马可福音 10

本章中，我们有：一、基督与法利赛人论到休妻的辩论（第1–12节）。二、他亲切接待那些被带到他那里求福的小孩子（第13–16节）。三、他试验那询问自己当作什么才可进天国的财主（第17–22节）。四、他因这事同门徒谈论财富的危险（第23–27节），以及为他的缘故变为贫穷的益处（第28–31节）。五、他再次向门徒说明自己将临的受苦和死亡（第32–34节）。六、他劝雅各和约翰思想与他一同受苦，而不要思想与他一同作王（第15–45节）。七、医治穷瞎子巴底买（第46–52节）。这一切史事的实质，我们先前已在马太福音第19、20章见过。

休妻的教义。

1 耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河的外边；众人又聚集到他那里，他照常又教训他们。2 法利赛人来问他说，人休妻可以不可以？意思要试探他。3 耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么？4 他们说，摩西许人写了休书便可以休妻。5 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。6 但从起初创造的时候，神造人是造男造女。7 因此，人要离开父母，与妻子连合；8 二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。9 所以神配合的，人不可分开。10 到了屋里，门徒就这事又问他。11 耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

我们的主耶稣是一位巡回传道者，不在一处久留；因为迦南全地都是他的牧区，或教区，所以他要访问其中每一部分，教导最偏远角落的人。这里我们看见他在犹太的境界、约但河东边，正如不久以前我们看见他在西边最远的边界、推罗和西顿附近一样。因此，他的巡行如同太阳的运行，没有什么能躲避它的光和热。如今这里我们看见他，

一、被百姓寻访（第1节）。无论他在哪里，他们都成群地跟随他；他们又来到他那里，正如从前他在这些地方时所做的那样；他照常又教训他们。注意，传道是基督一贯的实践；这是他素来所行的，无论到哪里，他都照常而行。马太福音说，他医治他们；这里说，他教训他们：他的医治是为证实并荐扬他的教义，而他的教义则为解释并阐明他的医治。他又教训他们。注意，即使基督已经教训过的人，仍需要再受教训。基督教义如此丰盛，仍有更多可学习的；而我们的遗忘又如此严重，以致我们需要被提醒自己所知道的事。

二、与法利赛人辩论；他们嫉妒他属灵武器的进展，尽力拦阻和反对它；要使他分心、困惑，并使百姓对他怀有偏见。

这里有：1. 他们提出一个关于休妻的问题（第2节）：人休妻可以不可以？若是问得恰当，并且谦卑地愿意在这事上明白神的心意，这本是一个好问题；但他们提出此问，是要试探他，寻找控告他的把柄和使他丢脸的机会，无论他在这问题上取哪一边。传道人必须警醒，免得在求教的幌子下被人设下网罗。

2. 基督以一个问题回答他们（第3节）：摩西吩咐你们的是什么？他这样问，是为表明他尊重摩西的律法，并显示他来不是要废掉律法；也是要使他们以普遍而公正的态度尊重摩西的著作，并将其中一处与另一处相比较。

3. 他们公正地陈述了自己在摩西律法中所找到、明确有关休妻的话（第4节）。基督问：摩西吩咐你们的是什么？他们承认，摩西只是准许人给妻子写休书，便可休她（申命记 24:1）。“若你要这样做，便必须写下来，交在她自己手中，如此休她，并且永不可再归回她。”

4. 基督回答他们的问题；他持守自己先前在这事上所立的教义（马太福音 5:32）：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇。为说明这一点，他在此显示，

(1.) 摩西在律法中准许休妻的缘故，是他们本不该利用这种准许的；因为这只是因他们的心硬（第5节），免得他们若不许休妻，就杀害妻子；所以，除非甘愿承认自己的心硬到需要这项准许的人，谁都不可休妻。

(2.) 摩西在这段历史中所记婚姻制度的说明，提供了反对休妻的理由，等于禁止休妻。因此，若问题是：摩西吩咐什么？（第3节），答案必须是：“虽然他借着暂时的权宜之计准许犹太人休妻，但他借着永恒的理由禁止亚当夏娃所有的子孙这样做；这才是我们所必须遵守的。”

摩西告诉我们：[1.] 神造人是造男造女，一个男人，一个女人；因此亚当不能休妻另娶，因为没有别的女子可娶。这是向他所有儿子暗示，他们也不可如此。[2.] 当这一男一女借着神的条例结合为圣洁的婚姻时，律法是：人要离开父母，与妻子连合（第7节）；这不仅表明关系的亲近，也表明其永久性；他要这样与妻子连合，以致不与她分离。[3.] 这关系的结果是：他们虽是两个人，却成为一体，成为一肉（第8节）。他们之间的联合是所能有最亲密的；如哈蒙德博士所说，是不可侵犯的圣物。[4.] 是神亲自将他们结合在一起；他不仅作为创造主，使他们彼此成为合宜的安慰和帮助，且以智慧和良善指定这般结合的人，要在爱中同住，直到死亡将他们分开。婚姻不是人的发明，乃是神圣的制度，所以当虔敬地遵守；尤其因为它是基督与教会之间奥秘而不可分离之联合的表象。

