哥林多前书 12
在本章中，使徒：一、考察属灵恩赐的情形；这些恩赐极丰盛地倾注在哥林多教会。他考察其源头，即它们是从神而来；又考察其种类和用途，即它们全都是为同一个总目的而设，就是推进基督教并造就教会（第1–11节）。二、他以人的身体为喻来说明此事；其中所有肢体彼此相关、彼此服事，各有其合宜的位置和用途（第12–26节）。三、他告诉我们，教会是基督的身体，肢体各有不同的恩赐，为要使全身和每一个肢体得益处（第27–30节）。四、最后劝勉他们追求比这些恩赐更有益的事（第31节）。
论属灵恩赐。（主后57年）
1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。2 你们作外邦人的时候，随事被牵引，去服事那哑巴偶像。3 所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。5 职事也有分别，主却是一位。6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说各种方言，又叫一人能翻方言。11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
使徒现在要论及属灵恩赐；这些恩赐在哥林多教会中很丰富，却被人大大滥用了。这些恩赐是什么，本章正文已详加告诉我们；就是在最初的时代赐给传道人和基督徒的非常职分和能力，为要使不信的人知罪，并传扬福音。恩赐与恩典，charismata 与 charis，大有分别。二者诚然都是神白白赐下的；但赐下恩典，是为使领受的人得救；赐下恩赐，却是为使别人得益处并得救。人可以有很大的恩赐，却没有一星半点的恩典；拥有这些恩赐的人，也可能全然不蒙神的恩宠。这些恩赐是神向人所施大恩的显著例证，却不能本身证明拥有它们的人乃是神所喜悦的对象。这教会在恩赐上富足，其中却有许多极其不合宜、令人羞耻的事。如今论到这些属灵恩赐，就是他们从圣灵所领受的非常能力，
一、使徒告诉他们，他不愿他们不知道这些恩赐的源头或用途。它们是从神而来，也当为神使用。他们若不明白这二者中的任何一项，便会大大走入歧途。注意，正确的认识对于一切宗教实践都大有益处。那些有恩赐的人，若不知道，或不留意自己所领受恩赐的性质和正确用途，所作的乃是可悲的事。
二、他使他们想起自己曾从其中被救出的悲惨情形：你们作外邦人的时候，随事被牵引，去服事那哑巴偶像（第2节）。他们在那种情形中时，不能自称是属灵的人，也不能自称有属灵恩赐。他们既受外邦主义之灵的引导，便不可能受基督的灵影响。他们若充分明白从前的情形，就不得不晓得一切真正属灵的恩赐都是从神而来。现就此注意：1. 他们从前的身分：他们是外邦人。不是神的特选子民，而是他在某种意义上弃置的列国之民。犹太人先前是他的选民，因他的恩宠而与世上其余的人有分别。真神的知识和敬拜，在某种意义上只限于他们；世上其余的人与所应许的诸约无关，是以色列国民以外的人，并且在某种意义上是没有神的（以弗所书 2:12）。哥林多人在归信基督教以前，大体上就是这样的外邦人。这是何等大的改变！信主的哥林多人从前乃是外邦人。注意，基督徒思想自己从前是什么，对于激发自己尽本分和感恩都大有益处：你们作外邦人。2. 他们所受的引导：随事被牵引，去服事那哑巴偶像。他们因虚妄想象的力量，也因祭司利用他们无知所施的欺骗，被催逼去行最粗鄙的偶像崇拜，甚至敬拜木石；因为不管哲学家有什么见解，这却是民众的做法。百姓大体上向那有耳不能听、有口不能言的哑巴偶像献上敬意和敬拜（诗篇 115:5、6）。心思何等可怜而卑贱！那些轻看民众这些粗鄙观念的人，却仍以自己的行为纵容它们。啊，外邦主义是何等凄惨的情形！神的灵能在这样愚钝的拜偶像者中间吗？他们能受它影响吗？这世界的王在人类的瞎眼中何等夸胜！他在他们心思上布下了何等浓厚的迷雾！
