马可福音 7
本章记述：I. 基督与文士和法利赛人就用未洗的手吃饭所起的争辩（第1–13节）；以及他当时给百姓的必要教导，并进一步向门徒所作的解释（第14–23节）。II. 他医治被鬼附的迦南妇人的女儿（第24–30节）。III. 他救治一个聋哑、言语不清的人（第31–37节）。
长老的遗传；最严重的污秽出于里面。
1 法利赛人和几个从耶路撒冷来的文士聚集到耶稣那里。2 他们看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭，就指责他们。3 原来法利赛人和所有犹太人，若不仔细洗手就不吃饭，乃是拘守长老的遗传。4 从市上来，若不洗也不吃饭；他们还拘守许多别的遗传，如洗杯、罐、铜器和桌子。5 法利赛人和文士问他说：你的门徒为什么不照长老的遗传行，倒用没有洗的手吃饭呢？6 耶稣说：以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上所记：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。7 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是徒然。8 你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传，如洗罐、洗杯；你们还做许多这样的事。9 他又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10 摩西说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。11 你们倒说：人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板（就是供献），12 以后你们就不容他再为父母做什么。13 这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还做许多这样的事。14 耶稣又叫众人来，对他们说：你们都要听我，也要明白。15 从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。16 有耳可听的，就应当听。17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18 耶稣对他们说：你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里，洁净各样的食物吗？20 又说：从人里面出来的，那才能污秽人。21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、奸淫、苟合、凶杀、22 偷盗、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。
基督降临的一个重大目的，是废除神所设立的礼仪律法，使其终止；为此，他先从人所制定、附加在神所定律法之上的礼仪律法着手，解除门徒遵守那些礼仪的义务；这里他借着法利赛人因门徒违犯这些礼仪而产生的冒犯，充分地这样做了。与他辩论的这些法利赛人和文士，据说是从耶路撒冷下到加利利的——八十或一百英里之遥；他们到那里找我们救主的岔子，因为他们以为他在那里最有影响和声望。他们若远道而来受他的教导，他们的热心本可称赞；但远道而来反对他，并拦阻他福音的进展，却是大恶。看来耶路撒冷的文士和法利赛人不仅自称比乡间的教士高一等，还自称有权柄管辖他们；所以维持巡察，并差遣调查者到他们中间，正如约翰出现时他们差人到他那里一样（约翰福音 1:19）。
现在我们可以在这段经文中留意：
I. 长老的遗传是什么：藉此吩咐所有人在饭前洗手；这是清洁的习惯，本无害处；然而对此过分讲究，就显出对属地身体过于挂虑。但他们把宗教建立在此事上，不肯任其保持本来的无关紧要；人原可自由选择洗或不洗；他们却插手运用权柄，命令人人都要洗，否则便受逐出会堂之罚；他们把这维持为长老的遗传。罗马教徒自称热心维护教会及其教规的权威和古老，常谈会议和教父；其实支配他们的，不过是对自身财富、利益和统治权的热心；法利赛人也是如此。
