哥林多前书 2

使徒在本章继续他的论证：一、提醒哥林多人，他曾以何等朴素的方式向他们传讲福音（第1–5节）。然而，二、又向他们表明，他已经将最真实、最高深的智慧宝藏传给他们；这种智慧超越一切有学问之人的造诣，若非启示，绝不能进入人的心，也惟有借着那启示此智慧之圣灵的光照和感化，才能领受并运用，以致得救（第6节至末了）。

使徒的职分。（主后57年。）

1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣讲神的见证。2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4 我说的话、所传的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

在这段经文中，使徒继续他的目的，提醒哥林多人他初次在他们中间传福音时是怎样行的。

一、至于他所传的事或主题，他告诉我们（第2节）：他定意在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架——不显扬别的知识，不传讲别的，不显露别的知识，只传耶稣基督并他钉十字架。注意，基督，就他的位格和职分而言，乃是福音的总纲和实质，也应当是福音使者传道的重大主题。他的职责是展开十字架的旗帜，并邀请人归到其下。凡听保罗传道的人，都发现他如此不断地弹奏这一根弦，以致会说他只知道基督并他钉十字架。他无论还有何种知识，这却是他唯一显露、并表明自己关切在听众中传播的知识。

二、他传讲基督的方式在此也值得留意。1. 从反面说。他到他们中间去，并没有用高言大智（第1节）。他说的话和所传的道，也不是用人智慧委婉的言语（第4节）。他并不刻意显得像一位出色的演说家或深奥的哲学家；也不借着辞藻的铺陈，或深刻理性、非凡学识和技能的华丽炫示，来潜入他们的心思。他不专意用巧妙的转折和雄辩的辞令迷住耳朵，也不以崇高观念的高飞来取悦和娱悦想象。他的话语和所教导的智慧，都没有人的技巧的气息：两者都是他从另一所学校所学的。神圣的智慧不需要以这等人为的装饰来增色。2. 从正面说。他到他们中间去，乃是宣讲神的见证（第1节）。他公布一个神圣的启示，并且借着它与古时预言的一致，以及当前神迹的作为，为其权威提出充分凭据；事情便止于此。言语的修饰、哲学的技巧和论证，对于这样带着权威推荐而来的信息，不能再增添分量。他在他们中间也是软弱、惧怕、甚为战兢；然而他说的话和所传的道，却是在圣灵和大能的明证中（第3、4节）。他在哥林多教会中的仇敌极其轻蔑地论到他，说：他的身体软弱，言语粗俗（哥林多后书 10:10）。他或许身材矮小，声音低微；但尽管他的口才不如有些人，从显然可知他绝非拙于言辞的人。路司得的人看他是异教的神墨丘利，以人的形状降临到他们那里，因为他是主要说话的人（使徒行传 14:12）。他也不缺少勇气和决心去完成他的工作；他毫不因敌对者而惊恐。然而他不是一个自夸的人。他不像反对他的人那样骄傲自炫。他以极大的谦逊、关切和谨慎履行职分。他在他们中间大有谦卑，不像一个因所授予自己的尊荣和权柄而变得虚浮的人，乃像一个关切证明自己忠心、又惧怕自己在所托付的事上处理失当的人。要知道，那些以敬虔的嫉妒为灵魂热心的忠心传道人所经历的惧怕和战兢，无人能真正知道；而他们深深感到自己的软弱，正是这种惧怕和战兢的缘由。他们知道自己何等不足，因此为自己惧怕。然而，保罗虽以这样的谦逊和关切行事，他仍带着权柄说话：是在圣灵和大能的明证中。他以朴实的话语，照着其本来的样子传讲基督的真理。他照圣灵所交付的陈明教义；并将圣灵借着外在的神迹奇事，以及对人心内在的感化，来证实其真理并促成其蒙人领受的事，留给圣灵自己。

三、这里提到他以这种方式传讲钉十字架之基督的目的：叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（第5节）——使他们不致因人的动机而被吸引，也不致仅仅因人的论证而被说服，免得有人说是修辞或逻辑使他们成为基督徒。但当所传的只是明明白白的钉十字架之基督，成功便必不建立在人的智慧上，而在于神圣的证据和作为。福音是如此传讲，为要使神在一切事上显明出来，并得着荣耀。

福音的启示；属灵的事由属灵的人辨明。（主后57年。）

6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要归于无有之人的智慧。7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9 如经上所记：神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。10 只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事。14 然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

