哥林多前书 16
在本章中，使徒，I. 就为犹太受患难、贫穷的众教会在本教会所要作的一项慈惠捐献，给出指示（第1–4节）。II. 讲到要去访问他们（第5–9节）。III. 向他们推荐提摩太，并告诉他们亚波罗打算来他们那里（第10–12节）。IV. 劝勉他们警醒、坚固、仁爱，并当适当地尊重一切帮助他和他同工做工的人（第13–19节）。V. 在转达别人的问安和自己的问安之后，他以严肃的劝戒及对他们的祝愿结束此书信，第20节至末了。
为穷人捐献。（主后57年）
1 论到为圣徒捐钱的事，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。3 及至我来到了，你们写信所认可的人，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。4 若我也该去，他们可以和我同去。
在本章中，保罗以一些较不重要的具体事宜结束这封长信；然而，既都是神所默示写成的，就全都有益于教导我们。他先在一个特别的场合，就慈惠捐献指导他们；这场合就是犹太基督徒的困苦和贫穷，当时这情形异常严重，一部分由于那国普遍的灾祸，一部分由于他们所遭受的特别苦难。现就此留意，
I. 他怎样引出这项指示。这不是他向他们要求的一项特有服务；他已给加拉太众教会类似的吩咐（第1节）。他只愿他们遵照他在类似场合给别的教会的同一准则。他并不愿别人得舒缓、他们受累（哥林多后书 8:13）。他也审慎地提及自己给加拉太众教会的这些吩咐，为要激发竞争，按他们的情形和这场合催促他们慷慨施舍。那些在属灵恩赐上超过大多数教会，并且很可能在世上的财富上也超过大多数教会的人（见论证），必不容自己在向受苦弟兄施舍的事上落后于任何人。注意：其他基督徒和众教会的好榜样，应激发我们圣洁的竞争。基督徒不应忍受在任何有德行、可称赞的事上被同信的基督徒胜过，只要这种考虑只使他自己尽力，而不使他嫉妒别人；我们比别人所有的长处越多，就越应努力超过他们。哥林多教会不应在这爱的服事上被加拉太众教会胜过；这些教会看来并未领受同样丰富的属灵恩赐或外在资财。
II. 这项指示本身；就此留意，
1. 捐献应怎样办理：各人当留着积蓄（第2节），为此目的在自己那里设一个库房或基金。意思是，他应随时把自己能省出的留存下来，藉此为这慈善目的积成一笔款项。注意：为善用而积蓄，是一件好事。今世富足的人，应在善事上富足（提摩太前书 6:17、18）。最好的方法，是从他们的收入中划出一部分，为此目的设一库房，既为自己，也为穷人存一笔钱。这样，机会一来，他们便预备好行各样善事；许多亲手劳力谋生的人，也应如此劳力，使自己有余可以分给那缺少的人（以弗所书 4:28）。诚然，他们为善事所存的库房绝不会很大（虽然按情形可以很有差别）；但对他们而言，世上为此目的积成库房最好的方法，就是能给多少便随时留存多少。一些希腊教父在这里正确地指出，这劝告是为他们中较穷的人而给的。他们应当一周一周地留存，而不一次交入公共库房；这样，他们的捐献对自己容易，仍可逐渐成为救济弟兄的基金。俗语说：“一点一点，便会积成许多。”实在，我们一切的慈善和仁惠都应出于自由和欢喜；为此缘故，就应当尽可能使自己容易实行。还有什么比这样留存更可能使我们在这事上容易呢？我们知道自己能省出，又已留存为要施予时，就可以欢欢喜喜地给。