这里记载法利赛人和所有犹太人的作法（第3、4节）。1. 他们频繁洗手；他们洗手，pygme；批评家们对这个词大费功夫，有人认为它指他们洗手的频繁程度（我们如此翻译）；另有人以为它指他们洗手所费的工夫；他们极其仔细地洗手，有些人说，他们洗手直到手腕；他们在手湿时举起双手，使水流到手肘。2. 他们特别在吃饼以前洗手；即在坐下吃一顿正式的饭以前；因为规条是这样：他们务必在吃那领受祝福的饼以前洗手。“凡吃那饼、并在其上诵念祝福说：‘那使饼生出的，当受称颂’，的人，必须在吃前和吃后洗手”，否则便被认为是不洁。3. 他们从市上回来时，特别留意洗手；有人说是指从审判厅回来；它指各种人聚集之处，那里可能有外邦人，或礼仪上不洁的犹太人；他们以为靠近这样的人便使自己沾污，便说：你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁（以赛亚书 65:5）。他们说，拉比的规条是——若他们早晨所做的第一件事是好好洗手，只要独处，就足以维持一整天；但若进到人群中，回来后就不可吃饭或祷告，直到洗了手。长老这样在百姓中赢得圣洁的声誉，也这样行使并维持对他们良心的权威。4. 他们又加上洗杯、罐和铜器，因他们怀疑这些器皿曾被外邦人或不洁之人使用；甚至连他们吃饭的桌子也洗。按摩西的律法，有许多情形规定了洗濯；但他们增添其上，并且强制人遵守自己的规定，如同遵守神的制度一样。
II. 基督门徒的作法是什么：他们知道律法和通常的习俗；但他们很明白自己不应被此束缚：他们用俗手，就是没有洗的手，吃饭（第2节）。他们把用未洗的手吃饭称为用不洁的手吃饭；人就是这样，把一切与其迷信虚妄相抵触的事都冠以恶名，以维持它们。门徒知道（很可能）法利赛人正注视他们，但他们并不顺从其遗传以迎合他们，仍像别的时候一样使用自己的自由，用未洗的手吃饭；在此他们的义，虽似乎有所不及，实在胜过文士和法利赛人的义（马太福音 5:20）。
III. 法利赛人对此所起的冒犯：他们就指责人（第2节）；他们把门徒定为亵渎、不检点的人，或者更确切说，定为不肯服从教会制定礼仪和仪式之权力的人，因此是悖逆、结党、分门别类的。他们向他们的夫子控告，指望他责备门徒，并吩咐他们遵从；因为喜爱自己发明和强加之物的人，通常乐于诉诸基督，好像他必会赞同他们，好像他的权柄必须介入，强制实行这些事，并责备不顺从的人。他们没有问：你的门徒为什么不照我们所行的去行？（虽然他们的意思正是如此，想把自己作为标准。）却问：他们为什么不照长老的遗传行呢？（第5节）对此很容易回答：他们既领受了基督的教训，就比一切师傅更有悟性，也比年老的更明白（诗篇 119:99、100）。
IV. 基督为门徒所作的辩护；其中，
1. 他与法利赛人辩论这仪式凭何权柄被强加；他们既是极力维护它的人，最适宜同他们谈论此事。但他没有公开对众人说这话（由他在第14节叫众人来可见），免得看来是在挑动他们对治理者结党不满；而是将此作为责备，对当事人说：因为规条是，Suum cuique——人人各得其所。
(1.) 他责备他们的假冒为善：他们假称尊荣神，而实际上在宗教礼仪中并无此意（第6、7节）；“这百姓用嘴唇尊敬我”；他们假称强加这些事是为神的荣耀，为要区别自己与外邦人；但他们的心实在远离神，只受野心和贪婪支配。他们借此想使人以为自己归属于主他们的神，乃是圣洁的百姓；实际上这离他们的心意最远。他们满足于宗教操练的外表，他们的心在其中并不向神正直，这就是徒然敬拜神；因为神不喜悦这样虚假的敬虔，他们也不能由此得益。
(2.) 他责备他们把宗教建立在长老和官长的发明及命令上；他们把人的遗传当作道理教导人。他们本应向百姓强调宗教的大原则，却强制推行本教会的教规；并且不顾人是否顺服神的律法，只按他们是否遵从这些教规来判断他们是不是犹太人。不错，摩西的律法规定了各种洗濯（希伯来书 9:10），原是要表明内心须从属世肉体的私欲中得洁净；神要求这种洁净为与他相交绝对必要的条件。但他们不寻求实质，反而擅自增加仪式，对洗罐、洗杯极其讲究；留意，他又说：你们还做许多这样的事（第8节）。注意，迷信是无穷无尽的事。若容许一种人的发明和制度进入，纵然看来像洗手这样无害，便有一群随之而来，为许多别的类似之事开了门。