现今他从这一切推论，人不当使自己的妻子与自己分离；神亲自所系的纽带，不可轻易解开。那些为每一项过错就休妻的人，当好好思想：若神也照样待他们，他们将会如何（以赛亚书 50:1；耶利米书 3:1）。

5. 基督私下同门徒谈论这事（第10–12节）。他们有机会与基督亲自交谈，不但谈福音的奥秘，也谈道德的本分，以得更多满足，这对他们是有益的。这里所记这次私下谈话，不过是基督在这事上所定的律法：人休妻另娶，就是犯奸淫；这是对所休之妻犯奸淫，是亏负她，是破坏了同她所立的约（第11节）。他又说，若妻子离弃丈夫，就是私奔，或经同意离开他，另嫁别人，她便犯奸淫（第12节）；她说这是经丈夫同意的，绝不能成为她的借口。智慧、恩典、圣洁和爱若在心中作王，就会使那些对属肉体的心看来如同重轭的命令变为容易。

基督爱小孩子。

13 有人带着小孩子来见耶稣，要他摸他们，门徒便责备那些人。14 耶稣看见就很不喜悦，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。15 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

人留意小孩子，通常被视为性情和善温柔的表示；我们的主耶稣在这一点上格外显明。这不但鼓励小孩子在很幼小的时候就归向基督，也鼓励那些自觉软弱幼稚，并因多种软弱而像小孩子一样无助无用的成年人。这里我们有，

一、小孩子被带到基督那里（第13节）。他们的父母，或是任何照料他们的人，带他们到他那里，要他摸他们，作为他吩咐并赐下福分给他们的记号。看来他们并不需要身体的医治，也不能受教；但似乎，1. 照料他们的人最关心他们的灵魂，就是他们较好的部分；这本当是所有父母为儿女所关心的首要之事，因为那是主要部分；他们的灵魂若好，他们便好。2. 他们相信基督的祝福会使他们的灵魂得益；所以带他们到他那里，要他摸他们，知道当父母所说、所做的一切都不能达到他们的心时，他能达到。如今基督在天上，我们也可以把儿女献给他；因为他从那里能以他的祝福临到他们。我们在这事上可以凭信心仰赖他恩典的丰盛和广阔，他向信徒后裔一向所赐恩惠的亲切表示，与亚伯拉罕所立之约的内容，以及赐给我们和我们儿女的应许，尤其是那伟大的应许：将他的灵浇灌在我们后裔身上，将他的福赐给我们的子孙（以赛亚书 44:3）。

