哥林多前书 8

使徒在本章回答哥林多人中有些人向他提出的另一宗事，即吃祭偶像之物的问题。I. 他略提这问题的缘由，并警戒他们不可过高估价自己的知识（第1–3节）。II. 他申明偶像的虚妄、神性的合一，以及基督在神与人之间独一的中保地位（第4–6节）。III. 他告诉他们，即使假定吃祭偶像之物本身是合法的（因为偶像本来算不得什么），仍须顾念基督徒弟兄的软弱，不可行任何使他们跌倒、致使他们犯罪和灭亡的事（第7节至末了）。

论祭偶像之物。（主后57年）

1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。3 若有人爱神，这人乃是神所知道的。

使徒在这里讲到祭偶像之物的问题，有些人曾就此求问；在基督教初期，基督的教会处在异教徒中间、神的以色列必须住在迦南人中间时，这种情形常常发生。为要更好地明白这事，须知道异教徒惯常在祭物上设宴，不但自己吃，也邀请朋友与他们同享。这些宴席通常在献祭的庙中举行（第10节）；若宴席结束时有余下的，惯常带一分给朋友；最后剩下的归祭司所有，他们有时在市上卖掉（见第10章第25节）。不但如此，正如雅典奈乌斯告诉我们的，异教徒总把宴席看作神圣和宗教性的事，所以他们在一切宴席以前惯常献祭；在他们中间，athyta esthiein，即在私人桌上吃任何未经先为这种场合献祭的肉，被视为极其亵渎的事。在这样的情形中，基督徒住在拜偶像的人中间，有许多亲属和朋友也是这样的人；他们必须与之保持来往，维持良好的邻里关系，因而有机会在他们的桌上吃饭。若有祭过的东西摆在他们面前，他们该怎么办呢？若有人邀请他们在庙中与之宴饮，又该怎么办呢？看来哥林多人中有些人已经接受一种意见，认为连这事也可以做，因为他们知道偶像在世上算不得什么（第4节）。使徒似乎在第10章更直接地回答这问题，而在这里是假定他们这想法正确，论证他们不可滥用自由以致损害别人；但他在第10章明明谴责这种自由。使徒以一些关于知识的评语引入他的论述，这些评语似乎包含对我所提到那种知识自负的责备：使徒说，我们都有知识（第1节）；仿佛是说：“你们取这种自由的人，不是唯一有知识的人；我们禁戒的人，对于偶像的虚妄、它们本来算不得什么，也和你们一样知道；但我们也知道，你们所取的自由很有罪，而且即使合法的自由，也必须用爱心来行，不可损害较软弱的弟兄。”知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人（第1节）。注意，1. 爱心优于自负的知识。最好的乃是最适宜行最大益处的。知识，或至少对知识的过高自负，极易使人的心膨胀，充满虚气，因而自高自大。这对我们自己没有益处，却在许多情形中大大伤害别人。但真实的爱，以及对弟兄温柔的顾念，会使我们谋求他们的益处，并照着能造就他们的方式行事。留意，2. 没有什么比自以为有知识更常显出无知：若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。知道得最多的人最明白自己的无知，也最明白人类知识的不完全。自以为有知识，并因这想象而虚荣自负的人，有理由怀疑自己没有正确地知道什么，没有按所当知道的去知道。注意，知道真理是一回事，按我们所当知道的去知道又是另一回事，即适当地运用我们的知识。人可以知道许多，而在任何有益的目的上却一无所知，既不使自己也不使别人因自己的知识得益。那些以为自己知道什么，并因此自满的人，在众人中最可能不善用自己的知识；他们自己和别人都不大可能从中受益。可是使徒又说，若有人爱神，这人乃是神所知道的。若有人爱神，并因而受影响去爱邻舍，这人乃是神所知道的；就是说，正如有人所理解的，是神使他知道，是受神教导的。注意，爱神的人最可能受神教导，并由他使他们知道所当知道的。有人这样理解：他必蒙神悦纳；神必接纳他，以他为喜悦。注意，有爱心的人最可能得神的恩眷。爱神，并为他的缘故爱弟兄、谋求他们福祉的人，可能蒙神所爱；而蒙神悦纳，岂不远胜于对自己怀有虚妄的看法吗！

论吃祭偶像之物。（主后57年）

4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道除了独一的神以外，再没有神。5 虽有称为神的，或在天、或在地；就如那许多的神，许多的主；6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他；我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。