在本章这部分，使徒向他们表明：他虽没有带着人的智慧之卓越，也没有带着犹太人或希腊人所夸耀的知识和文学来到他们那里，却已将最真实、最高深的智慧宝藏传给他们：“在完全的人中，我们也讲智慧”（第6节），就是在那些受了良好基督教教导、并在神的事上达到某种成熟的人中讲智慧。那些接受这道为神圣的、又蒙圣灵光照而仔细察看过它的人，就在其中发现真实的智慧。他们不但明白基督并他钉十字架的浅明历史，也辨识其中神圣智慧深奥而可惊叹的设计。我们所传的虽为世人看作愚拙，对他们却是智慧。他们因它成为有智慧的，也能在其中辨识智慧。注意，惟有本身有智慧的人，才是判断何为智慧的适当人选；不过这不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位之人的智慧，乃是神奥秘的智慧（第6、7节）；不是属世的智慧，乃是属神的；不是这世上的人所能发现的，也不是属世之人——他们受骄傲、情欲、私欲和世俗利益引导，且没有神的灵——所能领受的。注意，神的判断与世人的判断何等不同！他看人不像人看人。祂所教导的智慧，与世上以此名目流行的智慧全然不同。它不是政治家的智慧，也不是哲学家或拉比的智慧（见第6节），不是他们所教导、也不是他们所喜悦的智慧；乃是神奥秘的智慧，是神所隐藏的智慧——祂长久以来保留在自己那里、向世人隐藏的事，如今虽已启示，其深度仍无人能测透，惟有祂自己。这是历世历代所隐藏的奥秘，如今却向圣徒显明了（歌罗西书 1:26）；它以一种几乎完全隐藏的方式不向异教世界显露，又因包裹在幽暗的预表和遥远的预言中而对犹太人成了奥秘，但已借着神的灵向我们启示并显明。注意，享有福音启示之人何等有福：对他们而言，预表被揭开，奥秘变得明白，预言得到解释，神隐秘的旨意被公布并显露出来。神奥秘的智慧如今已向圣徒显明。现在，关于这智慧，请注意：

一、它的兴起和根源：这是神在万世以前预定使我们得荣耀的（第7节）。这是神所预定的；祂早已决定要启示并显明它，从许多世代以前，从起初，甚至从永恒；并且是为使我们得荣耀，即使我们使徒或我们基督徒得荣耀。使徒受托得着这智慧的启示，乃是极大的尊荣。基督徒得以向他们显明这荣耀的智慧，乃是极大而荣耀的特权。并且在福音中向他们显明的神的智慧、福音所教导的神圣智慧，使我们预备好在来世得着永远的荣耀和福乐。神关于我们救赎的旨意发自永恒，是为圣徒的荣耀和福乐而设计的。这些旨意中有何等深的智慧！注意，神的智慧既被运用，也被彰显，是为圣徒的尊荣——从永恒被运用，在时间中被彰显，使他们在今世和来世、在时间和永恒中都得荣耀。祂何等尊荣自己的圣徒！

二、世上大人物对此的无知：这世上有权有位的人没有一个知道（第8节），即那些居于权力和权柄之首，或居于智慧和学问之首的人。这里主要所指的，似乎是罗马巡抚，以及犹太教会和民族中的向导与官长。这些是这世界或这世代的首领；他们若知道这真实、属天的智慧，便不会把荣耀的主钉十字架。当我们的救主因前者的判决和后者喧嚷的要求而被钉十字架时，彼拉多和犹太人的官长确实如此行了。注意，耶稣基督乃是荣耀的主，这称号远非任何受造之物所能承担；而祂被憎恨的原因，乃是祂不被认识。祂的钉十字架者若认识祂，知道祂是谁、祂是什么，便会收住他们不敬虔的手，不会捉拿并杀害祂。祂为他们蒙赦免向父所求的，正是这点：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音 23:34）。注意，人若知道神在救赎大工中的智慧，便有许多事不会去做。他们所以如此行，是因他们盲目或不留意。他们不知道真理，或不肯留心真理。