二、门徒使人带小孩子到基督面前所受的阻挠；他们责备那些带小孩子来的人，仿佛他们确信自己知道夫子在这事上的意思，然而他不久前才警告他们不可轻看这些小子。

三、基督所给的鼓励。1. 门徒拦阻他们，他很不以为然；耶稣看见就很不喜悦（第14节）。“你们是什么意思？你们要拦阻我行善，拦阻我向正在成长的一代、向羊群中的小羊行善吗？”若基督自己的门徒使任何人自己来就他，或带儿女来就他时受到冷遇，他便甚是恼怒。2. 他吩咐把他们带到他那里，不可说什么、做什么来拦阻他们；让小孩子一有能力，就到我这里来，向我献上祈求，并从我领受教训。小孩子及早带着他们的和散那来到施恩的宝座前，是蒙欢迎的。3. 他承认他们是他教会的成员，正如他们曾是犹太教会的成员。他来要在世人中建立神的国，便借此机会宣告：那国容许小孩子作其臣民，并赐他们享有臣民特权的资格。不但如此，神的国还要由这样的人维持；他们在还是小孩子时就必须被接纳，使他们日后得以保守，承担基督的名。4. 凡基督要承认并祝福的人，都必须有一些小孩子的性情和心志。我们必须像小孩子一样领受神的国（第15节）；就是说，我们对基督和他的恩典，必须如小孩子对父母、乳母和教师一般。我们必须像小孩子那样好问，像小孩子那样学习——那是学习的年龄——并且在学习中必须相信。Oportet discentem credere——学习的人必须相信。孩子的心如同白纸（tabula rasa——一张纯然的空白），你可以随意在上面写字；我们的心对于圣灵的笔也必须如此。孩子在管教之下；我们也必须如此。主啊，你要我作什么？我们必须如小孩撒母耳一般领受神的国：“请说，仆人敬听。”小孩子倚赖父母的智慧和照顾，被抱在他们的臂中，父母差他们去哪里，他们就去哪里；父母为他们预备什么，他们就接受什么。我们也必须这样领受神的国，谦卑地将自己交托给耶稣基督，轻省地倚赖他，求他赐力量和义，教养、供应和产业。5. 他接纳小孩子，赐给他们所求的（第16节）；他抱着他们，表明他对他们亲切的关怀；照着所求给他们按手，并为他们祝福。看他如何超过这些父母所求的；他们求他摸他们，他却作得更多。(1.) 他抱他们在怀中。如今经上的话应验了（以赛亚书 40:11）：“他必用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。”曾有一时，基督自己被抱在老西面的怀中（路加福音 2:28）。如今他抱起这些小孩子，并不嫌负担，如摩西奉命把以色列这任性的孩子抱在怀中，如养父抱吃奶的孩子时所发的怨言（民数记 11:12）；反倒以此为乐。我们若以正确的方式带儿女到基督那里，他会抱起他们，不但以他权能和护理的臂膀，也以他怜悯和恩典的臂膀（如以西结书 16:8）；他们以下有永远的膀臂。(2.) 他给他们按手，表示将他的灵赐给他们——因为那是主的手——并将他们分别归给自己。(3.) 他以自己来赐的属灵福气祝福他们。我们的儿女若只有中保的祝福作他们的分，便是有福的。诚然，我们没有读到他给这些小孩子施洗；洗礼直到基督复活之后，才完全确立为进入教会的门。但他确认了他们有形教会成员的身份，又借着另一个记号赐给他们那些福分；如今这些福分指定要借着洗礼，就是赐给我们和我们儿女之应许的印记，传达并赐下。

一个有希望的青年与天国失之交臂。

17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？18 耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19 诫命你是晓得的：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。20 他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。21 耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来背起十字架跟从我。22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。23 耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等地难哪！24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。26 门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢？27 耶稣看着他们，说，在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。28 彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。29 耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、妻子、儿女、田地，30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。31 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

一、这里是基督与一个青年有希望的相会；他被称为青年（马太福音 19:20、22），又是一个官（路加福音 18:18），是有身分的人。这里有一些马太福音所没有记载的情形，使他对基督的请求很有希望。

1. 他跑到基督那里来，表明他的谦卑；他来见基督时，放下了官长的庄重和威仪；他也由此表明自己的恳切和迫切；他如同匆忙、渴望与基督交谈的人奔跑而来。如今他有机会向这位大先知请教那关乎自己平安的事，他不愿错失这个机会。

2. 他在基督行路、众人当中时来到他那里：他不像尼哥底母那样，虽同样是官，却坚持夜间私下与他交谈；但他既在外面遇见他，便要把握这个向他请教的机会，并不以此为耻（雅歌 8:1）。

3. 他向他跪下，表明他极其看重和尊敬他，认他为从神而来的教师，并急切愿意受他教导。他向主耶稣屈膝，如同一个不但此刻要向他致敬，也要永远顺服他的人；他屈膝，如同一个有意将灵魂也屈服于他的人。

4. 他向他所说的话严肃而重大：“良善的夫子，我当作什么，才可以承受永生？”永生是他信条中的一项，虽然当时一个占优势的党派撒都该人否认它；他问自己现在该作什么，才能永远幸福。大多数人寻求在今世可得的福乐（诗篇 4:6），任何福乐；他却询问在今世当作的善，以便在来世享受至大的福乐；不是“谁能使我们得见福乐？”而是“谁能使我们行善？”他在尽本分的道路上寻求幸福；所罗门所寻求的summum bonum——至善，就是世人应当行的善（传道书 2:3）。这乃是：(1.) 就其本身而言，是一个极其严肃的问题；它关乎永恒之事，也关乎他自己在那些事中的利益。注意，人开始殷勤地询问自己当作什么才能进天国时，他们才开始有些盼望。(2.) 他向一个合宜的人提出这问题；这人各方面都适于回答，因为他自己就是道路、真理、生命，乃是通往生命、通往永生的真道路；他从天而来，原是要先为我们开辟道路，然后向我们显明；先造就道路，然后使人知道通往天国的道路。注意，凡要知道自己当作什么才能得救的人，必须归向基督，向他求问；基督教独有的特点，是既显明永生，也显明通往永生的道路。(3.) 他提出这问题是出于好意——要受教。我们发现一位律法师提出同样的问题，却不是跪下而是站起来（路加福音 10:25），其用意不善，是要与他争辩；他试探他说：“夫子，我当作什么？”基督所看重的，与其说是好话，不如说是说话时的好意。