2. 这里说明他们留存的尺度：照神使他们亨通的情形；ti an euodotai，即照他所亨通的情形，乃是借着神的护理，照神所喜悦赐福并使他的劳苦和事业顺利的情形。注意：我们一切事业和劳苦的结果，乃是神所喜悦使之成为的结果。没有神的赐福，勤劳的手本身不能使人富足（箴言 10:4、22）。我们的亨通和成功来自神，不来自我们自己；我们必须在一切事上承认他，并用一切尊荣他。我们所有的一切，都归功于他的慷慨和赐福；凡我们所有的，都当为他使用、运用和增益。我们当承认并献上他对我们自己及我们一切所有的权利。还有什么论据比思想我们所有的都是他的恩赐、都来自他，更适宜激发我们向神的百姓和儿女行慈善呢？注意：神赐福并使我们亨通时，我们应预备好救济并安慰他贫乏的仆人；当他的恩惠流到我们身上时，我们不应把它局限于自己，乃要让它流向别人。我们从他领受的恩惠，应激励我们向别人行善，在我们的仁惠上效法他；所以我们从神领受的恩惠越多，就越应向别人行善。他们应照神所赐的福按比例留存。借着神的赐福，他们从经商或劳力、交易或工作所得越多，就应留存越多。注意：神期望我们对别人的仁惠，与他向我们所施的恩惠有某种比例。我们一切所有的都来自神；他给得越多（须顾及情形），就越使我们能给，也越期望我们给；他期望我们比能力较小的人给得更多，也比自己能力较小时给得更多。反过来说，神给得较少的人，他所期望的也较少。他不是暴君，也不是残酷的工头，要没有草而索取砖，或期望人行善超过他所赐的能力。注意：有愿作的心，就照人所有的收纳，并不照人所无的收纳（哥林多后书 8:12）；但他既使我们亨通、赐福给我们，又使我们有能力行善，他就期望我们行善。他赐的能力越大，我们的心就应越宽广，手就应越开放；但能力较少之处，手不能同样开放，无论心志多么乐意、心胸多么宽广；神也不期望如此。
3. 这里说明这事应在何时做：每逢七日的第一日，kata mian sabbaton（路加福音 24:1），即主日、基督徒的圣日；那日举行公共聚会和公共敬拜，又遵行基督徒的制度和奥秘（古人如此称呼）；那时各人当在自己那里留存。这是圣洁安息的日子；心灵越脱离世上的挂虑和劳苦，就越乐于施怜悯：而那日的其他职责，也应催促我们履行这事；慈善的工作应当常伴随着敬虔的工作。对神真实的敬虔，会产生对人良善友爱的性情。我们从他所受的命令是：爱神的，也当爱弟兄（约翰一书 4:21）。怜悯的工作是真实爱神的纯正果子，因此是在他自己日子里的合宜服事。注意：神的日子，是照他使我们亨通的情形为慈善用途积蓄或施用的合宜时候；这是为过去一周的福分缴纳贡赋，也是为下一周手所作的工求得他赐福的合宜途径。
4. 我们在这里看见这样收集的捐项怎样分配：使徒愿意在他来之前一切都预备妥当，所以如前给了指示：免得我来的时候现凑（第2节）。但他来了以后，关于怎样分配，却很大程度留给他们自己。这慈善捐项是他们的，合宜的是他们按自己的方式处置，只要达到目的，且用在正当用途上。保罗对听他讲道者的钱囊，并不比对他们的信心更僭越作主；没有他们的同意，他不愿插手他们的捐项。(1.) 他告诉他们，应给凭信，并差遣自己的人带着他们的捐资前往（第3节）。由自己肢体中可靠、心肠柔软的人送去礼物，这些人会怜悯受苦的弟兄，对他们有基督徒的关切，不欺骗他们；这会成为他们向受苦弟兄表示尊重和弟兄之爱的合宜见证。他们若差遣自己身体中的人，走这样遥远而危险的陆路或海路去运送捐资，就表明他们在这服事上十分热心。注意：我们不但应以慈善救济贫穷的同信者，也应采用最能表明我们怜悯他们、关心他们的方式去做。(2.) 若他们以为合宜，他提出要和他们的使者同去（第4节）。他作为使徒的职务，不是管理饭食，乃是专心以祈祷传道为事；然而，每逢有机会，他从不缺少发起或推动慈善的工作。他愿到耶路撒冷去，带哥林多教会的捐项给他们受苦的弟兄，免得他们没有得着，或哥林多人所行的慈善没有产生应有的效果。显出如此温柔良善的心志，非但不妨碍他的传道工作，反而大大促进它的成功。注意：传道人推动或帮助慈善工作，就是作本分以内的事。保罗激励哥林多人收集捐项救济犹太的众教会，又预备与他们的使者同去运送所收集的；他仍是在尽本分、履行职任。
保罗应许访问哥林多。（主后57年）
