墓门口的石头一样，但这两处的石头都不能阻挡天使去探访被囚的人。

5. 有些善良的妇女参加葬礼，并看见安放他的地方，好叫她们安息日以后来膏抹尸体，因为现在没有时间作这事。犹太教会的中保和立法者摩西被埋葬时，人特别留意使无人知道他的坟墓（申命记 34:6），因为百姓对他本人的敬重本应随他而逝；但我们伟大的中保和立法者被埋葬时，人特别注意他的坟墓，因为他将要复活：人对他身体的看顾，表明他自己将如何看顾他的身体——教会。即使它似乎是一具死尸，又如满了枯骨的平原，也必为复活而得蒙保守；圣徒的尸体也是如此，他们的尘土有一个仍然有效、决不被忘记的约。我们默想基督的埋葬，应当引导我们思想自己的埋葬，并帮助我们习惯坟墓，好使我们不久必须在黑暗中铺设的那张床变得安适。常常思想这事，不但会除去对它的惊惧和恐怖，也会催促我们；因为坟墓常为我们预备，我们也当预备好进入坟墓（约伯记 17:1）。