三、他向他们说明如何辨别那些从神的灵而来的恩赐，即真正属灵的恩赐：被圣灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。犹太人和外邦人都曾这样做：他们亵渎他为骗子，咒诅他的名，并以为这是可憎的。然而许多犹太人是赶鬼的和行邪术的，四处假称靠着神的灵行奇事（参莱特富特《本处释义》）；外邦人中也有许多人假称受默示。如今使徒告诉他们，凡弃绝并亵渎基督的人，绝不能在神的灵影响之下，或借着神的灵能力行事；因为神的灵借着预言、神迹、他从死里复活、他的教训在人中间的成功及其对人的功效，为基督作了不可抗拒的见证，绝不会如此自相矛盾，宣告他是可咒诅的。反过来，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的；就是说，若不是借着圣灵，就没有人能凭这信心生活，并以神迹证明它。在人前承认这真理，至死维护它，并活在它的影响之下，若没有圣灵的成圣，就不能做到。除非这信心是圣灵作成的，没有人能以信而顺服他、倚靠他的心称基督为主。除非圣灵激励并鼓励他，没有人在试炼之日能承认这真理。注意，我们为得以成圣和坚忍，必须倚靠圣灵的工作和影响，正如我们为与神和好并蒙悦纳，必须倚靠基督的中保一样；也没有人能用神迹证实这真理，除非借着圣灵。若邪灵有此能力，他绝不会帮助传扬一种如此摧毁魔鬼国度的教义和宗教。使徒在这里所断言和论证的要旨是：不论那些与基督教为敌之人对默示或神迹有何假称，它们都不可能出于神的灵；但没有人能从心里相信，也不能以神迹证明耶稣是基督，除非借着圣灵。因此，他们中间一切非常的工作和能力，都是出于神的灵。他又说：
四、这些属灵恩赐虽出于同一位圣灵，却是多样的。它们有一个作者和源头，本身却有不同种类。自由的因能产生多样的果效；同一位赐予者也能赐下不同的恩赐（第4节）。恩赐有分别，如启示、方言、预言、翻方言；圣灵却是一位。职事有分别，或有不同职分及承担这些职分的人员，也有不同的礼仪和制度（见第28–30节）；主却是一位，是他设立这一切（第6节）。功用有分别，或有神迹的能力，称为 energemata dynameon（第10节），如这里称 energemata；神却是一位，在众人里面运行一切的事。恩赐、职事和功用虽有不同，却都出于一位神、一位主、一位圣灵；即出于父、子、圣灵，他们是一切属灵福分和赏赐的泉源与根源：全都流自同一泉源，全都有同一作者。它们本身虽怎样不同，在这一点上却相同：全都是从神而来。这里又列举了其中若干种类（第8–10节）。各人各有不同的恩赐，有的得这一种，有的得那一种，都是从同一位圣灵而来，并借着同一位圣灵得着。一人蒙赐智慧的言语；有人说，就是认识福音的奥秘并能解释这些奥秘，准确明白基督教的目的、性质和教义。另有人说，是说出如所罗门箴言那样庄重的话。有些人把这智慧的言语限定为赐给使徒并借使徒所作的启示。——又有一人蒙同一位圣灵赐知识的言语；有人说，就是认识奥秘（第2章第13节），即隐藏在旧约的预言、预表和历史中的奥秘；另有人说，是在棘手的事上提供意见和劝告的技巧与敏捷。——又有一人蒙同一位圣灵赐信心；就是行神迹的信心，或信靠神的能力和应许，以致他们能在任何紧急关头信靠神，继续走尽本分的道路，并无论困难或危险如何，都承认和宣扬基督的真理。——又有一人蒙同一位圣灵赐医病的恩赐；就是借按手、抹油或一句话医治病人。——又有一人能行异能；即能力的功效，energemata dynameon，如使死人复活、使瞎眼的重见光明、使哑巴说话、使聋子听见、使瘸子能使用肢体。——又有一人能作先知；即能预言未来的事，这乃是预言较通常的意义；或借圣灵特别的恩赐解释圣经（见第14章第24节）。——又有一人能辨别诸灵；就是有能力辨别真假先知，或辨明任何人担任职分的真实内在资格，或如彼得辨明亚拿尼亚内心的活动那样，借着圣灵发现心中的活动（使徒行传 5:3）。——又有一人能说各种方言，或受默示而说各种语言。——又有一人能翻方言，或能迅速而恰当地把外国语言译成自己的语言。最初的传道人和教会蒙福，得着这样多样的属灵恩赐。