5 我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去。6 或者和你们同住几时，或者也过冬，无论我往哪里去，你们就可以给我送行。7 我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就盼望和你们同住几时。8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。9 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
在这段经文中，使徒告知并说明他访问他们的意图；就此留意，1. 他的意图：他打算离开他当时所在的亚西亚（见第8、19节），经过马其顿前往哥林多所在的亚该亚，与他们同住一段时间，或许过冬（第5、6节）。他在这教会已久经劳苦，在他们中间多有益处，又一心想要作更多的益处（若神看为合宜）；因此他心里想要见他们，与他们同住。注意：真正基督徒传道人的心，必深深倾向他长期劳苦并有显著果效的百姓。保罗愿意看望哥林多，又在别的职分允许的时间内尽量同他们住在一起，并不足为奇。虽然这百姓中有些人轻看他，结党反对他，无疑也有许多人真切爱他，给他使徒和属灵父亲所当得的一切尊敬。他愿意访问他们、与他们同住，又有什么可奇怪的呢？至于其余如今表现极不敬重的人，他或盼望借着在他们中间住一段时间，使他们回转到更好的心境，因而纠正教会中一切失序的事。他显然盼望有些好果效，因为他说他打算留下，好叫他们无论他往哪里去，都给他送行（第6节）；不是要他们在路上陪他走一点，乃是要他们为他的旅程迅速备办并供应，帮助、鼓励他前行，且为此供给他。这里应理解为照敬虔的礼节给他送行（正如约翰三书 1:6 所说），使他一无所缺，正如他自己在提多书 3:13 所说的。他盼望在他们中间停留，会医治他们结党的脾气，使他们与自己和他们的本分和好。注意：使徒若在一处预见可以行善，在那里居住是正当的理由。2. 他现在不见他们的理由，是因为只能路过（第7节），en parodo——in transitu——en passant：那只会是一次短暂的访问。他不愿见他们，因为不能与他们同住。这样的访问既不能使他也不能使他们得满足或益处；只会挑起食欲而不能使之饱足，只会加强他们相聚的愿望而不能使之满足。他这样爱他们，以致渴望有机会与他们同住，在他们中间居留一段时间。这比路过时匆匆一访更令他喜悦，也更有益于他们；所以他现在不去见他们，而等另一个可以住得更久的时候。3. 我们看见这意图的限制：主若许我，我就盼望和你们同住几时（第7节）。使徒虽在默示下写作，却不因此知道神要怎样安排他们。保罗有来哥林多并在那里居住的意图，且盼望藉此行善。这不是出于神的灵任何特别的动议或感动，也不是默示的结果；若是如此，他就不能这样说。这般在他里面形成的意图，必是神的旨意，藉着他的灵向他表明；而他能否只在这条件下说自己要来哥林多，就是主若许，意即他须得神许可才执行神自己关于他的旨意？所以这里应理解为他自己心中形成的普通意图。关于我们一切的意图，我们合宜地应当说：“主若许，我们就要实行。”注意：我们一切的意图都须顺服神的护理而形成。我们应当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事（雅各书 4:15）。没有神的准许，我们不能成就自己的计划。我们做一切事，必须靠神的能力和许可，并在他的引导之下。异教徒也同意承认护理在我们一切行动和事务中的这种关涉；我们当然更应欣然承认，且常常认真留意。4. 他表示自己目前要留在以弗所的意图。他说自己要留在那里直到五旬节（第8节）。从这一段与第19节相比——那里他说：“亚西亚的众教会问你们安”——极可能这书信写作时他正在以弗所。这是从以弗所发出的合宜问安；但若他在腓立比，如我们通行本书信末尾的题记所说，就不大合宜。“马其顿的众教会问你们安”若放在一封从腓立比发出的信的末尾，便比另一种说法合宜得多。可是，5. 我们看见他目前留在以弗所的理由：因为有宽大又有功效的门为他开了，并且反对的人也多（第9节）。