哥林多前书 9

在本章中，使徒似乎回答了一些对他自己的诘难。一、他申明自己的使徒使命和权柄，并以他在他们中间的成功作为对此的见证（第1、2节）。二、他主张自己有靠事奉生活的权利，并以自然理性和摩西律法中的若干论据为之辩护，又申明这也是基督所定的制度（第3–14节）。三、他说明，为了他们的益处，他甘心放弃了这项特权和权柄（第15–18节）。四、他列举了几件别的事，在这些事上他为了别人的属灵利益和救恩而克己（第19–23节）。五、他以说明激励他走这条路的原因结束论证，就是那不朽坏冠冕的盼望（第24节至末）。

基督教传道人的权利。（主后57年）

1 我不是使徒吗？我不是自由的吗？我不是见过我们的主耶稣基督吗？你们不是我在主里的工作吗？2 我若对别人不是使徒，对你们却必定是；因为你们在主里就是我使徒职分的印记。

蒙福的保罗在他的事奉工作中，不但遇见外人的反对，也遇见里面之人的沮丧。他受人毁谤；假弟兄质疑他的使徒职分，并且极力贬低他的品格，损害他的声誉；特别是在这里的哥林多，他曾在那里有助于行了许多善事，也本应当从那里得到善待；然而他们中间竟有人在这些事上使他大为不安。注意，传道人因对一群人有极大的善意，并在他们中间殷勤而成功地服事，却得到极不友善的回报，并不是什么奇怪或新鲜的事。哥林多人中有些人质疑他的使徒身分，即使没有否认它。他在这里回答他们的诘难，并且方式足以显明他自己乃是他在前章所推荐、为别人益处而克己的一个显著榜样。并且，1. 他申明自己的使徒使命和身分：“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣基督吗？”作他复活的见证人，是使徒职分的一大部分。“如今，”保罗说，“我虽不是在他复活之后立刻见过主，岂不是在他升天之后见过他吗？”（见第4章第8节）。“我不是自由的吗？我不是和别的使徒有同样的委任、职责和权柄吗？他们可以要求什么尊敬、荣誉或供养，是我不能同样自由要求的呢？”他用自己的手维持生活，并不是因为他没有靠福音生活的权利，而是为了别的缘故。2. 他把自己在他们中间事奉的成功，以及他为他们所行的善，作为他使徒职分的证明：“你们不是我在主里的工作吗？借着基督赐福我的劳苦，我岂不是在你们中间建立了一间教会吗？你们在主里就是我使徒职分的印记。你们藉我归正，是神对我使命的确认。”注意，基督的传道人不应以为奇怪：有些已经亲身经历其能力，并经历神与之同在的人，竟要他们证明自己的事奉。3. 他公正地责备哥林多人对他的不敬：“我即使对别人不是使徒，对你们总是使徒（第2节）。我在你们中间劳苦如此之久，又有如此大的果效，所以你们比一切人更应承认并尊重我的身分，不应对此提出质疑。”注意，忠心的传道人在最可能期待最好待遇之处，遇到最坏的待遇，并不是什么新鲜事。这哥林多教会比任何教会都有同样多的理由相信他的使徒使命，也同样少有理由质疑它；他们也许比任何教会更有理由尊敬他。他曾有助于使他们认识并相信基督；他在他们中间劳苦许久，将近两年，而且劳苦颇有成效，因为神在他们中间有许多百姓（使徒行传 18:10、11）。这百姓质疑他的权柄，实在是加重了的忘恩负义。

基督教传道人的权利。（主后57年）

3 我对那盘问我的人就是这样答辩：4 难道我们没有权柄吃喝吗？5 难道我们没有权柄带着信主的妻子同行，像其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？6 独有我和巴拿巴没有权柄不做工吗？7 有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？8 我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？9 就如摩西的律法上记着说：“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？10 还是全然为我们说的呢？无疑是为我们写的；因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存着指望分享所盼望的。11 我们若把属灵之物撒在你们中间，从你们收取属肉体之物，还算大事吗？12 若别人享有这管辖你们的权柄，我们不更该享有吗？然而我们没有用过这权柄，反倒凡事忍受，免得基督的福音受到阻碍。13 你们岂不知供奉圣事的人就靠殿中的物为生，伺候祭坛的人就分享祭坛上的物吗？14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