五、赐下这些恩赐的目的：圣灵显在各人身上，是叫人得益处（第7节）。圣灵借这些恩赐的运用显明出来；他的影响和作为在其中显现。但它们分给人，并非单为拥有它们之人的尊荣和益处，乃是为教会的益处，为造就身体，并传扬和推进福音。注意，神赐给任何人任何恩赐，都是要他用来行善，无论是普通的还是属灵的恩赐。他恩惠所赐的外在恩赐，当为他的荣耀加以改进，并用来向别人行善。没有人单单为自己拥有这些恩赐。它们是交在他手中的托付，使人得益处；他越用它们使别人得益处，最终便越丰富地归在他的账上（腓立比书 4:17）。赐下属灵恩赐，是要人用它们使教会得益处，并推进基督教。它们不是为炫耀而赐的，乃是为服事；不是为华饰和夸耀，乃是为造就；不是为抬举拥有它们的人，乃是为造就别人。
六、赐下它们的尺度和比例：这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。这是照着赐予者至高的旨意。有什么比礼物更自由呢？神的灵岂不可以随自己的意思使用自己的东西吗？他岂不可以随自己所喜悦的人，又照自己所喜悦的比例赐下；赐一人这一种恩赐，赐另一人那一种；赐一人较多，赐另一人较少，照他看为合宜的吗？他岂不是最好的审判者，知道如何成就自己的旨意，又如何分配自己的赏赐吗？这不在乎人的意愿，也不在乎人所看为合宜的，乃在乎圣灵所喜悦的。注意，圣灵是神圣的位格。他凭自己的能力，照自己的喜悦，不依靠人，也不受人控制，运行神圣的果效，并随己意分配神圣的恩赐。但他虽自由而不受控制地分配这些恩赐，却不是为私人尊荣和益处，而是为公众的益处，为造就身体，就是教会。
劝勉合一。（主后57年）
12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。13 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15 设若脚说：我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。16 设若耳说：我不是眼，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。17 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18 但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？20 但如今肢体是多的，身子却是一个。21 眼不能对手说：我用不着你；头也不能对脚说：我用不着你们。22 不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。23 身上肢体我们看为不体面的，越发给它加上体面；我们不俊美的，越发得着俊美。24 我们俊美的肢体自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。
使徒在这里借着把基督的教会比作人的身体，证实上文所断言的真理，并使哥林多那些有恩赐的人想起自己的本分。