5. 基督鼓励这个请求，(1.) 以帮助他的信心（第18节）。他称基督为良善的夫子；基督要他借此明白，他认为基督是神，因为除了独一的神以外，没有良善的；他是独一的，他的名也是独一的（撒迦利亚书 14:9）。我们的英文God一词，无疑与good一词相近；希伯来人按神的权能称他为Elohim，就是大能的神；我们则按他的良善称他为良善的神。(2.) 以指引他的行为（第19节）：“遵守诫命；你也知道诫命是什么。”他提到第二块法版的六条诫命，就是规定我们对邻舍本分的诫命；他颠倒次序，把第七诫放在第六诫之前，以暗示奸淫并不比杀人本身罪恶较轻。第五诫在这里列为最后，因它尤其应当被记念和遵守，使我们遵守其余一切。我们的救主在第十诫“不可贪恋”之外，另加上“不可亏负人”。Me apostereses——哈蒙德博士说，这意思是：“不可只满足于自己的所有，又不可藉着减少别人的所有来增加自己的。”公义的规则是，不可藉着对任何别人行错或施害，来使自己提升或富足。

6. 这青年显得很有进天国的希望，因为他没有公开粗重地违犯神的诫命。他在某种程度上能这样说（第20节）：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他自己这样以为，邻舍也这样以为。注意，不知道神律法的广度和属灵本性，会使人以为自己的景况比实际更好。保罗没有律法时是活着的；但当他看见律法是属灵的，就看见自己是属肉体的（罗马书 7:9、14）。然而，能够说自己没有丑恶罪行的人，在通往永生的道路上比许多人走得更远。但我们虽不觉得自己有错，却不能因此称义（哥林多前书 4:4）。

7. 基督喜爱他；耶稣看着他，就爱他（第21节）。他乐于发现这青年行为无可指摘，也乐于看见他询问如何能活得比这更好。基督特别喜爱看见青年人和富足人面向天国，询问通往天国的道路。

二、这里是基督与这青年忧伤的离别。

1. 基督给他一项试验性的命令，借此显明他是否真诚地以永生为目标，并向着它努力：他似乎极其用心于此；若果真如此，他便是应当的样子；但他的心实在在此吗？把他带到试金石前。(1.) 他能甘心为事奉基督而舍弃财富吗？他有很好的产业；如今正值基督教会刚开始建立不久，情势的需要将要求有田产的人卖了，把钱放在使徒脚前；他将怎样应付这事？（使徒行传 4:34、35）过些时候，为道必有患难和逼迫起来；他将不得不卖掉产业，或任凭产业被人夺去；他会喜欢这样吗？现在就让他知道最坏的情形；若不肯接受这些条件，便让他放弃自己的声称；起初放弃和最终放弃一样好。“变卖你所有超过维持生活所必需的部分”；大概他没有家庭要供养；因此，让他作穷人的父亲，使他们成为他的继承人。各人都必须照自己的能力救济穷人，并在有需要时甘愿节制自己来这样做。世上的财富赐给我们，不只是为照我们在世上的地位维持生活、承担开支，也是作为才干，使我们为世上那位大主人的荣耀而使用、经营；他如此安排，使穷人常与你们同在，作他的受领者。(2.) 他能甘心经历作为基督门徒所可能蒙召去作的最艰难、最昂贵的服事，并倚赖基督在天上的报偿吗？他问基督，为得永生，除了已经作的以外，还当作什么；基督便问他，他是否果真对永生有他所显示的那种坚定信念和高度评价。他是否真相信，天上有真实的财宝，足以补偿他为基督所能舍弃、失去或花费的一切？他愿意凭着信任同基督交易吗？他能把自己所有的一切信用给他，并甘愿在盼望将来冠冕中背负眼前的十字架吗？

2. 他因此退去了（第22节）；他听见那话就忧愁；因自己不能按比撇下一切跟从基督更容易的条件作基督的门徒而伤心，因不能既抓住永生，又紧握属世的产业而伤心。但他既不能达到作门徒的条件，也很坦率地不假称自己是门徒；他忧忧愁愁地走了。这里显明了那话的真实（马太福音 6:24）：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”当他持守玛门时，实际上便轻看了基督；凡把世界置于基督之先的人，都是如此。他在市场上为自己所想要的东西出价，却忧愁地离开，将它撇下，因为不能按自己的价钱得着它。一桩交易只差两个字。动念并不是婚姻。毁掉这青年的，是他的产业很多；愚昧人的亨通必害己命，终日享福的人容易对神说：“离开我们”；或对自己的心说：“离开神。”