他既申明了自己的使徒权柄，便进而主张属于他职分的权利，尤其是靠此得到供养的权利。

一、他陈述这些权利（第3–6节）。“我对那盘问我的人（就是查问我的权柄，或查问我行为的理由，问我是否为使徒）的答辩乃是这样：难道我们没有权柄吃喝（第4节），或没有得供养的权利吗？难道我们没有权柄带着信主的妻子同行，像其余的使徒、主的弟兄和矶法一样，并且不但自己得到供养，也让她们得到供养吗？”保罗那时虽然未婚，但他有权在自己愿意时娶妻，带她与自己同行，并从教会期待得到她和他自己一样的供养。巴拿巴也许有妻子，正如别的使徒显然都有妻子，并带着她们同行。因为这里的“信主的妇人”——adelphen gynaika——是指妻子，这一点很明显；若她们不是妻子，使徒带着妇人同行就极不相宜。这个词意味着他们对她们有权柄，可以要求她们服事自己；除了妻子或仆人，没有人能对任何人有这种权柄。如今，为糊口而做工的使徒，似乎并没有能力买或带着仆人同行。更不用说，即使带着女仆同行也会引起猜疑，何况带着并非妻子的别的妇人；使徒绝不会给人这种机会。因此，使徒清楚申明，他有权像别的使徒一样结婚，并从教会为他的妻子，甚至若他有儿女，也为他的儿女要求供养，而不用亲手劳作去取得它。“独有我和巴拿巴没有权柄不做工吗？”（第6节）总而言之，使徒在这里为他和属他的人向教会主张供养。这是他们应尽的本分，也是他可以要求的。

二、他接着用若干论据证明自己的主张。1. 从世人通常的做法和期望论证。凡是在世上专心从事任何行业的人，都期望由此生活。兵士期望因服役得报酬。农夫和牧人期望从自己的劳苦中得到生计。他们栽种葡萄园，修理培植，是盼望得果子；他们牧养羊群，是盼望从中得食物和衣服！有谁当兵是自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃其中的果子呢？有谁牧养羊群不吃其中的奶呢？（第7–9节）注意，传道人期望从自己的劳苦中得到生活所需，是很自然也很合理的。2. 他从犹太人的律法论证：“我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？”（第8节）这只是普通理性的判断，只是合乎通常惯例吗？不是，这也与旧律法相符。神曾在那里吩咐，牛踹谷的时候不可笼住它的嘴，也不可在它预备供人使用的谷物、把谷粒从穗中踹出来时拦阻它吃。但这律法的赐下，主要不是出于神对牛的眷顾或关心，而是要教导人类：对于受我们雇用或为我们的益处劳苦的人，应当给予一切应有的鼓励——劳苦的人应当尝到自己劳苦的果子。耕种的当存着指望去耕种；打场的当存着指望分享所盼望的（第10节）。律法就牛说这话，是为我们的缘故。注意，那些竭力使我们的灵魂得益处的人，不应当被笼住口，反应当为他们预备食物。3. 他从通常的公平论证：我们若把属灵之物撒在你们中间，从你们收取属肉体之物，还算大事吗？他们所撒的，远胜过他们所期望收取的。他们教导他们通往永生的道路，又热心劳苦，使他们得以承受永生。他们既投身于这工作，期望得到自己今生生活的供给，当然不是什么大事。他们曾作器皿，将更大的属灵福分传给他们；难道他们在他们属肉体之物中，连维持生存所必需的那样一份也无权分享吗？注意，那些藉着圣道的职事享受属灵益处的人，不应当吝惜供养从事这工作的人。他们若已得了真正的益处，人会以为他们不会吝惜这一点。竟从他们得了这样多的好处，却吝惜对他们行这样少的好处！这算感恩或公平吗？4. 他从他们供养别人的事论证：“若别人享有这管辖你们的权柄，我们不更该享有吗？你们容许别人得这供养，也承认他们的要求是合理的；但有谁比我对哥林多教会有更合理的要求呢？有谁为使徒使命提供过更大的凭据呢？有谁为你们的益处劳苦更多，或在你们中间作过这样的服事呢？”注意，传道人应当照他们的价值被重看并得到供给。“然而，”使徒说，“我们没有用过这权柄，反倒凡事忍受，免得基督的福音受到阻碍。我们没有坚持自己的权利，反倒宁愿处于困境，好服事福音的利益，促进灵魂的救恩。”他宁愿放弃自己的权利，也不愿因主张它而妨碍自己的成功。他因怕给人绊倒而克己；但他申明自己的权利，免得他的克己证明对职事有害。注意，那慷慨地不顾自己权利的人，最有可能为别人的权利作最有效的辩护。在这情形中很明显，驱动他的原则是公义而不是自爱。5. 他从旧约犹太人的制度论证：“你们岂不知供奉圣事的人就靠殿中的物为生，伺候祭坛的人就分享祭坛上的物吗？（第13节）若犹太祭司职分是从那时所献的圣物中得供养，基督的传道人岂不该从自己的职事中得供养吗？我们得供养岂不和他们一样有理由吗？”他申明这是基督所定的制度：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生（第14节），有权得供养，虽然不一定要索取并坚持这权利。”照着基督的设立，百姓有本分供养他们的传道人，虽然不是每一位传道人都有必须索取或接受供养的本分。他可以像保罗一样放弃自己的权利，而不犯罪；但那些拒绝或扣留这供养的人，却违背了基督的设立。传福音的人有权靠福音养生；那些接受他们职事，却不顾念他们生活所需的人，大大亏欠了对基督的本分和对他们所当有的尊敬。