一、他告诉我们，一个身体可以有许多肢体，同一身体的许多肢体却只构成一个身体（第12节）：就如身子是一个，却有许多肢体；而且这一个身子的肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样；就是说，正如神学家通常所称的奥秘的基督。基督和他的教会如头与肢体，构成一个身体；这身体由许多部分或肢体组成，却只是一个身体；因为所有肢体都受洗归入同一个身体，并且饮于同一位圣灵（第13节）。犹太人和外邦人、为奴的和自主的，在这一点上都是平等的：都受洗归入同一个身体，并同得一位圣灵。基督徒借着洗礼成为这身体的肢体：他们受洗归入一个身体。外在的仪式是神所设立的，表明重生，所以称为重生的洗（提多书 3:5）。但我们乃是借着圣灵，借着圣灵的更新，成为基督身体的肢体。使我们成为肢体的，是圣灵的工作，就是外在施行所表明的工作。我们又借着与另一项礼仪相交而得维系；但这并不只是借饮酒，乃是饮于一位圣灵。外在的施行是神所定、使我们有分于这大福分的途径；但使我们成为基督身体真正肢体、并维系我们与他联合的，是圣灵的洗，是里面的更新，并时时饮于一位圣灵，领受他使人成圣的影响。受同一位圣灵所赋予生命，使基督徒成为一个身体。注意，凡有基督之灵的人，不分犹太人或外邦人、为奴的或自主的，都是基督的肢体；只有这样的人才是。基督所有肢体构成一个身体；肢体虽多，身体却是一个。他们是一个身体，因为他们有一个生命的原则；全都由同一位圣灵苏醒、赋予生命。
二、每个肢体都有其特定的形状、位置和用途。1. 最卑微的肢体也是身体的一部分。脚和耳或许不如手和眼有用；但因为一个不是手，另一个不是眼，它们就可以说自己不属乎身体吗（第15、16节）？奥秘身体的每一肢体也不能有同样的位置和职分；但又怎样呢？它因此就要否认自己与身体的关系吗？因为它没有安置在与别人同一地位，或没有得到与别人同样的恩赐，它就可以说：“我不属乎基督”吗？不能；他身体最卑微的肢体，也和最高贵的肢体一样是肢体，也同样真切地蒙他看顾。他所有肢体都为他所爱。2. 身体中必须有肢体的区别：若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢（第17节）？若都是一个肢体，身子在哪里呢（第19节）？肢体是多的，正因如此，它们之间必须有区别，却仍只是一个身体（第20节）。身体的一个肢体并不是一个身体；身体由许多肢体构成；而这许多肢体之间必须有区别，即位置、形状、用途等有所不同。基督的身体也是这样；其肢体必须有不同用途，因此有不同能力，处在不同位置，有的有一种恩赐，另一些有另一种。身体肢体的多样性有助于它的美丽。若身体全是耳、眼或臂膀，将是何等怪物！教会中也当有恩赐和职分的多样性，才显得美好而得体。3. 自然身体肢体的安排和位置，乃照神所喜悦的：但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了（第18节）。我们能清楚看见神圣的智慧在肢体分配中显明出来；但这是照着他旨意的谋略作成的：他照自己的意思将它们区别并分配。基督身体的肢体也是如此：他们被拣选归于这样的地位，并领受这样的恩赐，都是照神所喜悦的。那至高统管万有的主，随己意分配他的恩惠和恩赐。谁应当反对他的旨意呢？我们自己怨恨，或嫉妒别人，有什么根据呢？我们应当尽自己本位的本分，不可因自己不在他们的位置而心中抱怨，也不可与别人争吵。4. 身体所有的肢体，在某种意义上，彼此都有用且彼此需要：眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你们；不但如此，身上那些看起来较软弱的肢体（如内脏等）更是不可少的（第21、22节）。神如此配搭调和它们，使它们彼此相需，也为全身所需；没有一个部分是多余而不必要的。每一个肢体都服务于某种良善的目的：它对同作肢体的有用，也为全身良好的状态所必需。基督身体中没有一个肢体不可以、也不应当对同作肢体的有益，并且在某些时候、某些情形中，是他们所需要的。