哥林多前书 3
在本章中，使徒：一、因哥林多人属肉体和分党而责备他们（第1–4节）。二、教导他们如何纠正他们中间的错失，借着记念：1. 他们的传道人不过是执事（第5节）。2. 他们同心合意，推进同一目的（第6–10节）。3. 他们建造在同一根基之上（第11–15节）。三、劝勉他们藉着保持身体洁净，给予身体当有的尊荣（第16、17节），又劝他们谦卑并不倚靠自己（第18–21节）。四、又劝阻他们不可夸耀个别的传道人，因为他们对于一切都有同等的权益（第22节至末了）。
责备结党的精神。（主后57年）
1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，就是在基督里的婴孩。2 我是用奶喂你们，没有用干粮，因为你们那时不能吃，就是如今还是不能。3 你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒、纷争和分党，这岂不是属肉体、照着世人的样子行吗？4 有的说：“我是属保罗的”；有的说：“我是属亚波罗的。”这岂不是属肉体的吗？
这里，一、保罗责备哥林多人软弱、没有长进。那些成圣的人也只是部分地成圣；在恩典和知识上仍有增长和加添的余地（彼得后书 3:18）。那些藉神的恩典得以更新、进入属灵生命的人，在许多事上仍可能有所缺欠。使徒告诉他们，他不能把他们当作属灵人说话，只能当作属肉体的人、当作在基督里的婴孩（第1节）。他们远没有以神圣启示为自己准则和尺度，进入福音的精义；他们大受属肉体、败坏之情欲支配，实在显而易见。他们在基督里仍只是婴孩。他们领受了基督教的一些初步原则，却没有在对这些原则的理解上，或在信心和圣洁上长成成熟的人；然而从本书信的几处经文清楚可见，哥林多人非常以自己的智慧和知识为傲。注意，知识和悟性很平常的人，常常有很大的自负。使徒以他们在基督教知识上的少有长进，说明他为何没有把其中更深的事传给他们。他们不能承受这样的食物，需要吃奶，而不是吃干粮（第2节）。注意，基督忠心的传道人有责任顾及听众的领受能力，按他们所能承受的教导他们。然而，婴孩长成成人乃是自然之事；在基督里的婴孩也应当努力在身量上长进，成为在基督里的成人。人们期望他们知识上的长进与其所拥有的条件、机会和信教的年日相称，使他们能承受关于我们信仰奥秘的讲论，而不总是停留在浅显的事上。哥林多人在保罗的职事之下坐了这么久，却在基督教知识上没有更多长进，这是他们的羞辱。注意，不努力在恩典和知识上长进的基督徒，实在是大有过失的。
二、他又因他们属肉体责备他们，并以他们为传道人争竞、不和为证据：“你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒、纷争和分党，这岂不是属肉体、照着世人的样子行吗？”（第3节）他们因传道人的缘故彼此争胜、争吵、结党；这个说：“我是属保罗的”，那个说：“我是属亚波罗的。”（第4节）这些都是他们属肉体的证据，表明属肉体的利益和情感过多地支配着他们。注意，为宗教而发生的争执和争吵，是残存肉体性的可悲证据。真正的宗教使人和平，而不使人好争。结党之心是按人的原则行事，不是按真宗教的原则；他们受自己的骄傲和情欲引导，而不是受基督教的规则引导：“你们岂不是照着世人的样子行吗？”注意，许多本应像基督徒那样行、即超乎常人一般标准之上行的人，竟实在照着世人的样子行，生活和行事太像别的人，实在令人叹息。
传道人的彼此同心。（主后57年）
5 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，叫你们因他们信主，正如主所赐给他们各人的。6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。8 栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦得自己的赏赐。9 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。10 我照神所给我的恩典，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。