(3.) 他责备他们离弃神的诫命，忽略它，不在讲道中强调它，又在管教中容忍人违犯它，仿佛它已不再有效（第8节）。注意，强加规定的害处是：那些热心维护它的人，往往对宗教本质的责任少有热心，却能安然看见它们被搁置。岂但如此，他们还废弃神的诫命（第9节）。你们公然使神的诫命失效，废除它；甚至藉着你们的遗传，使神的道落空（第13节）。神的律例不仅会像陈旧过时的法律一样被遗忘，实际上还会被废止，好使他们的遗传得以施行。他们受托解释律法并强制实行；却借着运用这权柄为名违犯律法，解开律法的约束；以注释毁坏正文。
他就此给他们举了一个特别而明显的实例——神吩咐儿女孝敬父母，这不仅在摩西的律法中，也早在那以前的自然律中；凡辱骂或恶言攻击父母的，必治死他（第10节）。由此很容易推论，若父母贫穷，儿女就有责任按自己的能力供养他们；若咒骂父母的儿女尚且该死，使父母挨饿的就更是如此。然而一个人只要在各方面顺从长老的遗传，他们就会为他找出一种方法，使他可以免除这个责任（第11节）。若他的父母缺乏，而他有能力帮助他们，却无意如此行，就让他指着各耳板起誓，即指着圣殿的金子和坛上的供物起誓，说他的父母不得从他得益，他不会供养他们；父母若向他求什么，就让他把这话告诉他们，这便足够了；仿佛藉着这邪恶誓愿的约束，他就免除了神圣律法的责任；哈蒙德博士如此理解。又据说，拉比有一条古老教规：誓愿在律法所吩咐的事上，如同在无关紧要的事上一样有效；所以，人若许了一个不违犯诫命便不能成立的愿，这愿必须成立，诫命则必须违犯；惠特比博士如此说。罗马教徒也教导这样的道理，借着修道誓愿和他们所谓进入修道生活，解除儿女对父母的一切责任。他总结说：你们还做许多这样的事。人一旦使神的道让位给自己的遗传，他们会止步在何处呢？这些热心强制这类仪式的人，起初只是在与遗传相比时轻看神的诫命，后来若神的诫命与遗传相冲突，便使神的诫命归于无效。这一切，以赛亚实际上已预言到他们；他论自己时代假冒为善之人所说的话，也适用于文士和法利赛人（第6节）。注意，我们看见并抱怨现今时代的邪恶时，若说从前的日子都比这些日子好，就没有智慧地考察这事（传道书 7:10）。最坏的假冒为善者和作恶者也有他们的前辈。
2. 他教导百姓这仪式所根据的原则。他这部分的谈话必须公开，因为它关系日常的实行，目的是纠正百姓被长老引入的一个大错误；所以他叫众人到他那里来（第14节），吩咐他们听并且明白。注意，普通百姓听见还不够，必须明白所听见的。基督要废除法利赛人饭前洗手的遗传时，就攻击那作为根源的观念。注意，矫正错误观念，是医治错误习俗的最好方法。
现在他要纠正他们的，是我们有可能受其伤害的污秽是什么（第15节）。(1.) 不是我们所吃的食物，即使是用未洗的手吃的；那只是从外面来的，经过人的身体。但，(2.) 是我们心中败坏的显露；心思和良心被污秽，罪责被招致，我们因从自己里面出来的东西而在神眼前成为可憎的；我们的邪恶思想和情欲、言语和行为，这些污秽我们，而且只有这些污秽我们。因此，我们所当留意的，是洗除心中的邪恶。
3. 他私下向门徒解释他给百姓的教导。他们在他独处时，就问他这比喻的意思（第17节）；因为这话在他们看来是比喻。现在他回答他们的询问，(1.) 责备他们的迟钝：“你们也是这样不明白吗？你们也迟钝吗，如同不能明白的百姓一样迟钝，如同不肯明白的法利赛人一样迟钝？你们竟这样迟钝吗？”他并不期待他们明白每一件事；“但你们竟软弱到连这事也不明白吗？”(2.) 他向他们解释这个真理，使他们可以领会；他们一旦领会，便会相信，因为它本身带着证据。有些真理只要得着正确的解释和领会，就能证明自己。我们若明白神及其律法的属灵本质，明白什么事冒犯他、什么使我们不配与他相交，就很快会明白，[1.] 我们所吃所喝的不能污秽我们，以致需要任何宗教性的洗濯；它进入肚腹，经过自然所安排的各种消化和排泄，其中若有什么会污秽人的，也都排出去了；食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。[2.] 污秽我们的，乃是从心中，就是从败坏之心出来的东西。正如按礼仪律法，凡从人出来的东西（几乎无一例外）都会污秽人（利未记 15:2；申命记 23:13），照样，从人的心思出来的，才是在神面前污秽人的东西，并需要宗教性的洗濯（第21节）；“从里面，就是从人心里”，就是他们所夸其良善、以为是自己最好的部分，污秽人的东西从那里发出，一切祸害从那里而来。正如败坏的泉源流出败坏的水流，败坏的心也流出败坏的思想、败坏的欲望和情欲，以及由此产生的一切邪恶言语和行为。如同马太福音所列，有许多项目被特别指出；那里有一项这里没有，就是作假见证；但这里又提到七项，加在我们在那里所见的项目上。