使徒的献身。（主后57年）

15 但这权柄我全没有用过；我写这话，并非要你们这样待我；因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了！17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得滥用我在福音里的权柄。

这里他告诉他们，尽管如此，他已经放弃了自己的特权，并说明了他这样做的理由。

一、他告诉他们，过去他曾不要求自己的权利：“这权柄我全没有用过”（第15节）。他既没有由他们负担自己的吃喝，也没有带着妻子让他们供养，更没有停止做工来维持自己。他从别人领受供养，却没有从他们领受，为的是一些特别的缘故。他写这话也不是要如今提出自己的要求。他虽在这里申明自己的权利，却不索取自己所应得的；反倒为他们和福音的缘故克己。

二、这里说明了他实行这种克己的理由。他不愿叫自己所夸的落了空：“我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空”（第15节）。这所夸的，绝不含有夸口、自负或求取称赞的意思，却是一种极大的满足和安慰。他以不使福音成为负担而传扬它为特别的喜乐，并且决心在他们中间不失去这种满足。他促进福音的有利条件乃是他的荣耀；他看重这些过于自己的权利，甚至过于自己的生命：他宁愿死，也不愿使自己所夸的落了空，也不愿让人有理由说他把工资看得高于工作。不，他已经准备好为了福音而克己。注意，传道人的荣耀乃是把自己事奉的成功看得高于自己的利益，并且克己，以便服事基督、拯救灵魂。这并不是说他这样做超过了自己所当做的；他仍是在爱的律法范围内行事。但他是按真正高尚的原则行事，他这样就大大荣耀神；尊重神的人，神也必尊重他。这是神所要悦纳和称许的，是人可以为之珍视自己并从中得安慰的，虽然他不能在神面前以此为功。