三、这里是基督同门徒的谈论。我们会想，巴不得基督缓和那使这青年因惧怕而不跟从他的那句话，并借着解释除去其严厉；但他知道万人心里所存的。他不因这青年是财主和官长就笼络他作门徒；若他要走，就让他走。基督不留任何违背自己意愿的人；所以我们没有看见基督叫他回来，反倒借此机会教训门徒两件事。

1. 那些拥有今世丰盛之物的人得救的困难；因为有很少拥有许多可舍弃之物的人，能被劝服为基督舍弃它，或将它用于行善。

(1.) 基督在这里断言这一点；他环顾门徒，因为要他们都留意他所说的话，使他们借此得着正确的判断，纠正他们对容易过度估价的属世财富所存的错误观念：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”（第23节）他们有许多试探要搏斗，也有许多困难要越过；这些不在穷人的道路上。但他在第24节解释自己，称门徒为小子，因为他们作为小子，当由他教导，并由他赐给比这青年因要依附而离弃基督之物更好的产业；他先前说，有钱财的人进天国何等地难；这里告诉他们，危险并不那么在于有财富，乃在于倚靠财富、将信心放在财富上，指望从财富得保护、供应和产业；他们对金子说的那句话，本只应当对神说：“你是我的盼望。”（约伯记 31:24）凡如此珍视世上财富的人，绝不会被带到正确估价基督和他的恩典。他们纵有再多财富，若不倚靠财富，看见财富的虚空和它使灵魂幸福的全然不足，便已经胜过这困难，能轻易为基督舍弃财富；但他们纵有极少，若将心放在那一点上，把幸福置于其中，它就会使他们远离基督。他以第25节加强这断言：骆驼穿过针的眼，比倚靠财富或倾向于倚靠财富的财主进神的国还容易。这里的不相称似乎极大——虽然越大，越符合其用意——以致有些人努力使骆驼与针眼稍微靠近些。[1.] 有些人设想，耶路撒冷可能有一道小门，因其狭窄通常被称为针眼；骆驼若不卸下驮物并跪下，便不能穿过，正如那些骆驼一样（创世记 24:11）。照样，财主若不愿卸下属世财富的重担，并俯就谦卑信仰的本分，从窄门进去，就不能到天国。[2.] 另一些人提出，我们译为骆驼的那个词有时指缆绳；缆绳虽不能穿过针眼，却与针线很相近。财主比穷人，如同缆绳比一根单线，更强壮，却不那么柔软；它若不解开，就不能穿过针眼。照样，财主必须从财富中被释放、脱离缠累；这样才有一些盼望，他能一丝一丝地穿过针眼；不然，他只适合在地上抛锚。

(2.) 这真理使门徒大为惊异；他们因他的话感到惊奇（第24节）。他们惊奇得无以复加，彼此说道：这样，谁能得救呢？他们知道犹太教师通常的看法，认为神的灵拣选住在富人里面；不仅如此，他们知道旧约中有许多关于属世福乐的应许；他们也知道，人人不是富足，就是巴不得富足；而富足的人有更多行善的机会，所以听见富人进天国竟是这样困难，便甚觉惊异。

(3.) 基督借着使他们归于神的全能，来使他们与此和解，神能帮助富人越过那横在他们得救道路上的难处（第27节）；他看着他们，要引起他们的注意，说：“在人这是不能的；富人不能凭自己的技巧或决心越过这些难处，但神的恩典能作成，因为在他凡事都能。”若是义人仅仅得救，论到富人就更可这样说；因此，若有人进入天国，就必须将一切荣耀归给神；是他在他们里面运行，使他们立志并且行事。