没有人应当轻看或嫉妒别人，因为神随己意在他们之间作了区别，却仍使他们在某种程度上彼此依赖，使他们彼此有价值，因彼此有用而彼此关怀。凡在任何恩赐上卓越的人，不能说自己不需要那些在这恩赐上不如自己的人，因为后者或许在别种恩赐上超过他们。不但如此，最卑微的肢体都有其用途，最高的也不能没有它们而健全。眼需要手，头需要脚。5. 人对全身的关切是这样的：在较不尊贵的肢体上加上更多的尊贵，我们不俊美的部分也得着更多的俊美。那些不像其余部分一样适宜露出来给人看的部分，或畸形或羞耻的部分，我们最谨慎地穿戴遮盖；俊美的部分却不需要这样。护理的智慧如此安排和调和万事，使最需要的人得到最丰厚的关顾和尊荣（第24节）。基督身体的肢体也当这样对待同作肢体的人：不可因他们的软弱轻看或羞辱他们，反要竭力遮掩隐藏，并尽力使他们显得最好。6. 神圣的智慧如此安排和命定万事，为使身体的肢体不成为分门别类的人，不彼此分开、各为私利行事，乃彼此有美好的情意，温柔地彼此关怀，彼此的忧愁有同感，彼此的喜乐有相交（第25、26节）。神以上述方式调和自然身体的肢体，使身上免得分门别类（第25节），使肢体之间没有破裂或分离，甚至没有丝毫彼此轻忽。基督属灵的身体也当避免这样的事。这身体中不应有分门别类，肢体却应当借着最坚固的爱之纽带紧密联合。一切爱心的衰退都是分裂的种子。基督徒彼此冷淡时，就会彼此疏忽而不关心；这彼此轻忽，就是已经开始的分裂。自然身体的肢体彼此关顾，为要防止其中有分裂；基督的身体也应如此，肢体应当彼此同情。正如自然身体中一部分的疼痛使全身受苦，一部分的安舒和愉悦影响全身，基督徒也当以同作基督徒者所受的尊荣为自己的尊荣，并在他们受苦时一同受苦。注意，基督徒的同情是基督徒本分的重要部分。我们非但不可轻看弟兄的苦难，反应与他们一同受苦；非但不可嫉妒他们的尊荣，反应与他们一同喜乐，并以此为自己的尊荣。
论属灵恩赐。（主后57年）
27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。28 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说各种方言的。29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？31 你们要切切地求那更大的恩赐；我现今把最妙的道指示你们。
一、使徒在这里总结论证，并把这个比喻应用于基督的教会；关于教会，当注意：
1. 基督徒与基督及彼此之间所处的关系。历世历代教会，即基督徒全体集合的身体，是他的身体。每个基督徒都是他身体的一个肢体，其他每个基督徒与他都同作肢体（第27节）：你们就是基督的身子，并且各自作肢体，或作各别的肢体。每个人都是身体的一个肢体，不是全身；每个人与身体的关系都是其中的一部分，众人彼此有共同的关系，彼此依赖，也应当彼此关顾。自然身体的肢体是这样安排的；奥秘身体的肢体也当如此。注意，彼此漠不关心，更何况轻看、仇恨、嫉妒和纷争，在基督徒中是极不自然的。这就像同一身体的肢体全然不彼此关心，或彼此争吵一样。这是使徒在此论证的目的。他借此竭力压制哥林多人因属灵恩赐而盛行的骄傲、自夸和好争竞的精神。