三、他说明，这种克己本身比他的传福音更有荣耀，也带给他更多的满足和安慰：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了！（第16节）这是我的职责、我的事务；这是我被立为使徒所要作的工作（第1章第17节）。这是明确加在我身上的本分，丝毫不是自由选择的事。我乃是不得已的。我若不传福音，就是对所托付我的不忠不信，违背了一条清楚明确的命令；我便有祸了。”凡被分别归入传道职分的人，都受托传福音。他们若不传，就有祸了。没有人可以例外。但并不是所有人，也不是任何传福音的人，都受托必须无偿作工、传道而不从中得到供养。并没有说：“他若不传福音，却又维持自己，就有祸了。”在这一点上，他更有自由。他在有些时期和有些情形中，或许有责任传道而不从中领取供养；但通常而言，他有权得这供养，也可以从他所劳苦之处期待得到。当他为福音和人的灵魂放弃这权利时，虽然他并未行超过本分的事，却是克己、放弃了自己的特权和权利；他所做的超过了他的职责和职分通常在任何时候所要求于他的。若不传福音，他便有祸了；但有时他或许有责任坚持要求因传福音所得的供养，而每当他不要求时，他便放弃自己的权利，虽然一个人有时也可能因爱神和爱人的普遍本分而必须如此行。注意，为别人的益处放弃自己的权利，是宗教中一种很高的造诣；这必使人从神得着特别的赏赐。因为，

四、使徒在这里告诉我们，甘心尽本分必从神得着恩慈的报偿：我若甘心做这事，就是无论传福音还是不接受供养，便有赏赐。确实，惟有甘心的服事才有从神得赏赐的资格。神应许赏赐的，不是徒然履行任何本分，而是从心里履行它（就是甘心且欢喜地履行）。若在我们的本分中除去内心，神就厌恶它们：它们不过是宗教的尸体，没有生命和灵魂。那些愿意在这本分上蒙神悦纳的人，必须甘心传道。他们必须以自己的事务为乐事，而不看作苦役。那些为了神的荣耀或灵魂的益处而放弃自己取得供养之权利的人，若愿在这事上蒙悦纳或得赏赐，也应当甘心履行这本分。然而，无论职分的本分是甘心还是勉强去做，无论内心在其中还是厌恶它，凡居职分的人都从神领受了职守和责任，必须为此交账。传道人受托福音的经纶，或管家的职分——oikonomia（路加福音 16:2）。注意，基督甘心的仆人必不失去报偿，且那报偿是照着他们的忠心、热心和殷勤；他懒惰而不甘心的仆人，也都必被召来交账。既称他的名，又自称作他的事，就使人必须在他的审判台前交账。懒惰的仆人所要交的账，是何等悲惨！

五、使徒把那使他对自己显著克己有盼望得大报偿的鼓励摆在他们面前，以此总结论证：“既是这样，我的赏赐是什么呢？（第18节）我期望因什么从神得报偿呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得滥用我在福音里的权柄。”或者说，“不以那样的方式主张我的权利，以致使它们毁坏我职分的重大意图和目的；反倒为这些的缘故放弃它们。”把权柄用于反对赐下它的目的，就是滥用权柄。使徒绝不愿以靠职事得供养的权柄或特权，来破坏职事的目的；反要为基督的荣耀和灵魂的利益甘心欢喜地克己。那些效法他榜样的传道人，可以有欢喜的盼望，得着完全的报偿。

使徒的献身。（主后57年）

19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21 向没有律法的人，我就作没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。为要得没有律法的人。22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

使徒借着先前所论的事，提到他为了别人的益处而克己、放弃自己自由的其他一些实例。

一、他申明自己的自由（第19节）：“我虽是自由的，无人辖管。”他是自由出生的，是罗马公民。他不受任何人的奴役，也不倚靠任何人供养自己；然而他甘心作了众人的仆人，为要多得人。他行事如同仆人；他如同仆人服事主人那样，为他们的益处劳苦；他谨慎讨人喜欢，如同仆人讨主人喜欢；在许多情形中，他行事好像没有任何特权；这样做是为要多得人，或使更多人归信基督教。他使自己作仆人，好叫他们得自由。