2. 那些只有一点今世之物、却为基督舍弃它的人，所得救恩的伟大。这是彼得提到他和其余门徒为跟从他所撇下之物时，他所说的；彼得说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了”（第28节）。“你们作得好，”基督说，“末后必证明你们为自己作得好；你们必得丰厚的报偿。不但你们这些所撇下不多的人必得补偿，就是那些拥有极多的人，纵然多到这个少年人所有的程度、不能说服自己为基督舍弃的，他们也必得着远胜于等价之物的报偿。”(1.) 所假定的损失极其重大；他特别指出，[1.] 属世的财富；这里房屋列在前，田地列在后：若有人舍弃本该供他居住的房屋，以及本该供他维生的田地，便使自己成为乞丐和被逐之人。这曾是受苦圣徒的选择；告别房屋和田地，纵然它们是从父辈承受而来、极其便利和可羡慕的，只为那从天而来的房屋，以及光明中众圣徒的产业，那里有许多住处。[2.] 亲爱的关系。父母、妻子儿女、弟兄姊妹。在这些关系中，人生的安慰不亚于任何属世福分；没有这些，世界便成为旷野；然而，当我们必须在这些与基督之间作出取舍时，就必须记得：我们与基督的关系比与任何受造之物的关系更为亲近；因此，为要与他保持相交，我们必须甘心与全世界决裂，并像利未人那样对父母说：我不认识你们。一个好人坚贞的最大试炼，就是他对基督的爱与一种合法的、甚至是他本分所在的爱相竞争之时。为基督舍弃私欲，对这样的人是容易的，因为他里面有抵挡私欲的；但为基督舍弃父亲、弟兄、妻子，即舍弃那些他知道自己必须爱的人，却是困难的。然而，他宁可这样作，也不可否认或不认基督。所假定的损失就是这样重大；但这是为基督的缘故，使他得荣耀，也为福音的缘故，使它得以推进和传播。使人殉道的，不是受苦本身，乃是所为的缘故。因此，(2.) 所得的益处也必极大。[1.] 他们在今世必得百倍的房屋、弟兄和姊妹；不是原物，却是相等的报偿。他活着的时候必有丰富的安慰，足以补偿他一切的损失；他与基督的关系、他与圣徒的相交、以及他得永生的名分，对他必成为弟兄、姊妹、房屋和一切。神的护理赐给约伯双倍于他先前所有的，但受苦的基督徒必在圣灵的安慰中得百倍，使他们受造之物的安慰变为甘甜。但要注意，马可在此加上“并且要受逼迫”。即使他们因基督得益，仍当预料为他受苦；在他们到天上以前，仍不能脱离逼迫的范围。不仅如此，逼迫似乎被列在今世所领受之物当中；因为赐给你们的，不但有信基督，也有为他的名受苦；然而这还不是全部，[2.] 在来世必得永生。若他们在这世界得百倍，人会以为不该再盼望更多；但又好像那只是小事，他们还要额外得永生；这比他们一切损失多过万倍，万万倍。但因他们谈论为基督撇下一切太多，实在超过了他们所当有的分寸，他便告诉他们：他们虽先被召，却会有后来蒙召的门徒在他们以前；如圣保罗，他是未到产期而生的，却比众使徒格外劳苦（哥林多前书 15:10）。于是那在先的成了在后，在后的成了在先。

基督预言自己的受难。

32 他们行路上耶路撒冷去；耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们，说：33 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，交给外邦人。34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，并要杀害他；过了三天，他要复活。”35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对他说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36 耶稣说：“要我给你们作什么？”37 他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”38 耶稣说：“你们不知道所求的是什么；我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”39 他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”41 那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。42 耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44 在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

这里有，I. 基督预言自己将要受的苦；他常常弹奏这根弦，虽然在门徒耳中听来极其刺耳且不悦。

1. 看他何等勇敢；他们上耶路撒冷去时，耶稣在前头走，正如我们救恩的元帅，如今要借着受苦得以完全（第32节）。这样，他显明自己乐意继续完成所承担的事，甚至在来到其中最艰难的部分时也是如此。如今时候将到，他说：“看哪，我来了”；他绝非退缩，现在比以往更奋勇向前。耶稣在前头走，他们就希奇。他们现在开始思想：上耶路撒冷去时，自己将要陷入何等迫近的危险；坐在那里的公会对他们的夫子和他们有何等恶毒的心；一想到这事，他们就几乎战栗。因此，为要鼓励他们，基督在前头走。他说：“来吧，你们的夫子敢去的地方，你们必也敢去。”注意，当我们看见自己进入苦难时，看见我们的夫子走在我们前面，便得鼓励。或者，他在他们前头走，因此他们便希奇；他们看见他虽然知道自己要去受苦和受死，却仍如此欢喜和敏捷地前行，便感到惊奇。注意，基督为我们的救恩继续完成他所承担之事的勇气和坚贞，是、也必是他一切门徒的奇观。