有宽大又有功效的门为他开了；许多人预备在以弗所接受福音，神使他在他们中间大有成功；他已带领许多人归向基督，又很盼望带领更多人归向基督。因此他决定在以弗所暂留。注意：成功以及对更多成功的美好展望，是使徒决定留在一处劳苦的正当理由。又因有宽大又有功效的门开了，所以反对的人也多。注意：福音工作的重大成功通常会制造许多仇敌。魔鬼最反对、最搅扰的，就是那些最诚心而有效地着手毁坏他国度的人。反对的人多；所以使徒决定留下。有人认为他在这段经文中暗指罗马竞技场的惯例和其门；战车驾御者由那些门进入，他们的对手则由相对的门进入。真正的勇气因反对而磨砺；使徒的基督徒勇气因仇敌的热心而被激励，也不足为奇。他们一心要毁灭他，阻止他在以弗所的职事产生果效；此时他岂可离弃岗位，羞辱自己的品格和道理吗？不，仇敌的反对只激发他的热心。他丝毫不因对头惊惶；他们越狂怒反对，他越尽力。这样的人岂可逃跑吗？注意：对手和反对不会打破忠信而成功的传道人的精神，只会点燃他们的热心，并给他们新的勇气。诚然，徒然劳力是令人灰心沮丧的。这会消沉人的精神，伤透人的心。但成功会给传道人生命和力量，尽管仇敌狂怒、亵渎、逼迫。使忠信传道人消沉、伤心的，不是仇敌的反对，乃是听众的刚硬顽梗，以及信徒的退后和背叛。
使徒推荐提摩太；一般指示。（主后57年）
10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里可以无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样。11 所以，无论谁都不可藐视他；只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。12 至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
在这段经文中，
I. 他在几项事上向他们推荐提摩太。第一，他吩咐他们当留心，使他在他们中间可以无所惧怕（第10节）。提摩太受使徒差遣，要纠正他们中间已潜入的弊端；不仅要指导，也要责备、批评、劝戒那些有罪的人。他们都分党结派，无疑彼此的争斗和仇恨十分激烈。他们中间很可能有些人非常富有；许多人因自己的外在财富和属灵恩赐而十分骄傲。骄傲的心不易忍受责备。因此很有理由想到年轻的提摩太可能受粗暴对待；所以使徒警告他们不可恶待他。这不是说他没有预备应付最坏情形；但无论他的坚忍和智慧如何，他们都有责任善待他，不可使他在主的工作中灰心丧胆。他们不应因他的责备而勃然发怒。注意：基督徒应当忍受传道人忠实的责备，不可恐吓他们或使他们不敢尽本分。第二，他警告他们不可轻看他（第11节）。正如俄库墨尼乌斯所指出的，他只是一个年轻人，并且孤身一人。他没有人支持他，自己年轻的面貌和年岁也不大能使人敬重；因此他们中间那些自命有智慧的人，可能容易对他存轻蔑的心思。使徒说：“如今你们要防备这一点。”这不是他不信任提摩太；他知道提摩太不会做什么使自己的品格受轻看，也不会使自己的年轻成为可鄙的。但骄傲是哥林多人占优势的罪，这样的警戒实在很有必要。注意：基督徒应十分谨慎，不可轻看任何人，尤其不可轻看传道人，就是基督忠信的传道人。这等人无论年轻或年老，都当因他们所作的工而被高度尊重。第三，他告诉他们应给他一切应有的鼓励，在他与他们同在时善待他；并作为这事的凭据，应以友好相送，妥为预备他回到保罗那里的旅程。如我先前所指出的，这就是“送他平安前行”（第11节）的意思。注意：忠信的传道人，不但在暂时服事的百姓中间应受良好接待，也当被以适当的尊重送走。