这里，使徒教导他们如何医治这种倾向，并纠正他们在这件事上的错失，
一、借着提醒他们，他们所争竞的传道人不过是执事：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，叫你们因他们信主，正如主所赐给他们各人的。”（第5节）他们不过是执事，是万恩之神所使用的单纯器皿。哥林多有些结党的人似乎过分抬举他们，仿佛他们是自己信心的主宰、自己宗教的创始者。注意，我们应当谨慎，不可把传道人神化，也不可把他们放在神的位置上。使徒并不是我们信心和宗教的创始者，虽蒙授权并具资格把它启示和传扬出来。他们是在神所赐给各人的范围内执行这职分。要留意，即使使徒在职事工作中显明和施展的一切恩赐与能力，也都是从神而来。这些原是要显明他们的使命和教训是出于神。因此，因着他们而把本应单单归给他们所奉行之神圣权威、归给那赐他们权柄之神的敬重转给使徒，完全是错误的。保罗栽种了，亚波罗浇灌了（第6节）。二人都有用处，一个为这目的，另一个为那目的。注意，神使用各样器皿，使它们适合各自的用途和目的。保罗适于栽种的工作，亚波罗适于浇灌的工作，但惟有神叫他生长。注意，职事的成功必须归于神的赐福：“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”（第7节）即使使徒性的传道人，本身也算不得什么；除非神叫他生长，他们不能作成有功效、有成功的事。注意，最有资格、最忠心的传道人，对自己的不足都有正确的认识，并且非常愿意神得着他们成功的一切荣耀。保罗和亚波罗在他们自己看来全然算不得什么，惟有神是一切中的一切。
二、借着向他们说明基督传道人的同心：“栽种的和浇灌的都是一样”（第8节）；他们受同一位主人差遣，受托同一启示，忙于同一工作，致力于同一目的——彼此和谐，尽管好结党的人可能把他们彼此对立。他们从同一位圣灵得着不同的恩赐，为着完全相同的目的；并且他们诚心推进同一设计。栽种的和浇灌的，不过是同一工作中的同工。注意，基督所有忠心的传道人，在其职事的大事和目的上都是合一的。他们在次要的事上可能有意见不同，可能有辩论和争执；但他们在借着促进真基督教在世上的发展、尊荣神和拯救灵魂这一大目的上，诚心一致。所有这样的人都可盼望从其忠心所得荣耀的报偿，并且与之相称：“各人要照自己的劳苦得自己的赏赐。”他们的工作是一，但有些人可能比别人更专心；他们的终点或目的也是一，但有些人可能比别人追求得更切实；他们的主人也是一，然而这位良善慈爱的主人可以按他们所作不同的服事，使他所赐的赏赐有所分别：各人自己的工作要得自己的赏赐。劳苦最甚的人，必得最好的待遇；最忠心的人，必得最大的赏赐；所有忠心传道人所从事的，乃是荣耀的工作。他们是与神同工的，synergoi——共同作工者、同工（第9节）；当然，不是在同一秩序和程度上，乃是顺服于他，作他手中的器皿。他们从事他的工作。他们与神一同作工，推进他荣耀的旨意和宝贵灵魂的救恩；那知道他们工作的，必会顾念使他们不至徒然劳苦。人可能忽略和轻视一个传道人，同时高举另一个，而两者都没有理由；他们可能在应当称许时定罪，又称赞本应忽略和避开的事；但神的审判是按真理的。他绝不无故赏赐，并且总是按他仆人的勤勉和忠心施行赏赐。注意，忠心的传道人受人恶待时，应当在神里面勉励自己。那些与神同工的人应当竭力求得神、这福音伟大工作的主行动者和指导者的称许。他们总在他眼前，在他的田地和房屋中作工；所以他必仔细察看他们：“你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋；因此你们既不属保罗，也不属亚波罗；既不属于这一个，也不属于那一个，乃是属于神：他们只栽种、浇灌你们，但惟有神赐福他自己的田地，才能使它结果子。