2. 看他的门徒何等胆怯灰心；他们跟从时就害怕，为自己害怕，因为想到自身的危险；他们这样害怕，实在有理由感到羞愧。他们夫子的勇气本应使他们振作起来。

3. 看他用什么方法消除他们的惧怕。他没有设法把事情说得比实际更好，也没有用自己或许能逃过这风暴的盼望来哄骗他们，反而再次告诉他们先前多次告诉过的、将要临到他身上的事。他知道最坏的情形，因此这样勇敢地前行；他也要让他们知道最坏的情形。来吧，不要害怕；因为，(1.) 此事没有补救，已经定了，不能避免。(2.) 只有人子要受苦；他们受苦的时候如今将近，他现在要为他们的安全作预备。(3.) 他要复活；他受苦的结局，对他自己是荣耀的，对一切属他的人也是有益的（第33、34节）。基督受苦的方式和细节，在这里比在其他任何预言中都预告得更详尽——他首先要被犹大交给祭司长和文士；他们要定他死罪，但因无权处死他，便要把他交给外邦人，即罗马当局；他们要戏弄他、鞭打他、吐唾沫在他脸上，并杀害他。基督不但完全预知自己的死，也预知其中一切加重痛苦的情节；然而他仍这样出去迎见它。

II. 他因两个门徒野心勃勃的请求而责备他们。这件事与我们在马太福音 20:20 所见的十分相似。只是那里说他们借着母亲提出请求，这里却说他们亲自提出；她引他们进来，呈上他们的请求，随后他们附和并赞同。

注意，1. 一方面，有人不使用；另一方面，也有人滥用基督在祷告中所赐给我们的大鼓励。他曾说：“你们祈求，就给你们”；求他所应许的大事，是可称许的信心；但这些门徒向他们的夫子提出这样无限制的要求，却是该受责备的僭妄：“我们无论求你什么，愿你给我们作。”我们最好让他按他看为合宜的为我们作；他必能作的，超过我们所求所想的（以弗所书 3:20）。

2. 我们应当谨慎，不可随意作概括的应许。基督不肯答应无论他们所求什么都替他们作，却要知道他们究竟所求的是什么：“要我给你们作什么？”他要他们继续陈述请求，好叫他们因此感到羞愧。

3. 许多人因对基督国度的错误观念而陷入网罗，以为它属于这世界，像这世界掌权者的国度。雅各和约翰推论说：若基督复活，他就必作王；若他作王，他的使徒就必作贵族；这二人中一个乐意作 Primus par regni——王国的首席贵族，另一个紧随其后，如同约瑟在法老宫中，或但以理在大流士宫中一样。

4. 属世的尊荣是耀眼之物，连基督自己的门徒也多次被它迷惑了眼目。其实，比起显得尊大或居首位，我们更应当关心的是作个良善的人。

5. 我们的软弱和短视，在祷告中显露得不亚于在其他任何事上。因着对神和对自己两方面的昏暗，我们向神说话时不能妥当地安排言辞。向神规定当作什么是愚昧，顺服地签署是智慧。

6. 基督的旨意，是要我们预备受苦，并把如何报偿我们的事交给他。他不需要像亚哈随鲁那样由人提醒他子民的服事；他也不能忘记他们信心的工作和爱心的劳苦。我们所当关心的，是能有智慧和恩典，知道如何与他一同受苦；然后我们便可信靠他，以最好的方式预备我们如何、何时、何地与他一同作王，以及我们荣耀的等级将是如何。

III. 他因其余门徒对此不平而责备他们。他们就甚恼怒雅各和约翰（第41节）。他们因这二人觊觎居先而向他们发怒，并非因为这事如此不合基督门徒的体统，乃是因为他们各人都盼望自己得到它。那犬儒派哲学家践踏亚历山大的脚布时说，Calco fastum Alexandri——“如今我践踏亚历山大的骄傲”，人适时地用 Sed majori fastu——“却以你自己更大的骄傲”责备他。因此，这些人因恼怒雅各和约翰的野心，也显出了自己的野心；基督便借此机会警戒他们，并警戒他们在福音事工中的一切继承者（第42–44节）。他以亲切的方式叫他们到自己跟前，在责备他们野心之时，给他们一个谦卑俯就的榜样，也教导他们绝不可吩咐自己的门徒与自己保持距离。他向他们说明：

1. 世上的统治通常被滥用（第42节）；那些被看为治理外邦人的、有统治者之名和称号的人，就辖制他们；这乃是他们一切所研究和追求的。他们与其说是保护百姓、供给他们的福祉，不如说是对他们施展权柄；他们要人服从，意图专横，在凡事上都要随自己的意思。Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas——我意如此，我命如此；我的意愿就是我的律法。他们所关心的，是从臣民身上得什么来维持自己的浮华和威严，不是要为臣民作什么。