三、这是一种若无启示便不能发现的智慧，正如先知以赛亚所说（以赛亚书 64:4）：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”——七十士译本作：“为那等候他、等候他怜悯的人所预备的。”对于犹太信徒，活在对福音应许成就的期待中，是爱神的见证。等候神乃是爱祂的凭据。“看哪，这是我们的神；我们素来等候他”（以赛亚书 25:9）。注意，神为爱祂和等候祂的人预备了事。有些事在将来的生命中为他们预备，是感官不能发现、现在的信息不能传到我们耳中、也还不能进入我们心里的事。生命和不朽是借着福音彰显出来的（提摩太后书 1:10）。但使徒这里所说的，是福音之下神圣启示的内容。这些是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见的事。注意，福音的伟大真理乃在人所能发现的范围以外：眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，也未曾进入人的心。它们若是感官的对象，若可由理性之眼发现，并如同普通人类知识之事那样借耳朵传达给心思，便无须启示了。但它们既在人本性的范围以外，我们就只能借着启示的光来发现它们。因此，我们必须按它们在圣经中所呈现的样子，并按神所乐意启示它们的样子接受它们。

四、我们在此看见这智慧是由谁向我们显明的：神借着祂的灵向我们显明了（第10节）。圣经乃是神所默示的。古时圣洁的人被圣灵感动，说出神的话来（彼得后书 1:21）。使徒也借着同一位圣灵的默示说话，正如祂教导他们、赐给他们言语。这里有圣经神圣权威的一个证明。保罗写下他所教导的；而他所教导的，是神借着祂的灵所启示的，即那参透万事、甚至参透神深奥之事的灵；祂知道神的事，正如在人里面的人的灵知道人的事一样（第11节）。从这些话中引出双重论证，以证明圣灵的神性：——1. 全知归于祂：祂参透万事，甚至神深奥的事。祂对万事有精确的知识，并进入神的极深之处，洞悉祂最隐秘的旨意。如今，除了神，谁能对神有如此彻底的认识呢？2. 这种比喻似乎表明，圣灵在神里面，正如人的心思在他自己里面一样。人的心思显然是他本质所不可少的。他不能没有自己的心思。那么神岂能没有祂的灵呢？祂与神合一，亲密无间，正如人的心思与人合一一样。人知道自己的心思，因为他的心思与他自己是一。神的灵知道神的事，因为祂与神是一。正如一个人若不把他心里所想的传达并显明出来，别人就不能知道；同样，除非神借着祂的圣灵向我们显明，我们也不能知道神隐秘的旨意和目的。除非祂先在外在的启示中客观地提出它们（如人所称的），我们根本不能知道它们；除非祂光照我们的官能，打开我们心思的眼睛，赐给我们对它们这样的知识和信心，我们便不能以得救的方式知道或相信它们。使徒所讲的那奥秘中神的智慧，也是借着这灵所领受的。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事（第12节）；不是世上智慧人所有的灵（第6节），也不是世上官长所有的灵（第8节），乃是从神来的、或从神而出的灵。我们奉神的名所传递的，是由祂启示而得；而我们借着祂恩慈的光照和感化，才知道神为使我们得救而开恩赐给我们的事”——即“福音的伟大特权，乃是神白白的恩赐，是纯然丰富恩典的分赐。”这些事虽已赐给我们，这恩赐的启示也已向我们显明，我们若没有圣灵，仍不能以任何得救的方式知道它们。使徒从神的灵得着这些事的启示，又从同一位圣灵得着它们得救的印象。

五、我们在这里看见，这智慧是以何种方式教导或传达的：“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语”（第13节）。他们所教导的智慧不是从世上的智慧人领受的，乃是从神的灵领受的。他们也没有为它披上人的外衣，乃是用圣灵也教导他们的言辞，直截了当地宣明基督的教义。祂不但赐给他们这些事的知识，也赐给他们言语。注意，神的真理不需要人的技巧或雄辩来粉饰，用圣灵所教导的言语最为美好。神的灵比最好的批评家、演说家或哲学家更知道如何述说神的事。“用属灵的话解释属灵的事”——即以启示的一部分对照另一部分，以福音的启示对照犹太人的启示，以新约的启示对照旧约的预表和预言。把启示的事与科学的事相较，把超自然的事与自然普通的事相较，是用了错误的尺度。属灵的事彼此汇合时，会帮助彼此阐明；但若以人的技艺和科学原则作为检验启示的标准，我们必定会错误地判断启示及其中所含的事。或者，“使属灵的事适合属灵的人”——即用恰当而明白的语言讲论属灵的事、启示的事和属灵生命的事。神之灵的语言最能传达祂的意思。

