哥林多前书

由西门·布朗补成。

一篇

释义，

附实用观察，

论圣保罗致

哥林多人前书。

哥林多是希腊的一座主要城市，位于其中称为亚该亚的那个特定区域。它坐落在连接伯罗奔尼撒与希腊其余地区的地峡（或狭长陆地）南侧，并有两个相邻的港口：一个在哥林多湾的尽头，称为利该乌姆，离城不远，他们从那里与意大利及西方通商；另一个在撒罗尼克湾的尽头，称为坚革哩，距离较远，他们从那里与亚洲通商。因着这个地理位置，哥林多成为贸易和财富繁盛之地并不奇怪；既然富裕容易产生各种奢华，一个以财富和技艺著名的地方因罪恶而臭名昭著，也不足为奇。它尤其以淫乱闻名，以致“哥林多女子”成为娼妓的谚语说法，而 korinthiazein、korinthiasesthai——行哥林多人之事，就是行淫，或放纵淫荡的倾向。然而，保罗在这淫荡的城市中，借着神赐福于他的劳苦，建立并兴起了一间基督徒教会，主要是在外邦人中间；从这事的历史看来，这一点极有可能（使徒行传 18:1–18；参第12章第2节）。在那里，使徒告诉他们：“你们作外邦人的时候，随事被牵引，服事那哑巴偶像。”不过，其中也很可能有许多犹太归信者；因为我们得知，管会堂的基利司布和全家都信了主（使徒行传 18:8）。他在这城住了将近两年，这从使徒行传 18:11 并与第18节相较便很清楚；他劳苦大有成效，因有神圣的异象鼓励他，向他保证神在那城里有许多百姓（使徒行传 18:9、10）。他的事奉若在一个地方没有蒙悦纳、没有成功，他通常不会久留。

他离开他们一段时间之后，便写了这封书信给他们，要浇灌他所栽种的，并纠正一些在他不在期间引入的严重紊乱。这些紊乱，一部分是由于某些假教师在他们中间取得了影响力，一部分是由于他们旧有准则和习俗的酵，尚未被他们所接受的基督教原则彻底除尽。从使徒责备他们的几种过错，便很清楚地看出，他们的财富多么助长了败坏他们的行为。骄傲、贪婪、奢华、情欲（属肉体而败坏之心的自然产物），都受外在富足的滋养和推动。使徒在这里指控这群人的整体，或其中某些特别的人，犯了这一切罪。他们的骄傲显露在他们的党派和纷争上，也显露在他们运用属灵恩赐时所犯的显著紊乱上。这种罪恶并不完全由他们的财富滋养，也由他们对希腊学问和哲学的见识所滋养。一些古人告诉我们，那城有许多修辞学家和哲学家。这些人本性虚浮，满怀自负，容易藐视福音朴素的教义，因为它既不满足好奇而爱辩论之性情的探究，也不用巧妙的言辞和华丽辞藻的流畅来悦人耳目。他们的贪婪显明在他们为 meum——我的，和 tuum——你的，竟在异教审判官面前所进行的诉讼和争讼中。他们的奢华显露在不止一件事上：在衣着上，在甚至于主的桌前放纵自己上；富人对此最有过失，同时又以极其骄傲而有罪的态度轻蔑他们贫穷的弟兄。他们的情欲在一件最骇人听闻、最可耻的事上爆发出来；这种事在外邦人中也未曾提说，若不怀着憎恶便不能谈论——就是有人竟有他父亲的妻子，或娶她为妻，或与她行淫。这看来确是某一个人的过错；但全教会也有罪，因为他们对他的罪没有更大的憎恶，竟能容忍这样一个道德极其败坏、行为如此恶劣的人在他们中间。然而，他们有分于他的罪还更深；若如一些古人所告诉我们的，他们竟因这乱伦之人的大学问和雄辩而自高自大。书信别处的经文也清楚表明，他们并未完全脱离从前淫荡的倾向，以致不需要极严厉的警戒和有力的论证来反对淫乱（见第6章第9–20节）。他们因学问而有的骄傲，也使他们中许多人走得很远，竟不信或争辩反对复活的教义。他们很可能像对待哲学中的许多问题那样，以问题的方式处理此事，并以正反论证来试验自己的本领。

从这种情形显然可见，这教会中有许多事值得责备，也需要纠正。使徒在圣灵的引导和感动之下，以一切智慧和忠信着手作这两件事，并适当地糅合温柔与权柄，这正合乎他在教会中如此崇高而重要的地位。在书信开头作了简短引言之后，他先责备他们的不和与纷争，探究其起源和根源，向他们表明骄傲、虚荣、对知识、学问和雄辩的矫饰，以及假教师对此的迎合，怎样促成了可耻的分裂；又规定谦卑、顺服神的教导，就是神借着他的灵、由外在启示和内在光照所作的教导，作为医治他们中间盛行之恶的良方。他从许多方面向他们指出，他们所自称的知识和雄辩是虚空的。这一点他在头四章中加以说明。在第五章，他论到那乱伦之人的事，并吩咐把他从他们中间赶出去。古人所说那乱伦之人是他们中间一位大受尊敬的人，且至少是一派的首领，也并非不可信。使徒似乎责备他们因他的缘故而自高自大（第2节）。在第六章，他责备他们在异教审判官面前进行诉讼；他们关于财产的争执本应在自己中间和睦解决；并在本章末了警告他们当防备淫乱之罪，用各种论据加强他的警戒。在第七章，他就那教会中一些人在书信里向他提出的、有关婚姻的良心问题给出劝告，说明婚姻是神所设立、为防备淫乱的办法；即使夫妻一方成为基督徒而另一方仍是异教徒，婚姻的约束也没有解除；总而言之，基督教并不改变人的世俗身分和关系。他也在这里就童身者给出一些指示，大概是回答哥林多人所提出的问题。在第八章，他指导他们如何对待祭偶像之物，并警戒他们不可滥用基督徒的自由。由此他又在第九章，趁机略为详述自己在这自由之事上的行事。因为他虽可坚持要求从他施教的众教会得供养，却放弃了这个要求，好使基督的福音白白传开；并且在别的事上，为了那些他在其中劳苦之人的益处，他顺应并调适自己于他们的性情和处境。在第十章，他借着犹太人的例子，劝阻他们不可藉着吃他们的祭物而与拜偶像的人相交；因为他们不能同时有分于主的桌和鬼的桌。虽然他们不必查问在市上所卖的肉，或在不信的人所设的筵席上摆在他们面前的食物，是否是祭偶像之物的一部分，却可以不加问地自由吃。在第十一章，他就他们在公开敬拜时的服饰给出指示，责备他们领受主的晚餐时严重的不规矩和可耻的紊乱，并严肃警告他们不可滥用如此神圣的制度。在第十二章，他开始论及属灵恩赐；这些恩赐大量倾注在这教会中，他们因此颇为自满。他在本章告诉他们，一切都出于同一源头，也都指向同一目的。它们出于一位圣灵，是为教会的益处而设；若不使之服事这个目的，便必被滥用。在末了，他告诉他们，这些确是宝贵的恩赐，但他能向他们推荐一件远为卓越的事；于是他在第十三章中，转而称赞并说明爱。在第十四章，他指导他们如何在教会中运用属灵恩赐时保持端正和秩序；他们在这方面似乎因恩赐的骄傲和炫耀它们的虚荣而极其紊乱。第十五章全章用于坚固和阐明复活这一伟大教义。最后一章包括一些特别的劝勉和问安；书信就这样结束。