你们不是我们的田地，乃是神的。我们是在他以下、与他一同、为他作工。我们在你们中间所作的一切，都是为着神。你们是神所耕种的田地和所建造的房屋。”他先前已经用了田地的比喻，现在转到房屋的比喻：“我照神所给我的恩典，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。”保罗在此称自己为聪明的工头，这是一个双重反映他荣耀的称谓。在神的建筑中作工头是荣耀的；但作一个聪明的工头，更增添他的声望。人可能在自己没有资格担任的职分中，或不像这称呼所表明保罗那样完全具备资格。然而他给自己这样的称谓，并非要满足自己的骄傲，乃是要尊大神圣的恩典。他是聪明的工头，但使他成为这样的乃是神的恩典。注意，基督徒留意自己里面的善，以称赞神的恩典，并非有罪，反倒大有可称赞之处。属灵的骄傲是可憎的：它把神最大的恩惠用来喂养自己的虚荣，并把自己当作偶像。但留意神的恩惠以增进我们对他的感恩，并为尊荣他而说到这些恩惠（无论是什么样的），乃是我们所欠他之责任和敬重的恰当表达。注意，传道人不应以自己的恩赐或恩典骄傲；但他们越适合自己的工作，在其中越有成功，就越应当为神分别的恩惠感谢他：“我立好了根基，有别人在上面建造。”正如他先前所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了。”在他们中间为教会立下根基的是保罗；他借着福音生了他们（第4章第15节）。无论他们另有何等教导者，他们没有许多父亲。他不愿贬低任何在他们中间有所服事的人，也不愿自己的荣耀和尊敬被夺去。注意，忠心的传道人可以并且应当顾念自己的名声；他们的有用很大程度上取决于此。“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”这是恰当的警戒；在好的根基上可能建造得很差。人在这里很容易出错；不仅要立下稳固正确的根基，也要在其上建造合规的房屋，必须大加谨慎。放在上面的不可有根基不能承受的，也不可有与根基不相称的。金子和尘土不可混杂在一起。注意，基督的传道人应当十分谨慎，不可把自己的幻想或虚妄的推理建造在神圣启示的根基上。他们所传讲的应当是主人明白的教训，或是与之完全相合的教训。
属灵的根基。（主后57年）
11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，13 各人的工程必然显露；因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。
这里，使徒告诉我们，他在他们中间一切劳苦的根底所立的是什么根基——就是耶稣基督，那房角的首石（以弗所书 2:20）。基督所有忠心的传道人都建造在这根基上；所有基督徒都在这磐石上建立自己的盼望。那些把天国的盼望建立在别的根基上的，是建造在沙土上。除了已经立好的耶稣基督以外，没有人能立别的根基。注意，我们救主的教训和他的中保职分，是基督教的主要教义。它居于一切其余教义的根底，是其根基。除去这个，你就毁坏我们一切的安慰，叫我们作为罪人毫无盼望的根基。惟有在基督里，神叫有罪的世人与自己和好（哥林多后书 5:19）。但在那些持守这根基、接受基督乃神人与人之间中保这一总括教义的人中，有两类：——
一、有些人在这根基上建造金、银和宝石（第12节），就是那些领受并传扬福音纯正真理的人；他们只持守那在耶稣里的真理，别无所传。这是在好根基上建造得好；当传道人不仅倚靠基督为教会的大先知，接受他为自己的引导和无误的教师，而且纯正地领受并传扬他所教导的道理，没有任何败坏的混杂，不加添，也不减少，便是使一切彼此相称。