在这段中，他表明偶像的虚妄：至于吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；或者说，世上没有偶像；或者说，偶像在世上不能作什么：因为原文的表达是省略的。总意是，异教的偶像没有神性；所以旧约通常称它们为谎言和虚空，或虚谎的虚空。它们不过是想象的神，许多甚至不过是想象的存在；它们无权玷污神所造之物，因而使它不适合神的儿女或仆人吃。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的（提摩太前书 4:4）。异教徒那些虚妄之物不能改变它的本性。——并且除了独一的神以外，再没有神。异教的偶像不是神，也不当被承认为神、被尊敬为神，因为除了独一的神以外，再没有神。注意，神性的合一是基督教和一切正当宗教的根本原则。异教徒的神在世上必算不得什么，里面必没有神性，没有任何真正神格属于它们；因为除了独一的神以外，再没有神。别人可以被称为神：有称为神的，在天在地，有许多神，许多主；但这称呼是虚假的。异教徒有许多这一类的神，有些在天上，有些在地上；有在他们中间居最高等级、最受尊崇的天界神祇，也有地上的神祇，就是被造成神的人，要在前者面前为人代求，并受它们委派主持地上的事务。这些在圣经中通常称为巴力们。他们有高低不同等级的神；不但如此，每一等级都有许多：许多神，许多主；但全是有名无实的神祇和中保：虽这样称呼，实际却不是这样。它们一切的神性和中保职分都是虚构的。因为，1. 使徒说，对我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也在他里面，或为他而存在。我们基督徒得着更好的教导；我们清楚知道只有一位神，他是存在的泉源、万物的创造者、全世界的造物主、保守者和治理者，万物本于他，也为他而存在。不是一位神治理人类的一部分，或一等一类的人，另一位神治理另一部分。独一的神造了万有，因此有权柄管辖万有。万物本于他；我们和别的一切也都为他而存在。这里称他为父，并不是与神圣三一的其他位格相对，也不是要把他们排除于神性之外；乃是与一切由神所造的受造物相对，这些受造物的形成在圣经别处归于三位中每一位，并不只归于父。父神，作为Fons et fundamentum Trinitatis——即三一的泉源和根基，作为神性中的第一位、另二位的本源，在这里代表神性；然而神性包括三位，虽然圣经有时将神这名称以kat exochen，即特别卓越的方式归给父，因为正如加尔文所观察的，他是fons et principium Deitatis，即另二位神性的泉源，他们从他领受这神性：所以只有一位父神，而子也是神，却不是另一位神；父与子和圣灵是一位神，却不是没有他们，或把他们排除在神性之外。2. 对我们只有一位主，一位在神与人之间的中保，就是耶稣基督。不是像异教徒所想象的有许多中保，乃只有一位；万物都是借着他创造并得以存在，我们一切的盼望和福乐也都归于他——就是人基督耶稣；但他是在位格上与神圣的道、或神子联合的人。这人神已经立他为主，为基督（使徒行传 2:36）。耶稣基督在他的人性和中保的地位中，有所授予他的权柄，有赐给他的名，超乎万名之上，叫万膝都因他的名跪下，万口都承认他为主。这样，他就是唯一的主、唯一的中保，是基督徒所承认的唯一在神与罪人之间的位格，在神之下管理世界的事务，并在神面前为人代求。异教徒中一切这类的主不过是虚构的。注意，我们基督徒的大特权，就是认识真神，并认识神所差来的耶稣基督，那位神与人之间真正的中保（约翰福音 17:3）。

论吃祭偶像之物。（主后57年）

7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱，也就污秽了。8 其实食物不能叫神看中我们；因为我们吃也无益，不吃也无损。9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱之人的绊脚石。10 若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。

使徒既已承认，且实在证实了哥林多人中有些人的意见，即偶像算不得什么，现在就向他们表明，他们由这前提所作的推论并不正确；就是说，他们因此可以进偶像的庙，吃祭物，并在那里与他们的异教邻舍宴饮。他在这里确实不甚坚持这事本身的不合法，倒更着重于这种自由可能对较软弱的基督徒所造成的伤害；这些人没有那些自称有知识者同等的知识程度。这里，

I. 他告诉他们，当时不是每一个基督徒都这样完全确信并深信偶像算不得什么。可是人不都有这等知识；有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物；因拜惯了偶像，就是对它仍有某种混杂的敬畏。虽然他们已归信基督教，并承认真宗教，却没有完全除去旧酵，仍对从前所拜的偶像保留一种难以说明的尊重。注意，软弱的基督徒对于最大、最明显的真理可能无知，或只有混乱的认识。独一的神和独一的中保这两项真理就是如此。然而哥林多人中有些从异教归向基督教的人，似乎仍对他们的偶像保有敬畏，这与那些重大原则全然不能调和；所以当有机会吃祭偶像之物时，他们并不禁戒以表明自己憎恶拜偶像，也不以公开轻视偶像、声明他们看它算不得什么的态度而吃；因此他们的良心既然软弱，也就污秽了；就是说，他们招致罪咎；他们因尊重偶像而吃，想象它里面有某种神性，因而犯了拜偶像的罪：然而福音的目的本是使人离弃哑巴偶像，归向永生神。他们在悟性上软弱，没有彻底明白偶像的虚妄；他们因敬畏偶像而吃祭给它们之物，就招致拜偶像的罪咎，因而大大玷污自己。这似乎是这段经文的意思；虽然有人理解为软弱的基督徒因吃祭偶像之物而玷污自己，以为那物因此成了不洁，也使吃它的人在道德意义上成为不洁；因为不是每一个人都知道偶像算不得什么，因而不知道它不能在这意义上使祭给它的东西成为不洁。注意，我们应当谨慎，不可作任何会使软弱的基督徒污秽良心的事。