II. 他说明他们为何应这样对待提摩太。第一，因为他从事与保罗同样的工作，并以同样的权柄做这工作（第10节）。他到他们中间，不是奉保罗的差遣，也不是做保罗的工，乃是做主的工。虽不是使徒，他却是使徒的助手，又因神圣的委任被差来办理这事。因此，搅扰他的心灵就是叫圣灵担忧；轻看他就是轻看差遣他的那一位，不是保罗，乃是保罗的主和他们的主。注意：做主工的人不应受恐吓或轻看，乃当以一切温柔和尊重对待。这就是一切忠信传道人的情形，虽非全在同一等次和程度。牧师和教师如同使徒和传福音的，在尽职时当受尊荣和尊重。第二，另一个理由是暗含的；他们既应因他的工作敬重他，也应因保罗差他到哥林多而敬重他；当然不是办保罗自己的事，乃是做主的工：“送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来”（第11节）；或作“我和弟兄们指望他”（原文可作两种理解），ekdechomai gar auton meta ton adelphon——“我正等候他回来，也等候他关于你们的报告；我会从你们怎样对待他，判断你们对我的重视和尊敬。你们要留意，不可叫他带着坏报告回来。”保罗可以期望哥林多人尊重并善待一个奉他差遣、办这样的事的使者。他在他们中间的服事和成功，以及他作为使徒在他们中间的权柄，都有理由使他们这样做。他们几乎不敢让提摩太带着会使使徒忧愁或激怒的报告回来。“我和弟兄们期望他回来，等候他所要作的报告；所以不可恶待他，乃要尊重他，重视他的信息，使他平安回来。”
III. 他告知他们亚波罗要见他们的意图。第一，他自己曾再三劝亚波罗到他们那里去（第12节）。虽有一党在他们中间声明拥护亚波罗反对保罗（若那段话应按字面理解；见第4章第6节），保罗却没有拦阻亚波罗在他不在时到哥林多去，反而敦促他去那里。他并不怀疑亚波罗，仿佛他会减低保罗在他们中间的影响和尊重，以提高自己的地位。注意：忠信的传道人不易彼此猜忌，也不怀疑这种自私的图谋。真正的爱不计算人的恶。若不在基督传道人的心中，这些又当在哪里掌权呢？第二，亚波罗目前不能被劝服前来，但在更合宜的时节必会来。或许他们的纷争和结党使目前不宜。他不愿去作一党的首领，助长分裂好争的脾气。借着保罗写给他们的书信和提摩太在他们中间的职事，这情形平息之后，他或会认为访问更合宜。使徒并不互相争胜，乃是彼此顾念安慰和效用。保罗恳求亚波罗去他们那里，显明他对哥林多教会的深切关怀，尽管他们曾恶待他；亚波罗推辞此行，直到哥林多人有较好的心境，便显明他对保罗的尊重，以及维持保罗品格和权柄的关切。注意：福音的传道人彼此关心并表明对彼此名誉和效用的关切，是极为相宜的。
特别指示。（主后57年）
13 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14 凡你们所做的都要凭爱心而做。15 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念；16 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。17 司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。18 他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。
在这段经文中，使徒给出，
I. 一些一般的劝告；第一，他们应当警醒（第13节），保持清醒并严加防备。基督徒总是在危险之中，故此应常常警醒；但在某些时候和某些情形下，危险更大。哥林多人在许多方面显然处于危险：他们的纷争很激烈，他们中间的混乱极大，有迷惑人的人混入他们中间，企图在最重要的道理上败坏他们的信心；没有这些道理，德行和敬虔的实践便永不能存立。在这样危险的情形下，他们当然有责任警醒。注意：基督徒若要安全，就必须谨慎防备；他的危险越大，为安全所需的警醒也越大。第二，他劝他们在真道上站立得稳，守住自己的地步，持守神的启示，不可为世上的智慧弃绝它，也不可容它被世上的智慧败坏——要为福音的真道站立，至死维护它；又要站立在其中，持守对它的承认，感受并顺服它的影响。