二、另有些人在这根基上建造草木、禾秸；就是说，他们虽持守根基，却在许多细节上背离基督的心意，以自己的幻想和发明代替他的教义和制度，并在好根基上建造那在试验之日来到、火必须使之显明时不能经受考验的东西；正如草木、禾秸不能经受火的试验，必在火中烧毁。有一个时候将到，人们在这根基上所建造的要被显明：“各人的工程必然显露”，要敞开在他自己和别人的眼前。有些人可能心地单纯，在好根基上建造草木、禾秸，却一直不知道自己所作的是什么；但在主的日子，他们自己的行为要按其本相向他们显明。各人的工程要向他自己显明，也要向别人显明，包括那些曾被他误导的人和那些逃脱他错误的人。如今我们可能对自己和别人有所误解；但有一日将到，要医治我们一切的误解，使我们看见自己，也使我们看见自己的行为本相，没有遮盖和伪装：“因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（第13节）那日子，就是末日、大试验的日子，要将各人的工程表明并显明出来（见第4章第5节）。虽然有人把它理解为犹太民族被毁灭、他们的制度因而废除的时候；那时犹太化的教师所要建立在基督教根基上的上层建筑，显明不过是不能经受试验的禾秸。这个说法明显暗指炼金之术，火在其中把渣滓从金银中分离、区别出来；火也把能经受火的金、银、宝石同要在火中烧毁的草木、禾秸区别出来。注意，有一日将到，要如火把金子从渣滓中、把能经受火的金属从要被烧毁的其他材料中区别出来那样精确地区别一个人与另一个人，以及一个人的工作与另一个人的工作。在那日，1. 有些人的工程必能经受试验——要显为合格。那时要显明，他们不仅持守根基，而且在其上建造得合规而美好——用了适当的材料，按着应有的形式和秩序。根基和上层建筑全然相称；根基性的真理，和与其有明显联系的真理，一同受到教导。如今或许不容易辨明这种联系，也不知道哪些工程到那时能经受试验；但那日必完全显明。这样的建造者必不会、也不能不得赏赐。他在那日要得着称赞和尊荣，在那以后得着永恒的报偿。注意，基督传道人的忠心，在来世必得到完全而丰盛的报赏。那些在各方面传扬真实纯正宗教、其工程在大日能经受得住的人，必得赏赐。主啊，这赏赐何等大！何等超过他们所配得的！2. 另有些人的工程要被烧毁（第15节）；他们败坏的意见和教义，或在敬拜神上虚妄的发明和做法，要在那日被揭露、不承认并弃绝——先显为败坏，继而被神不赞许并弃绝。注意，大日要揭去一切伪装，使万事按本相显明。工程被烧毁的人要受亏损。若他在正确根基上建造草木、禾秸，他就要受亏损。他的软弱和败坏要使他的荣耀减少，虽然总体上他可能是诚实正直的基督徒。他这部分工作必归于无有，丝毫不能使他得益，尽管他自己可能得救。要留意，那些持守基督教根基、却在其上建造草、木、禾秸的人，仍可能得救。这可帮助我们扩大爱心；我们不应因人的软弱而定他们为弃绝，因为惟有邪恶能使人灭亡。他要得救，却像从火里经过一样，乃是从火中得救。他自己要从那烧毁他工程的火焰中被抢救出来。这表示败坏和歪曲基督教的人要得救是困难的。神不怜悯他们的工程，虽可能把他们如柴从火中抽出来。罗马教徒根据这段经文建立炼狱的教义，而这教义无疑是草木、禾秸：它原不是从圣经取得的教义，乃是在野蛮时代发明的，为要以那些宁肯舍钱、不肯舍情欲之人的灵魂救恩为代价，喂养教士的贪婪和野心。这段经文绝不能为它提供任何支持：（1.）因为这里显然是指比喻的火，不是实在的火；什么实在的火能烧毁宗教仪式或教义呢？（2.）因为这火是要试验人的工程怎样；但炼狱之火不是为试验，不是要把人的行为放在考验之下，乃是要为这些行为施行惩罚。他们所说的是今生未得补偿的可赦之罪，为这些罪必须藉受炼狱之火而作补偿。（3.）因为这火要试验各人的工程，保罗和亚波罗的工程也同别人的一样。如今没有一个罗马教徒敢厚着脸皮说，使徒必须经过炼狱之火。
吩咐圣洁。（主后57年）
16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