II. 他告诉他们，单单吃喝本身既无美德也无罪过，不能使他们变好或变坏，不能使神喜悦或不喜悦：食物不能叫神看中我们；因为我们吃也无益，不吃也无损（第8节）。看来哥林多人中有些人把吃祭偶像之物，甚至在偶像的庙中吃（第10节），当作一种功劳，因为这显明他们认为偶像算不得什么。但吃喝本身是无关紧要的行为。我们吃什么并不重要。这一类进入人里面的东西，既不能使人洁净，也不能使人污秽。祭偶像的肉本身可以和别的肉一样适合做食物；单单吃或不吃，本身并无美德。注意，认为食物的分别会使人在神的判断中有所分别，是极大的错误。吃这种食物，不吃那种食物，本身没有什么能使人蒙神悦纳。

III. 他警戒他们，不可滥用他们在这事上以为自己有的自由。因为他们弄错了这事，并没有许可在偶像的庙里坐席，这从第10章第20节等处看来是明显的。但使徒在这里论证，即使假定他们有这样的权利，他们也必须谨慎怎样使用；这可能成为软弱之人的绊脚石（第9节），可能使他们陷入拜偶像的行为，甚至可能使他们离弃基督教，再次背叛归回异教。“若有人见你这有知识的（比他有更高的认识，并因此准许自己在偶像的庙里坐席或宴饮，因为你说偶像算不得什么），那对这事知道得不够透彻、认为偶像有些东西的人，岂不就放胆吃祭给偶像之物，不把它当作普通食物，乃当作祭物，因而犯拜偶像的罪吗？”无论他们自己有何等自由或权利，都应当谨慎，不可把这样跌倒的机会摆在软弱弟兄面前。使徒用两个考虑来加强这警戒：——1. 软弱弟兄可能遭受的危险，甚至那些基督为之死的软弱弟兄。我们宁可克己，放弃甚至合法的事，也不可使他们跌倒，危及他们的灵魂（第11节）：基督为他死的那软弱弟兄，岂要因你的知识沉沦吗？注意，基督用自己至宝贵的血所救赎的人，在我们眼中也当极其宝贵、亲爱。他既有这样的怜悯，为他们死，叫他们不至沉沦；我们也当有如此的怜悯，为他们的缘故在各种事上克己，不可用我们的自由伤害他们，使他们跌倒，或冒他们灭亡的危险。宁愿弟兄沉沦，也不愿自己的自由在任何方面受一点限制的人，极少有救赎主的心志。基督的灵在他里面的人，必爱基督所爱、甚至为之而死的人，并会设法促进他们属灵和永恒的争战，避开一切会无端使他们忧愁的事，何况一切可能使他们跌倒或陷于罪中的事。2. 基督把加在他们身上的伤害看作加在自己身上：你们这样得罪软弱的弟兄们，伤了他们的良心，就是得罪基督（第12节）。注意，加在基督徒身上的伤害，就是加在基督身上的伤害，尤其是加在基督里的婴孩、软弱基督徒身上的伤害；最严重的是使他们陷入罪咎：伤他们的良心，就是伤基督。他特别看顾羊群中的小羊：他必用膀臂聚集羊羔，抱在怀中（以赛亚书 60:11）。强壮的基督徒应当极其谨慎，避免会冒犯软弱者、或在他们路上放下绊脚石的事。我们对于基督已显出如此大怜悯的人，岂可毫无怜悯吗？我们岂可得罪那为我们受苦的基督吗？我们岂可着手挫败他恩慈的旨意，帮助毁灭他为拯救而死的人吗？

IV. 他以自己的榜样来加强这一切（第13节）：所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。他不是说自己从此绝不再吃。他若这样做，就是毁灭自己，为要防止弟兄犯罪跌倒而犯严重的罪。不可作恶以成善。但虽然吃是必要的，吃肉却不是必要的。因此，他宁可为免使弟兄犯罪，终身禁戒吃肉。他如此看重弟兄的灵魂，宁愿在自由的事上克己，禁戒任何他本可合法吃、也可能喜欢吃的特别食物，也不愿在软弱弟兄的路上放下绊脚石，使他因效法自己的榜样、而心中不清楚这事是否合法便犯罪。注意，我们应当非常谨慎，不可作任何可能成为别人跌倒之因的事，虽然那事本身可能是无害的。自由是宝贵的，但弟兄的软弱应当促使我们，有时也约束我们，放弃自由。我们不可严格坚持或使用自己的权利，以致伤害并毁灭弟兄的灵魂，因而伤害那为他死的救赎主。当可以确定预见我作一件本可不作的事，会使同作基督徒的人作一件本当不作的事，我就会冒犯人、使人跌倒，或在他的路上放下绊脚石；这样做就是罪，虽然所作之事本身是合法的。而且，若我们必须这样谨慎，不可使别人犯罪，我们自己当何等谨慎避罪！若我们不可危及别人的灵魂，我们又当何等关切，不可毁灭自己的灵魂！