二、他列举了他使自己作众人仆人的一些细节。他迁就各种各样的人。1. 对犹太人和律法以下的人，他就作犹太人，作律法以下的人，为要得他们。他虽看礼仪律法为基督已经除去的轭，却在许多事上顺服它，为要影响犹太人，除去他们的偏见，争取他们听福音，并赢得他们归向基督。2. 向没有律法的人，就作没有律法的人；这就是向外邦人，无论他们是否归信基督教信仰。在无害的事上，他能为人的益处迁就人的习俗或意向。他会照哲学家自己的方式与他们辩论。至于已经归信的外邦人，他在他们中间行事，好像不受犹太律法奴役的人，正如他曾论到他们所申明并维护的；然而他并不作无法无天的人，乃作受基督律法约束的人。他绝不为取悦或迁就任何人而违犯基督的律法；但在合乎律法的地方，他愿迁就所有的人，为要得着一些人。保罗是外邦人的使徒，因此人可能会想，他可以不必迁就犹太人；然而，为了使他们得益处并赢得他们归向基督，他在无害的事上没有行使自己可以另作选择的权利，却顺从他们的一些习俗和律法。虽然他因着这身分可以向外邦人要求权柄，他却尽可能在无害之处迁就他们的偏见和思想方式。行善乃是他一生所研究和从事的事；为了达到这个目的，他不固守特权和细节。3. 向软弱的人，他就作软弱的人，为要得软弱的人（第22节）。他愿意尽量善待他们。他不轻看他们，也不论断他们，反倒作他们中的一个人，为他们的缘故不用自己的自由，并谨慎不在他们路上放下绊脚石。若有人因悟性软弱或偏见强烈，可能因他使用自己的自由而陷入罪中，或从福音退回外邦的偶像崇拜，他便约束自己。他为了他们的缘故克己，为要得着他们的情感，赢得他们的灵魂。总而言之，他向什么样的人就作什么样的人，为要用尽一切方法（一切合法的方法）救些人。他不愿为救邻舍的灵魂而得罪神，却愿极其欢喜且随时克己。神的权利他不能放弃，自己的权利却可以放下；他也常常为别人的益处这样做。

三、他说明自己这样行的理由（第23节）：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”；就是说，为基督的荣耀，因为福音是属他的；也为灵魂的救恩，因为福音是为此而设的；又使他和他们可以共同享受它的特权，或一同有分于它。为了这些目的，他才这样谦卑自己，在自己的自由上克己，并在合法之处迁就他所接触之人的能力和习俗。注意，一颗因对神的热心而火热、切望人得救的心，不会拿权利和特权作拦阻这目标的借口并坚持它们。那些在福音中显然滥用自己权柄的人，不是把它用于造就，而是用于毁坏；因此他们毫无福音的精神。

使徒的献身。（主后57年）

24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。25 凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。26 所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。27 我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

在这些经文中，使徒暗示了他这样行事所受的大鼓励。他注目于一个荣耀的奖赏，就是不朽坏的冠冕。就此他把自己比作地峡运动会中的赛跑者和竞赛者；这是哥林多人熟悉的比喻，因为这些竞赛就在他们附近举行：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人吗？（第24节）你们比赛时众人都跑，但只有一人首先抵达并赢得冠冕。”接着，

一、他激励他们尽本分：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。基督徒的赛跑和你们的赛跑大不相同；在你们的赛跑中，只有一人得奖。你们却都可以跑得着奖赏。因此，你们有极大的鼓励，要恒常、殷勤、奋力地在你们的路程上坚持下去。人人都有得奖赏的机会。你们若跑得好，就不会失败。然而应当有一种高尚的竞争；你们应当努力彼此超越。这是一场荣耀的竞赛，就是谁先到天上，或在那蒙福的世界得着最好的赏赐。我竭力奔跑；你们也要照着看我在你们前面所行的而行。”注意，基督徒有本分紧紧跟随他们的传道人，追求永恒的荣耀；传道人则有荣耀和本分在这道路上引领他们。