这里，使徒恢复他的论证和劝勉，以他先前的比喻为根据：“你们是神所建造的房屋”（第9节）；又在这里说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人污毁——败坏并毁灭——神的殿，神必毁坏那人”（原文两句所用的是同一个词）；“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”从本书信别处、使徒所作完全同样论证的经文看来（见第6章第13–20节），哥林多的假教师似乎不但生活放荡，而且教导放纵的教义，尤其是在淫乱这件事上，正适合这淫荡城市的口味。这样的教义不可算作草木、禾秸；那些材料固然会被烧毁，而把它们放在根基上的人却逃脱焚烧；因为这教义趋向于败坏、污秽和毁灭教会。教会是为神所建造、归他分别为圣的房屋，因此应当保持纯洁圣洁。传播这类原则的人，必惹动神毁灭他们。注意，传播放纵原则、直接趋向污秽神的教会并使之不圣洁不洁净的人，很可能给自己招致毁灭。这也可理解为反对他们不和及结党的争斗的论据，因为分裂乃是通向毁灭之路。但我所说的看来才是这段经文恰当的意思：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”它可以指作为整体的哥林多教会，也可以指他们中间每一个信徒；基督教会是神的殿，神藉着他的圣灵住在其中。他们藉着圣灵同被建造，成为神的居所（以弗所书 2:22）。每个基督徒都是永生神活的殿。神在犹太圣殿中居住，藉着那荣耀的云彩占有它、住在其中；那云彩乃是他与那百姓同在的记号。照样，基督藉着他的灵住在一切真信徒里面。圣殿是献给神、归他分别为圣的，从一切俗用中分别出来，作圣洁之用，直接事奉神。照样，一切基督徒都从普通用途分别出来，归给神和他的服事。他们对他是圣的——这是反对一切肉体情欲和一切纵容这些情欲之教义的极好论据。我们若是神的殿，就不可作任何使我们离开他，或败坏、污秽自己，因而使自己不适合他使用的事；也不可听从任何诱骗我们去作这类事的教义或教师。注意，基督徒在认信上是圣洁的，在内心和行为上也应当纯洁洁净。我们应当由衷憎恶并仔细避免一切会污秽神的殿、亵渎本应归他为圣之物的事。
吩咐谦卑。（主后57年）
18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”20 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
这里，他为医治哥林多教会中的混乱、分裂和争斗，规定谦卑和对自己有节制的看法：“人不可自欺。”（第18节）“不要被那些假称有学问和口才的人、被深奥学问的外貌或华丽言辞、被拉比、演说家或哲学家，引离福音的真理和纯朴。”注意，当我们过高看重人的智慧和技艺时，就极有自欺的危险；那些能迎合听众败坏口味、用华丽语言装饰自己的教义，或以深奥有力的推理外表支持它们的人，很可能轻视质朴纯正的基督教。但自以为有智慧的人，必须成为愚拙，才可以有智慧。他必须觉察自己的无知，并为之忧伤；必须不信赖自己的悟性，不倚靠它。高看自己的智慧，不过是自我奉承；自我奉承正是自欺的下一步。通向真智慧的道路，是把我们对自己智慧的看法降至恰当的程度，甘愿受神教导。要真正、完全有智慧，就必须成为愚拙。那放弃自己的悟性、为要跟从神教导的人，正走在真而永恒的智慧道路上。神必将他的道指示谦卑人，将他的事教训他们（诗篇 25:9）。低看自己知识和能力的人，必顺服更好的教导；这样的人可以从启示得着知识和进益。但那以自己智慧和悟性自负的骄傲人，甚至要着手纠正神的智慧本身，以自己浅薄的推理胜过无误真理和智慧的启示。注意，我们若要真正有智慧或良善，就必须在神面前谦卑自己；因为“这世界的智慧，在神看是愚拙。”（第19节）世人所看重的智慧——权谋、哲学、雄辩——在神看是愚拙的。与他的智慧相比，它是如此。他责备他的使者为愚昧（约伯记 4:18），更何况世人中最有智慧的呢？他的智慧无法测度（诗篇 147:5）。他的智慧与我们的智慧之间，正如他的能力和存在与我们的能力和存在之间，无法相比；有限和无限没有共同的尺度可供比较。