2. 基督所设立的各种职分，以及他所分赐的恩赐或恩惠（第28节）：神在教会所设立的，有第一使徒，就是受托拥有建立教会并完全启示神旨意所必需一切权柄的首要传道人；第二先知，就是如福音书作者那样受默示的人；第三教师，就是在道和教义上劳苦的人，无论他们是否担任牧养之职；其次是行异能的，或行神迹的人；有医病的恩赐，或有能力医治疾病的人；帮助人的，或怜悯病弱者、服事他们的人；治理事的，或管理教会慈惠捐献并分给穷人的人；说各种方言的，或能说各种语言的人。关于这一切，注意：（1）这些恩赐和职分丰富多样。何等众多！良善的神慷慨赐给初期教会；他并不吝惜自己的恩惠和恩宠。不，他为他们预备得丰富。他们毫无缺乏，反有丰盛——一切所需的，甚至更多；连对他们有益的也都有。（2）注意这些职分和恩赐的次序。这里把它们置于合宜的等级中。最有价值的居首位。使徒、先知和教师，都是为教导百姓，使他们充分明白神的事，并推进他们属灵的造就；没有他们，福音的知识和圣洁都不能得以推进。但其余的，虽也适于达成基督教的重大目的，却没有这样直接关乎严格意义上所谓宗教的作用。注意，神按事物的真正价值估量它们，我们也应当如此；事物的用途是衡量其真正价值的最佳准则。最能实现最高目的的，便最有价值。相较于那些只有医病和行神迹恩赐的人，使徒的权柄就是如此。这列举中排在最后、最低等的是各种方言。它本身是这些恩赐中最无用、最微不足道的。医治疾病、救济穷人、帮助病人，都有其用途；但人若单为娱乐或自夸而说各种语言，这是何等虚浮的事！它确能引起惊奇，却不能促进听者的造就，也不能使他们得什么益处。然而从第14章显然可见，哥林多人极其看重这恩赐。注意，要挫败骄傲，何等合宜的方法，就是使人知道他们所引以为傲之事的真正价值！人最看重最不值得的事，实在太常见；使他们知道自己错得多么厉害，就很有助于使他们恢复清醒的心思。（3）这些恩赐有不同的分配，并非全赐给一个人，也不是人人都同样得着。所有肢体和职员在教会中并没有同一等级，也没有同样的禀赋（第29、30节）：岂都是使徒吗？岂都是先知吗？若是这样，教会就成了一个怪物：正如身体全是耳或全是眼一样。有些人适合一个职分和工作，有些人适合另一个；圣灵随己意分给各人。若我们的等级和份额比别人低、比别人少，也必须以自己的为足。若我们居于较高等级、有较大的恩赐，也不可自高而轻看别人。身体的每一个肢体都当守住自己的等级，尽自己的职分；众人也当彼此服事，推进全身共同的益处，不可嫉妒、轻看、忽略或恶待任何一个特别的肢体。若基督教会所有肢体都尽自己的本分，那将是何等蒙福的体制！
II. 他以一项劝告（通常如此解读）和一个提示结束本章。1. 一项劝告，要切慕那更好的恩赐，charismata ta kreittona——dona potiora, præstantiora，或是在本身更有价值的，或是对别人更有益处的；而这些实际上在本身最有价值，尽管人往往容易最看重那些最能抬高自己名声和声望的恩赐。真正最好的，是那些最能荣耀神、造就他教会的恩赐。这样的恩赐应当最恳切地切慕。注意，我们应当最渴慕那最好的、最有价值的。因此，恩典应当优先于恩赐；而在恩赐之中，应当优先选择最有用处的。但也有人不把这段经文读作劝告，而读作责备：zeloute，你们嫉妒彼此的恩赐。在第13章第4节，同一个词就是这样翻译的。你们为这些恩赐争吵、竞争。他们确实如此。这种行为正是使徒在此责备并努力纠正的。争竞只从骄傲而来。哥林多教会中的这些争竞，正是从这个根源生发出来的。这是一场关于优先地位的争吵（正如基督徒之间多数的争吵一样，无论他们用什么借口加以粉饰）；而一场关于优先地位的争吵会熄灭爱心，也不足为奇。当人人都要站在第一等的位置时，若他们彼此推挤、推倒或排斥自己的弟兄，也不足为奇。恩赐可以因其用途而受重视，但一旦成为骄傲和争竞的燃料，便有害了。因此，使徒竭力防止这事。2. 他给他们提示一条更美的道路，就是爱，彼此相爱和善意。这是唯一正确的道路，能使他们安静、联结，并使他们的恩赐转而有益于教会、造就教会。这会使他们彼此亲切，彼此关怀，因而平息他们的心灵，终止他们那些小小的嫌隙和争竞，即他们关于优先地位的争论。照使徒看来，那些拥有最多真实基督徒之爱的人，才会显为处在最前列的人。注意，真正的爱心远应优先于最荣耀的恩赐。心中燃起彼此相爱的热情，远胜于以最华美的头衔、职分或权柄炫耀自己。