注意：基督徒应在福音的真道上坚定，绝不可离弃或否认它。唯有靠这信心，他才能在试探的时候守住地步；我们是因信站立（哥林多后书 1:24）；我们也必须藉此胜过世界（约翰一书 5:4），无论世界谄媚或皱眉，无论它引诱或恐吓。故此，我们若要保持正直，就必须在福音的真道上站立得稳。第三，他劝他们要作大丈夫，要刚强：“要尽显刚强、坚定、果断之人的本分：要奋力行事，反抗那些要使你们分裂、败坏你们的恶人，反抗那些要使你们分党、诱惑你们离开真道的人；不要被他们恐吓或诱骗，乃要借着你们的坚定、健全的判断和坚决的意志，显出你们在基督里是大丈夫。”注意：基督徒在同仇敌一切的争战中，在维护信心和保持正直时，都应当刚强坚定。在健全而实际的宗教根基上的那些信仰要点上，他们尤其应当如此；这些正是哥林多人中受攻击的；必须以稳固的判断和坚强的决心维护它们。第四，他劝他们凡事都要凭爱心而做（第14节）。我们的热心和坚忍必须与爱心相符。使徒要我们为信仰或宗教作大丈夫时，也加上一项警戒：不可为此作魔鬼。我们可以维护信心，却必须同时保持无辜，不可彼此吞吃毁坏，也不可自己以为人的忿怒能成就神的义（雅各书 1:24）。注意：基督徒应谨慎，叫爱心不但在心里掌权，也在生活中发光；甚至在他们最刚强地维护福音真道时也是如此。坚定与残酷之间，基督徒的坚忍与狂热的忿怒及冲动之间，有极大的分别。基督教从未像基督徒的爱心最显著时那样显出如此大的优势：当他们能容忍犯错的弟兄，又在爱中反对圣洁信仰公开的仇敌；当凡事凭爱心而做，且以温柔和善意的灵彼此相待并待众人时，尤其如此。
II. 一些特别指示，说明他们当怎样对待那些在他们中间对基督的事业卓有帮助的人。
1. 他说明了他们的品格。（1.）他提到司提反一家，并说他们的品格乃是：他们是亚该亚的初熟果子，是哥林多所在的希腊那一地区最初归信基督教的人。注意，及早作基督徒，早早在基督里，对任何人都是可尊荣的品格。但他们又专以服事圣徒为事，去服事圣徒。他们已经安排并献上自己——etaxan heautous——去服事圣徒，为圣徒效劳。这并不是严格指传道的职事，乃是指在别的方面服事他们，供给他们的需要，在一切机会中帮助扶持他们，无论在属世或属灵的事上。司提反的家似乎是那一带有地位、有影响力的家庭，然而他们甘心献上自己作这服事。注意，最高地位的人献身服事圣徒，乃是荣耀。我并不是说要改变等级，成为比自己低下之人的正式仆人，乃是要自由且自愿地帮助他们，在他们一切的事上向他们行善。（2.）他提到司提反、福徒拿都和亚该古，说他们从哥林多教会来到他这里。他对他们的评价是：他们补足了教会对他所缺少的，并且借此使他的心和他们的心都得着畅快（第17、18节）。他们以口头告诉他教会的情形，比他从他们的信中所能得到的更为完全，借此大大安慰了他的心；他们从他那里回去时，也会安慰哥林多人的心。传闻使他们的情形显得比实际更坏，而他们的书信又没有解释得充分，足以使使徒满意；但他借着与他们交谈，心里就较为安稳了。他们如实陈明事实，除去了保罗因一般传闻而有的恶劣看法，所作的是极美的事。他们带着真正基督徒的用意来到他那里，要使使徒得到正确的认识，并尽力使他对教会怀有最有利的看法，作和睦的人。注意，忠心的传道人若从本会有智慧良善之人那里，听见关于一群人的消息比一般传闻所说的更好，发现自己先前受了错误的信息，事情并不像人所描述的那样坏，他的心灵便大得畅快。听见所爱之人的坏消息，叫他忧伤；听见那传言是虚假的，便叫他心中欢喜。他越看重给他这些消息的人，越能倚赖他们的诚实，他的喜乐就越大。