人的智慧与神的智慧相竞争时，在神看更是愚拙。他何等公义地轻视它，又何等容易使它困惑、蒙羞！他“叫有智慧的，中了自己的诡计”（约伯记 5:13）；他在自己的网罗中捕获他们，在自己的陷阱中缠住他们：他把他们最用心、最似是而非、最有希望的谋略转过来攻击他们，使他们因自己的计谋而败坏。不但如此，“主知道智慧人的意念是虚妄的”（第20节），是虚空的（诗篇 94:11）。注意，神完全知道人的思想，知道最有智慧之人最深的思想、最隐秘的谋略和目的：没有一事向他隐藏，万物在他眼前都是赤露敞开的（希伯来书 4:13）。他知道这些都是虚妄。世上最有智慧之人的思想中，也混有许多虚妄、软弱和愚拙；在神面前，他们最智慧、最好的思想，与神对事物的思想相比，实在都是虚妄。这一切岂不应教导我们有节制、不信靠自己、敬重神的智慧，使我们为他的启示感谢他，甘愿受神教导，并且不被人智慧和技巧的华丽托辞引离基督的纯朴，或引离对他属天教训的尊重吗？注意，那真要有智慧的人，必须向神学习，不可把自己的智慧与神的智慧相竞争。
反对过分高举教师。（主后57年）
21 所以无论谁，都不可拿人夸口；因为万有全是你们的。22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；23 并且你们是属基督的，基督又是属神的。
使徒在这里根据他刚才所说的话，并根据他们在所有传道人身上都有同等权益这一考量，提出劝勉，反对过分看重他们的教师：所以，无论谁都不可拿人夸口（第21节）——不可忘记他们的传道人不过是人，或将只当归于神的敬重归给他们；不可立他们为党派的首领，对他们怀有过度的尊崇和仰慕，奴仆般盲从他们的指示，服从他们的主张，尤其是在与神及其圣灵所教导的真理相抵触时。人类很容易使神的恩慈违背神的本意。传道职分是极有益、极恩慈的设立，忠心的传道人对于任何百姓都是极大的福分；然而百姓的愚昧和软弱，可能借着本为福分的事造成很大的害处。他们可能陷入纷争，偏袒某些传道人，立他们为自己的首领，以自己的领袖夸口，并且被他们带领到自己也不知道何处。避免这种祸害的唯一方法，是对自己存谦逊的看法，适当地意识到人类理解力共同的软弱，并完全顺服神在其话语中所说的智慧。不可使传道人彼此竞争。所有忠心的传道人都事奉同一位主，追求同一个目的。他们都是基督所设立，为要使教会共同得益：“保罗、亚波罗、矶法，都是你们的。不可抬举一个以反对另一个，却要看重并使用所有的人，叫你们自己在属灵上得益。”借此机会，他也列出教会的产业清单，即真信徒的属灵财富：“一切都是你们的——各等传道人，无论平常的或非常的。是的，连世界本身也是你们的。”这并非说圣徒是世界的所有者，而是说世界为他们的缘故而存；他们从世界所得的，正如无限智慧看为适合他们的那么多，并且他们所有的一切都带着神的祝福。“生命是你们的，使你们有时日和机会预备得着天上的生命；死亡是你们的，使你们得以进入那产业。它是仁慈的使者，要带你们到你们父的家中。现今的事是你们的，为要在路上扶持你们；将来的事是你们的，要在你们旅程终点使你们永远富足、欢欣。”注意，若我们属于基督，并且忠于他，一切美善都属于我们，并且必定归我们。一切都是我们的：时间与永恒，地与天，生与死。我们必不缺少一样好处（诗篇 84:11）。但同时必须记得，我们是属基督的，是他国度的臣民，是他的产业。他是我们的主，我们必须承认他的主权，并欣然顺服他的命令，甘心按他的旨意而行，若要万事都效力使我们得益。万事是我们的，除此以外没有别的根据，惟因我们是属基督的。离了他，我们对任何美善之物都没有正当的权利或要求。注意，那些愿今生得保守、永远得福乐的人，必须属基督。基督又是属神的。他是神的基督，受神膏立，也受神差遣，承担中保的职分，并在其中为着神荣耀的目的而行事。注意，万物都属信徒，好叫基督在他伟大的工作中得尊荣，神在万有中得荣耀。神在基督里叫有罪的世界与自己和好，又将他恩典的丰富广施于已经和好的世界，这就是福音的总纲和实质。