六、我们得着关于这智慧如何被领受的说明。

1. 属血气的人不领会神的事，反以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透（第14节）。属血气的人，即属动物性的人。或者，（1.）受败坏权势辖制、尚未蒙神的灵光照的人，就是犹大所称为属血气、没有圣灵的人（第19节）。未成圣的人不领会神的事。悟性因堕落而来的本性败坏，又因习惯性的罪使这种紊乱得到加强，便全然不适合领受神圣之光的光线；它对这些光线怀有成见。神的真理对此等心思乃是愚拙。这人看它们为琐屑和不相干的事，不值得他留意。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音 1:5）。并非辨识的天然官能已经丧失，乃是邪恶的倾向和不敬虔的原则，使人不愿进入神的心意，不愿在祂国度属灵的事上顺服其力量和权能。必须有真理和圣洁之灵使人苏醒的光辉，帮助心思辨识这些事的卓越，并使人对其真理有如此彻底的确信，以致由衷地领受并接纳它们。因此，属血气的人，即缺少神之灵的人，不能知道它们，因为这些事惟有属灵的人才能看透。或者，（2.）属血气的人，即世上的智慧人（第1章第19、20节），按肉体有智慧的人（第26节），有世界智慧、人的智慧的人（第2章第4–6节）；如某些古人所说，是一个想凭自己的推理学习一切真理、不凭信心领受任何事、也不承认自己需要超自然帮助的人。这正是当日那些自称有哲学、希腊学问和智慧之人的特征。这种人不领会神之灵的事。启示对他不是知识的原则；他看它为谵妄和痴呆，是某个受迷惑梦想家的荒诞思想。在世上著名大师看来，这绝不是通向智慧的道路；因此他不能知道所启示的事，因为这些事惟有属灵的人才能看透，或借着圣灵的启示才得以知道；而这启示乃是一种他不肯承认的科学或知识原则。

2. 然而属灵的人能看透万事，自己却不被人看透（第15节）。或者，（1.）那已经成圣、成为属灵心思的人（罗马书 8:6），能看透万事，或辨识万事——他能够判断人的智慧之事，也有对神圣真理的品味和领会；他在福音的启示和奥秘中看见神圣的智慧，并经历神圣的能力；而属肉体、未成圣的心思却把这些看作软弱和愚拙，看作毫无能力、不值得任何重视的事。惟有成圣的心思才能辨识圣洁真实的美；然而人的各种官能虽经炼净，并不会失去辨识和判断普通自然之事的能力。属灵的人可以判断一切事，自然和超自然的、人和神的、理性的推论和启示的发现。但他自己却不被人看透或辨识。神的圣徒乃是祂所隐藏的人（诗篇 83:3）。他们的生命与基督一同藏在神里面（歌罗西书 3:3）。属肉体的人对于属灵之人所知道的，不比他对于其他属灵之事所知道的更多。他不熟悉神圣生命的原则、喜乐和行动。属灵的人并不暴露在他的观察之下。或者，（2.）属灵的人——即已经得着神圣启示、照其本相领受，并将他的信仰和宗教建立在其上的人——能够判断普通之事和神圣之事；他能辨识什么是、什么不是福音和救恩的教义，也能辨识一个人是否传讲神的真理。他并不因把自己的信仰和宗教建立在启示上而失去推理的能力，或放弃推理的原则。但他自己却不被人判断——没有人能判断他，以致驳倒他；任何不属灵、未受神圣灵感的人（见第14章第37节），或不将其信仰建立在神圣启示之上的人，也不能辨识或判断他所说的是否真实、是否出于神。简言之，凡将一切知识建立在科学原则和单靠理性之光上的人，绝不能判断借着启示所领受之事的真伪。因为“谁曾知道主的心去教导他呢”（第16节），即教导属灵的人呢？谁能如此进入神的心意，以致教导那有神的灵、并在祂默示之下的人呢？惟有他是神直接将自己旨意的知识传达给的人。谁能在神自己的灵如此直接引导之下的人身上，将神的心意告知或教导他呢？极少有人曾凭天然能力知道神心意的任何事。但使徒补充说：“我们是有基督的心了”；而基督的心就是神的心。祂是神，也是神主要的使者和先知。使徒蒙祂的灵赐权，向我们显明祂的心意。在圣经中，基督的心和神在基督里的心意，已经完全向我们启示。注意，基督徒极大的特权，就是借着基督的灵得着向他们启示的基督的心。