二、他藉着更充分地摆出自己的榜样来指导他们的路程，仍继续这个比喻。1. 那些在比赛中赛跑的人受规定饮食的约束：“凡较力争胜的，诸事都有节制（第23节）。你们操练中的格斗者和摔跤者受严格饮食和训练的约束；不仅如此，他们自己也这样约束。他们不纵容自己，反而节制所吃的食物，并因而节制在别的场合所使用的自由。基督徒为了跑赢赛程、得着摆在面前的奖赏这样荣耀的目的，岂不更应当限制自己的自由吗？他们用极少的饮食和粗糙的食物，又大大克己，为预备赛跑和争斗；我也是这样，你们也应当照我的榜样如此。若为了天上的冠冕，你们还不能禁戒外邦人的祭物，实在是不应当。”2. 他们不但有节制，也使自己习惯艰难。在这些比赛中彼此格斗的人，预先藉着打空气——如使徒所说的——或伸展手臂来预备自己；这样预先使自己习惯于在近身格斗中挥拳，或挥动手臂作炫耀的动作。基督徒的争战没有这种操练的余地。基督徒总是在近身战斗。他们的仇敌猛烈而真切地抵挡，且常在近旁；因此他们必须认真出击，绝不可放下争战，也不可在其中松懈灰心。他们必须争战，不像打空气的人，乃要尽全力抵挡仇敌。使徒在这里提到一个仇敌，就是身体；这身体必须被制服，被打得青肿，正如那些希腊比赛中的竞赛者一样，并因此使它服从。所谓身体，是指属肉体的欲望和倾向。使徒立志加以约束并征服它们；哥林多人也有责任效法他。注意，那些愿意正确追求自己灵魂利益的人，必须攻克自己的身体，并使它服从。他们必须竭力同肉体的私欲争战，不可纵容放肆的食欲，不可贪恋外邦人的祭物，也不可为取悦肉体而吃它们，以弟兄灵魂的危险为代价。身体必须服事心灵，不可容许它辖制心灵。

III. 使徒又从那些竞赛者本身引出恰当的论据，敦促哥林多人接受这劝告。1. 他们劳苦，并忍受这一切艰难，为要得能坏的冠冕（第25节）；我们所要得的却是不能坏的。那些在这些比赛中得胜的人，所戴的冠冕不过是橄榄、月桂或桂树等树木会枯萎的叶子或枝条；但基督徒所盼望的，是不能坏的冠冕，是永不衰残的荣耀冠冕，是为他们存留在天上的不能朽坏的产业。难道他们还肯容许自己被这些赛跑者或摔跤者胜过吗？那些人所盼望的不过是轻浮群众微不足道的喝彩，或一顶叶子的冠冕，尚且能在饮食上节制，竭力赛跑，在搏斗中使身体承受如此多的艰难；而盼望至高审判者称许，并从他手中得荣耀冠冕的基督徒，岂不更当在天上的赛程中奋力向前，并竭力攻克肉体的倾向和罪恶的营垒吗？2. 这些比赛中的赛跑者是在不确定中奔跑。众人都跑，但只有一人得奖赏（第24节）。所以，每个赛跑者对于自己是否能得胜，都有极大的不确定性；但基督徒的赛跑者却没有这样的不确定性。在这里，每个人都可以这样跑而得着；但他必须在线内跑，必须遵守所规定的责任之路；有些人认为，这就是第26节所说“不像无定向地跑”的意思。凡守在规定的界限内，并坚持跑完赛程的人，绝不会失去他的冠冕，虽然别人可能比他先得到他们的冠冕。希腊的赛跑者既然知道只有一人能得胜，且众人都不确定那一人会是谁，尚且守在自己的界限内，并竭力到底；那么基督徒在赛程终点时人人都必得冠冕，岂不更应当严谨而刚强吗？3. 他把顺从肉体的倾向、纵容身体及其情欲和欲望的危险摆在自己和他们面前：“我攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（第27节）；即被拒绝、被判为不合格，adokimos，就是那竞赛的审判者或裁判 brabeutes 不会判给冠冕的人。对比赛的暗指贯穿整句话。注意，传讲救恩的人仍可能失去救恩。他可以给别人指出通往天国的道路，自己却永不到那里去。为防止这事，保罗如此劳苦地制服并抑制身体的倾向，惟恐自己这传福音给别人的，仍会失去冠冕，被他至高的审判者判为不合格并弃绝。使徒必须存着圣洁的自我警惕，才能保守忠诚；那么这对于保守我们，岂不是更为必要吗？注意，圣洁地警惕自己，而不是自恃的信心，才是防止背离神并最终被他弃绝的最好保障。