2. 因此，这不应被容纳在教会中：“你们中间不是这样；托付给你们照管的人，必须像在牧人照管之下的羊，牧人当牧养他们、喂养他们，并作他们的仆人；不可像在赶车人命令下的马，任他使唤、鞭打，并从它们身上榨取自己的利益。那企图作大作首、把自己推进属世尊位和统治的人，必作众人的仆人；在一切智慧善良之人的眼中，他必卑微可鄙；凡自高的，必降为卑。”或者更确切地说：“那真愿为大为首的，必须尽己所能向众人行善，必须俯就最卑微的服事，并在最艰难的服事中劳苦。那些不仅在将来最受尊荣、如今也最可尊荣的人，乃是最有用的人。”为要使他们信服这一点，他把自己的榜样摆在他们面前（第45节）：“人子先顺服最大的艰难和危险，随后才进入他的荣耀；你们岂能盼望用别的道路到那里，或比他享有更多安逸和尊荣吗？”(1.) 他取了仆人的形象而来，不是要受人服事和侍候，乃是要服事人，并施恩等候人。(2.) 他顺服至死，也顺服在死亡的权势之下，因为他舍命作多人的赎价；他既为善人的益处而死，我们岂不应当努力为他们的益处而活吗？

巴底买的眼睛得开。

46 到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”48 有许多人责备他，不许他作声；他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”49 耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来！他叫你啦。”50 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。51 耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见。”52 耶稣说：“你去吧！你的信救了你。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

这段事迹与马太福音 20:29等处所记相符。只是那里说有两个瞎子；这里和路加福音 18:35 却只说一个：但若有两个，就必有一个。这个人在此被提名，因为他是一个广为人谈论的讨饭瞎子；他名叫巴底买，就是底买的儿子；有人认为这名字意为瞎子的儿子；他是一个瞎父亲所生的瞎儿子，这使情形更为严重，医治也更为奇妙，并且更适切地预表基督的恩典在那些不但生来瞎眼、且生于瞎眼之人者身上所施行的属灵医治。

I. 这瞎子坐着讨饭；正如我们这里的人所作的一样。注意，那些因神的护理不能靠自己的劳力谋生、又没有别的生活来源的人，最适合成为施舍的对象；人应当特别照顾他们。

II. 他向主耶稣呼求怜悯：“主啊，大卫的子孙，可怜我吧。”困苦是怜悯的对象；他把自己悲惨的情形荐给大卫子孙的怜悯，论到他早有预言说：当他来拯救我们时，瞎子的眼必睁开（以赛亚书 35:5）。我们来基督这里寻求帮助和医治时，应当仰望他是所应许的弥赛亚，是怜悯和恩典的受托者。

III. 基督鼓励他盼望自己必得怜悯；因为他站住，吩咐人叫他过来。当我们为了作一件善事而站住时，绝不可认为这会拦阻我们前行。那些起初曾拦阻他的人，或许如今正是向他传达基督恩慈呼召的人：“放心，起来；他叫你；既叫你，必医治你。”注意，基督恩慈地邀请我们到他这里来，极大地鼓励我们盼望：若来到他这里，必蒙恩顺利，必得着我们所为而来的。让有罪的、虚空的、受试探的、饥饿的、赤身的都放心，因为他呼召他们得赦免、得供应、得扶助、得饱足、得穿戴，并得着他们的情形所需要为他们作成的一切。

IV. 这穷人于是尽快来到基督面前；他丢下宽松的外衣，来到耶稣那里（第50节）；他丢弃一切可能使他跌倒、或以任何方式拦阻他来到基督面前、或迟延他行动的东西。那些要来到耶稣面前的人，必须脱去自己自足的衣服，除尽对那自足的一切自负，也必须脱去各样重担，和那容易缠累他们、如同长衣的罪（希伯来书 12:1）。

V. 他所求的特别恩惠，就是叫他的眼睛得开；这样他便能作工谋生，不再成为别人的负担。能够自己挣得食物，是一件极可羡慕的事；神既赐给人肢体和感官，人若因愚昧和懒惰，实际上使自己成为瞎子和瘸子，便是可耻的。

VI. 他得到了这个恩惠；他的眼睛开了（第52节）；马可在此加了两件事，表明，1. 基督怎样使这恩惠对他成为双重的恩惠，把其中的尊荣归在他的信心上：“你的信救了你；”即信基督是大卫的子孙，并信他的怜悯和能力；不是你的恳求催动基督作工，倒不如说，是基督使你的信心作工。那些借着我们的信心取得的供应，最为安慰。2. 他怎样使这恩惠对自己成为双重的恩惠；他一得看见，就在路上跟随耶稣。借此他显明自己已经完全医好，不再需要人引领，却能自己行走；也借此表明他对基督恩待他有何等感恩的体会，就是他一得看见，便这样使用自己的眼睛。来基督这里得属灵医治还不够；我们既得医治，就必须继续跟从他；这样便可尊荣他，并从他领受教训。那些有属灵眼光的人，在基督身上看见一种美丽，必有效地吸引他们奔跑跟随他。