2. 根据他对这些人的这番评价，他指示他们应当如何待他们；（1.）他要他们承认这些人（第11节），就是接纳并尊重他们。他们因着所作的善事，配得如此。那些服事圣徒、顾念众教会的尊荣和美名、关心除去人对教会的毁谤，并消除传闻所散布的恶劣看法的人，应当受到重视、尊敬和爱戴。显出这样美好心志的人，怎样看重都不为过。（2.）他劝他们顺服这样的人，并顺服一切与使徒一同帮助和劳苦的人（第16节）。这不是指对正式上级的服从，乃是自愿承认他们的价值。他们是应当特别尊重、应当敬重的人。注意，那些服事圣徒、辛劳帮助福音得以成功、扶持并鼓励基督忠心传道人、竭力增进其功用的人，所具有的是可敬的品格。这样的人应当受尊荣的敬重。
称许和问安。（主后57年）
19 亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，在主里多多地问你们安。20 众弟兄都问你们安。你们要用圣洁的亲嘴彼此问安。21 我保罗亲笔问安。22 若有人不爱主耶稣基督，他就可诅可咒。主必快来。23 愿主耶稣基督的恩与你们同在。24 我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。<< 哥林多前书由司提反、福徒拿都、亚该古和提摩太从腓立比写成。>>
使徒结束了他的书信，
I. 他先转达亚细亚众教会、百基拉和亚居拉的问安给哥林多教会；百基拉和亚居拉当时似乎住在以弗所（见使徒行传 18:26），以及他们家里的教会（第19节），又转达在以弗所的众弟兄的问安（第20节）；至少极有可能，他当时是在那里。所有这些人都借保罗向哥林多教会问安。注意，基督教绝不毁坏礼貌和良好的礼仪。保罗能在一封处理极重要事务的书信中，腾出篇幅来转达朋友们的问安。宗教应当促进人对众人温和而乐于助人的性情。那些想从宗教中得到任何鼓励，借以变得乖僻冷漠的人，乃是误表并毁谤宗教。其中有些人在主里多多地问他们安。注意，基督徒的问安不是空洞的客套；其中带有真实的善意表达，并伴随着从心里求神施恩赐福。那些在主里问安的人，乃是愿他们的弟兄从主得着一切好处，并在热切的祷告中发出他们的良好愿望。我们也读到一家私人的教会（第19节）。极有可能，这一家人本身就称为在他们家里的教会。注意，每一个基督徒家庭在某些方面都应当是基督徒的教会。在有些情形中（例如，他们若被抛在外国的海岸上，那里没有别的基督徒），他们若人数足够，就应当自己成为一个教会，使用一切圣礼而生活；但在通常情形中，他们应当遵循基督徒的准则而生活，并每日献上基督徒的敬拜。无论在哪里，有两三个人奉主的名聚集，基督就在他们中间，那里就有教会。他在这些问安之外，又加上：1. 一项劝告，要他们用圣洁的亲嘴彼此问安（第20节），或以真诚的善意彼此问安；这也是对他们争斗和结党的无言责备。亚细亚众教会和相距甚远的基督徒弟兄既在主里如此诚心地向他们问安，承认并爱他们为弟兄，向他们显出这么多善意，他们若不承认并爱彼此为弟兄，就很可羞愧。注意，弟兄之爱应当是彼此相爱的有力激励。当基督的别的教会都爱我们众人时，若我们不彼此相爱，便大有罪责。2. 他又加上自己的问安：我保罗亲笔问安（第21节）。很合理地认为，他的代笔人从他口述写下了书信其余的部分；但在末了，他亲自签名是合宜的，好叫他们知道这信是真的；因此又加上（帖撒罗尼迦后书 3:17）：“这是我在各书信上的记号”，即表明其为真的标记；他在每一封不是全由自己亲笔写成的书信上，都是这样写的，正如他写给加拉太人的那封书信是全由自己亲笔写成的（加拉太书 6:11）。注意，那些收到使徒书信的教会，都得到了充分的证明，知道那些书信是可靠且属神的。保罗也不愿在对哥林多人的事上落后于其余弟兄；所以，在转达他们的问安之后，他又加上自己的问安。