第一，贪婪，是复数，pleonexiai——对更多世界财富和感官满足的过度欲望，仍要更多，仍呼喊说：给，给。因此我们读到有贪心习性、心中充满贪欲的人（彼得后书 2:14）。第二，邪恶，poneriai——恶意、仇恨和恶毒；想要作恶，并以作成恶事为乐。第三，诡诈；就是掩盖并伪装的邪恶，使它可以更安稳、更有效地实行。第四，淫荡；就是使徒所定罪的污秽和妄言；满眼淫色，以及一切放荡的挑逗。第五，恶眼；就是嫉妒的眼和贪婪的眼，嫉恨别人得着我们所给他们、或为他们所做的好处（箴言 23:6），或因他们所行或所享的好处而忧伤。第六，骄傲，hyperephania——在自己的意念中把自己抬高过于别人，并以蔑视轻看别人。第七，愚妄，aphrosyne——不谨慎，不思量；有人特别把它理解为虚荣的夸耀，圣保罗称其为愚妄（哥林多后书 11:1、19），因为它在这里与骄傲相连；我宁愿把它理解为言语和行动中的轻率，这是许多恶事的原因。恶念列在最先，因为它是一切我们所犯之罪的泉源；不思量列在最后，因为它是一切我们所遗漏之责的泉源。关于这些事，他总结说（第23节），1. 它们从里面出来，从败坏的本性、属肉体的心思、心中的恶宝藏出来；既然这一切都从里面出来，说里面满了邪恶实属公正。2. 它们污秽人；它们使人不配与神相交，在良心上留下污点；若不治死并除根，就会把人关在新耶路撒冷之外，任何不洁之物都不得进入其中。
叙利腓尼基妇人。
24 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25 当下有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26 这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族；她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。27 耶稣对她说：让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃。28 妇人回答说：主啊，不错；但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。29 耶稣对她说：因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。30 她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。
看这里，I. 基督何等谦卑地乐意隐藏自己。没有人像他在加利利那样受人称赞；因此，为教导我们，虽不可避开任何行善的机会，也不可贪爱群众的喝彩，他就从那里起身，往推罗、西顿的境内去；他在那里少为人知。他进的不是会堂或人群聚集之处，乃是一所私宅；他不愿意人知道，因为论到他，早有预言说：他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。他并不是不愿意像在别处一样在这里传道和医治，而是要人为此来寻求他。注意，既有出现的时候，也有退隐的时候。或者，他不愿意人知道，是因为他在推罗、西顿的边境，处在外邦人中间；他不愿像向以色列各支派那样主动向他们显明自己，因为他本是以色列的荣耀。
II. 然而，他何等恩慈地乐意显明自己。虽然他不愿把神迹医治的大丰收带到那些地方，看来他却是特意来撒下一把，留下这里所记载的这一例。他不能隐藏；因为蜡烛虽可放在斗底下，太阳却不能。基督太为人所熟知，不能在任何地方长久隐姓埋名——隐藏；他所受膏的喜乐油，像右手的香膏，必会显露自己，使满屋充满香气。那些只听过他名声的人，不能与他交谈多久，就会说：“这必是耶稣。”现在留意：
1. 一个在困苦患难中的贫穷妇人向他所作的祈求。她是外邦人，是希腊人，是以色列国民以外的人，是应许诸约的局外人；按血统她是叙利腓尼基人，绝没有归信犹太教；她有一个女儿，是一个被鬼附的小女儿。幼小儿女会遭受何等多、何等重的灾祸！她的求告，(1.) 极其谦卑、迫切而恳求；她听见他的事，就来俯伏在他脚前。注意，凡要从基督得怜悯的人，必须俯伏在他脚前；必须将自己交托给他，在他面前谦卑，并将自己交出受他治理。基督从未拒绝任何俯伏在他脚前的人；一个贫穷战兢的灵魂即使没有胆量和信心投进他的怀抱，也可以这样做。(2.) 她的祈求十分具体；她告诉他自己所要的。基督容许贫穷的祈求者这样自由地向他说；她求他赶出那鬼离开她的女儿（第26节）。注意，我们能为儿女向基督所求最大的福分，是他破除撒但在他们灵魂中、即罪的权势；特别是赶出污鬼，使他们成为圣灵的殿，他可以住在他们里面。
2. 他给这祈求的阻碍（第27节）；他对她说：“让儿女们先吃饱；让犹太人，就是神特别拣选的百姓，先得着一切他们所需要的神迹；不可将为他们预备的东西丢给那些不属神家、没有像他们那样认识神和在神里面有分的人；与他们相比，这些人如狗一般卑贱不洁；而且对他们如狗一般，向他们狂吠，恶意相待，随时要咬伤他们。”注意，基督知道贫穷祈求者的信心坚强时，有时乐意试验它，使它受到极大的伸展。但他说“让儿女们先吃饱”，暗示有为外邦人保留的怜悯，而且不在远处；因为犹太人已开始厌足基督的福音，其中有些人曾求他离开他们的境界。儿女开始玩弄他们的食物；他们剩下的、所厌弃的，对外邦人却要成为筵席。使徒也按此规条行：“让儿女们先吃饱”，让犹太人先得机会；若他们饱足的心厌弃这蜂房，看哪，我们就转向外邦人！
3. 她如何转用这句似乎不利于她的基督之言，并用它为自己求益（第28节）。她说：“主啊，不错，我承认不应把儿女的饼丢给狗；但狗从未被禁止吃那饼的碎渣儿；不但如此，那原是属于它们的，它们也获准在桌子底下有一席之地，好随时接取。我不求一个饼，也不求一小块，只求一粒碎渣；不要拒绝我这件事。”她说这话，并非轻看或贬低这怜悯本身，而是高举她所听说犹太人所享丰富神迹医治的程度；与之相比，一次医治不过如一粒碎渣。外邦人不像犹太人那样成群而来；我独自来了。也许她听说基督最近一次喂饱五千人，之后即使收拾了零碎，也必有些碎渣留给狗。
4. 基督随即应允了她的请求。她如此谦卑，如此恳切吗？“因这句话，你回去吧；你所为而来的，必可得着；鬼已经离开你的女儿了”（第29节）。这鼓励我们祷告而不灰心，恒切祷告，毫不怀疑最终必能得胜；异象到了末期必然显明，并不虚谎。基督说事情已经成了，就有效地使它成了；正如他在别的时候说：“成了吧”；因为（第30节）她回到家，倚靠基督的话，相信她的女儿已经痊愈，果然如此，鬼已经出去了。注意，基督能在远处胜过撒但；魔鬼不单在看见他时才屈服于他的权能（如第3章第11节），不看见他时也会如此，因为主的灵不受束缚，也不受限制。她见女儿并不翻腾扰动，乃是十分安静地躺在床上休息；等待母亲回来，同她一同欢喜自己已经完全好了。
医治聋哑的人。
31 耶稣又离了推罗、西顿的境界，经低加波利境内，来到加利利海。32 有人带着一个聋子来见他；这人说话也不清楚。他们求耶稣按手在他身上。33 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，34 望天叹息，对他说：以法大！就是说：开了吧！35 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。36 耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。37 众人分外希奇，说：他所作的事都好；他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。
我们主耶稣很少在一处久留，因为他知道自己的工作在哪里，并随从工作的变动。他医治了迦南妇人的女儿之后，在那地方该做的事已经做完，便立刻离开那一带，回到加利利海附近——那是他惯常居住的地方；然而他并没有直接到那里，乃是绕道经过低加波利境内；那地方大半在约旦河那边。我们主耶稣周流行善时，行走的路程就是这样长。
现在这里记载基督所行的一件医治，是其他福音书作者都没有记载的；所医治的是一个聋哑的人。
I. 他的情形是悲惨的（第32节）。有人带了一个聋子到他那里；有人认为他生来就是聋子，那么他当然也必是哑巴；另有人认为，他因某种疾病或灾祸而成了聋子，或者至少是听觉迟钝；他的言语又有障碍。他是摩吉拉洛斯；有人认为他全然不能说话；另有人认为，他只能极其艰难地自言自语，听见他的人也几乎不能明白。他舌头不利，以致完全不适合交谈，既失去了交谈的乐趣，也失去了交谈的益处；他既不能满意地听别人说话，也不能表达自己的心意。让我们因此抓住机会，为神保全我们的听觉而感谢他，尤其使我们能够听神的道；也为赐给我们说话的能力而感谢他，尤其使我们能够述说神的赞美；又当怜悯那些聋哑的人，以极大的温柔对待他们。那些把这可怜的人带到基督面前的人，求他按手在他身上，正如先知奉主的名给人祝福时所作的那样。这里并没有说，他们求他医治这人，只说求他按手在他身上，察看他的情形，并运用他的能力，随己意待他。