II. 又以极其庄严的警告结束：若有人不爱主耶稣基督，他就可诅可咒。主必快来（第22节）。我们有时需要威吓的话，使我们可以惧怕。智慧人说，常存敬畏的，便为有福。圣洁的惧怕是圣洁信心和圣洁生活的极好朋友。所有基督徒都有何等大的理由惧怕落在这判决之下！若有人不爱主耶稣基督，他就可诅可咒。主必快来。这里要注意，1. 所描述、易受这判决的人：不爱主耶稣基督的人。有人认为这是减言法；他乃是亵渎基督、否认他的教训、轻视并藐视他的制度，或因着人的知识和学问的骄傲而鄙视他启示的人。这话在这里既是对哥林多人的警告，也是对他们罪恶行为的责备。这是劝告他们不要因假称有知识的人、因世上的智慧而离开福音的纯正和那些使生活纯洁的重大原则；这世上的智慧要称他们的宗教为愚拙，称其最重要的教义为荒谬可笑。那些人敌视基督；哥林多人若听从他们迷惑人的言语，就有背弃基督的危险。他在这里用极庄严的话警告他们防备这事：“你们若要逃避最严厉的报应，就不可随从这样的行径。”注意，自称为基督徒的人，若藐视基督并背弃他，必自取最可怕的毁灭。有人按这些话直接明显的意思，理解为那些对主耶稣基督没有圣洁真诚情感的人。许多人口里常常提他的名，心里却不真爱他；他们不肯让他作王统治他们（路加福音 19:27），即使他们对借着他得救怀有极高的盼望，也是如此。凡不爱他的律法、不遵守他诫命的，也不是真正爱他。注意，有许多挂名的基督徒并不真诚地爱主基督耶稣。但有什么罪比这更重、更惹动人的呢？竟不爱世上最荣耀的爱者！他爱我们，为我们舍了自己，为我们流血，以证明他对我们的爱；而且这是在我们犯了极严重的过错、惹他发怒之后！若我们面对这样的爱仍无动于衷，对这样一位救主毫无情感，我们有爱的能力又是为了什么呢？但是，2. 这里有这人所受的判决：“让他可诅可咒。主必快来，伏在最重、最可怕的咒诅之下。让他与神的子民隔绝，与神的恩眷隔绝，交付给神最终、不可撤销、不可抗拒的报应。”玛拉拿他是亚兰文短语，意为“主来了”。那一位他们所不爱、无论外面作何等的承认，内心真实地厌弃的主，正在来施行审判。暴露在他的忿怒之下，被分在他的左边，受他定罪，这该是何等可怕！他若要毁灭，谁能拯救？落在他定罪判决之下的人必定灭亡，而且永远灭亡。注意，不爱主耶稣基督的人必无可救药地灭亡。神的震怒常在不信子的人身上（约翰福音 3:36）。而对基督真正的信心必定生出对他真诚的爱。不爱他的人不能是信他的人。
III. 又以他对他们的美好祝愿和善意的表示结束。1. 以他的美好祝愿：愿主耶稣基督的恩与你们同在（第23节）。这就如同他说：“虽然我警告你们不要落在他的不悦之下，我却衷心愿你们有分于他最亲爱的爱和他永远的恩眷。”我们主耶稣基督的恩包含今世和永世一切的好处。愿我们的朋友有这恩与他们同在，就是愿他们得着至大的好处。我们应当这样祝愿我们在基督里一切的朋友和弟兄。我们不能祝愿他们有更多的，也不应祝愿他们有更少的。我们应当衷心祈求他们看重、寻求、得着并保守他们的主和审判者的恩典与善意。注意，最庄严的警告乃是最温柔的感情和最大的善意的结果。我们可以极坦率且深切地告诉弟兄和朋友，若他们不爱主耶稣基督，就必灭亡；同时又衷心愿基督的恩与他们同在。不但如此，我们还可以给他们这样的警告，好叫他们珍视并抓住这恩。还要注意，真正的基督教何等扩张我们的心；它使我们愿所爱的人得着两个世界的福分，因为愿基督的恩与他们同在，已包含了这意思。因此，使徒以第二点结束一切，并不奇怪：以他在基督耶稣里向他们宣告的爱——愿我的爱在基督耶稣里与你们众人同在。阿们（第24节）。他在这封信中极坦率地对待他们，并以合宜的严厉告诉他们的过失；然而，为表明自己并非被激情冲动，他以爱与他们作别，郑重宣告他爱他们，甚至爱他们在基督耶稣里的众人，也就是为了基督的缘故。他告诉他们，他的心与他们同在，他真正爱他们；但恐怕这一切终被视为谄媚和笼络，他又加上，他的情感乃是出于他的宗教，并且要受其规则引导。只要他们的心与基督同在，并对他的事业和权益怀有真爱，他的心就与他们同在，并且他要深深爱他们。注意，我们应当诚心爱一切在基督里并真诚爱他的人。这并不是说我们不应爱众人、愿他们得好处，并尽我们所能向他们行善；但那些为基督所爱、又爱他的人，必须得着我们最深的情感。愿我们的爱与一切在基督耶稣里的人同在！阿们。