II. 他的医治是庄严的，其中有些情形很特别。
1. 基督把他从众人中领到一边（第33节）。通常，他在众人面前公开行神迹，表明这些神迹经得起最严格的考察和检验；但这一次他私下而行，表明他不寻求自己的荣耀，也教导我们避免一切带有炫耀意味的事。让我们学习基督的谦卑，在无人的眼目看见、只有那无所不见之眼看见之处行善。
2. 他行这医治时所用的动作，比平常更有表意性。(1.) 他把手指放进那人的耳朵里，仿佛要冲洗它们，取出堵塞其中的东西。(2.) 他吐唾沫在自己的手指上，然后摸他的舌头，仿佛要湿润他的口，使捆住他舌头的东西松开；这些绝不是能对他的医治有丝毫助益的原因，不过是基督运用自己里面医治他的能力的记号，为要坚固他的信心，也坚固带他来之人的信心。所施行的全是出于他自己；放进那人耳朵的是他自己的手指，抹在他舌头上的是他自己的唾沫；因为唯有他医治。
3. 他仰望天上，要把自己所行之事的赞美归给父；因为他寻求父的称赞，遵行父的旨意，并且作为中保，倚靠父而行，定睛于父。这样，他表明自己行这事乃是借着神圣的能力，就是他作为从天而来的主所具有、并从那里带来的能力；因为能听的耳、能看的眼，都是耶和华所造的，他也能重新造这两样。他又藉此指引这个虽能看却不能听的病人仰望天上，寻求帮助。摩西因舌头笨拙，受指示要望向那里（出埃及记 4:11）：“谁造人的口呢？谁使人哑、聋、明、瞎呢？岂不是我耶和华吗？”
4. 他叹息；这并非好像他觉得行这神迹有什么困难，或觉得从他父那里取得行事的能力有什么困难；而是这样表达他对人生苦难的怜悯，以及他在受苦之人所受的苦难中与他们同感，如同他自己也感受他们的软弱一样。至于这个人，他叹息，不是因为不愿向他施这恩惠，或是勉强而为；乃是因为他说话恢复之后，将要遇见许多试探，并有陷入舌头所犯之罪的危险，而这些罪他先前是免了的。除非他有恩典用嚼环勒住自己的口，否则他还不如仍旧舌头不利（诗篇 39:1）。
5. 他说：“以法大！”就是说：“开了吧！”这并不像那些有交鬼之灵、吱吱喳喳、念念有词之人所用的咒术或符咒（以赛亚书 8:19）。基督说话像有权柄的人，能力也随着这话而出。“开了吧”适用于医治的两方面：“让耳朵开了，让嘴唇开了，让他能自由地听、自由地说话，除去那束缚。”结果也正是如此（第35节）：他的耳朵立刻开了，舌头的结也解了，一切都好了；这人一恢复听觉和言语，便有蒙福的耶稣如此亲近，可以与他交谈，真是有福。
如今，这医治乃是：(1.) 基督是弥赛亚的证据；因为曾预言，借着他的能力，聋子的耳朵必开通，哑巴的舌头必能歌唱（以赛亚书 35:5、6）。(2.) 他福音在人的心思中运行的一个样本。福音的大命令，以及基督给可怜罪人的恩典，就是“以法大——开了吧”。格老秀斯这样应用它：正如那些身体的障碍借着基督权能的话除去，心灵里面的障碍也借着基督的灵除去。他开人的心，如同他开吕底亚的心，因而开人的耳朵，使人领受神的道，又开人的口，使人祷告和赞美。
6. 他吩咐人严守秘密，但这事却极其公开。(1.) 这是他的谦卑：他嘱咐他们不要告诉任何人（第36节）。大多数人都会宣扬自己的善行，或者至少盼望别人宣扬；但基督虽知道自己没有因此自高自大的危险，也知道我们却有，便在这一点上为我们树立克己的榜样，正如在别的事上一样，尤其是在称赞和喝彩的事上。我们应当以行善为乐，却不应当以行善为人所知为乐。(2.) 这是他们的热心：虽然他嘱咐他们不可说什么，他们却在基督愿意这事传开之前，已经把它传扬开了。但他们本意诚实，因此这应当算作不审慎的行为，而不是悖逆的行为（第36节）。但传说这事的人和听见这事的人，都惊奇得无以复加，许佩里索斯——超过极量；他们对此极其感动，人人都这样说，这是众人的共同判断：“他所做的事都好”（第37节）；虽有人恨他、逼迫他，如同他是作恶的，他们却乐意为他作见证，不但说他没有作恶，并且说他行了许多善事，且行得好，是谦逊地、谦卑地、极其虔诚地行，又全是白白地行，不收银钱，不取价值，这就大大增添了他善工的光彩。他使聋子能听，哑巴能说；这实在是好，对他们是好，对他们的亲属也是好，因为他们曾是亲属的重担；所以那些说他坏话的人是无可推诿的。