哥林多前书 14
本章中，使徒就属灵恩赐的运用指导他们，优先选择那些最美好、最适于成就最大益处的恩赐。I. 他开头劝他们在一切属灵恩赐中优先选择说预言，并表明这比说方言好得多（第1–5节）。II. 他接着表明说外国语言何等无益，对教会也无用；这如同笛子只吹一个音调，如同号筒所发的声音没有定准，如同说难懂的话；而恩赐应当为教会的益处而使用（第6–14节）。III. 他劝告敬拜应当举行得使最无知的人也能明白，并能一同祷告和赞美；又以自己的榜样力劝他们如此行（第15–20节）。IV. 他告诉他们，方言是给不信者作记号，不是给信的人；并从一个不信者来到他们聚会中时，两者在他心中所产生的不同印象，说明预言胜过说方言（第21–25节）。V. 他责备他们因虚荣和炫耀恩赐而给聚会带来的无秩序和混乱；又指导他们怎样使用方言和预言的恩赐（第26–33节）。VI. 他禁止妇女在教会中说话；并以要求他们在公众敬拜中凡事都要按着规矩、合乎体统来结束这个题目（第34节至末尾）。
论属灵恩赐。（主后57年）
1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐；更要羡慕说预言。2 那说方言的，不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。3 但说预言的，是对人讲说造就、劝勉和安慰。4 说方言的，是造就自己；说预言的，乃是造就教会。5 我愿意你们都说方言；更愿意你们说预言。说预言的，就比说方言的强；若不翻出来，使教会被造就，就不及他了。
使徒在前一章中，自己优先看重，并劝哥林多人优先看重基督徒的爱，过于一切属灵恩赐。这里他教导他们，在属灵恩赐中应当优先看重什么，并应按什么规则作比较。他开始本章时，
I. 先劝勉他们要有爱（第1节）：要追求爱，追赶它。原文 diokete 用于一件事时，表示为得着它而有一种特别迫切的心；通常取其美好、可称赞的意思。这是劝人得着爱，不论要付出多少劳苦或祷告，都要取得这种卓越的心灵性情；仿佛他说：“无论你们在哪一方面有缺欠，务要不失去这一点；一切恩典之首，值得你们不惜代价去取得。”
II. 他从爱的原则出发，指示他们应当优先选择哪一种属灵恩赐：“要切慕属灵的恩赐，更要羡慕说预言，或主要羡慕说预言。”他们在热切追求爱、以这种基督徒的性情为主要目标时，可以热心追求属灵恩赐，在某种程度上渴慕得到它们；但尤其应当追求说预言，也就是解释圣经。这种优先选择最清楚地表明，他们确实在作这样的追求，对基督徒的爱有恰当的估价，并且专心于此。注意，恩赐在恩典和爱的从属地位之下，是我们可以渴慕和追求的适当对象。最值得的，便应当首先并以最大的热切去追求。
III. 他说明这种优先选择的理由。这里值得注意的是，他只把说预言与说方言相比较。看来这是哥林多人主要用以自负的恩赐。它比平实地解释圣经更能炫耀，更适合满足骄傲，却较不适合达到基督徒之爱的目的；它不能同样造就人，也不能同样使人的灵魂得益。因为，1. 说方言的人只能在神和自己之间说话；因为无论他用自己的语言传达何等奥秘，他本国的人都不能明白，因为他们不懂那语言（第2节）。注意，不能明白的，绝不能造就人。最卓越的讲论若用听众既不能说、也不能明白的难懂语言传出，就不能收获益处；但说预言的乃是为听众的益处说话，他们可以从他的恩赐得益。解释圣经会造就他们；他们可由此受劝勉和安慰（第3节）。事实上，这两者必须相连。尽本分是得安慰的正当途径；愿意得安慰的人必须忍受受劝勉。2. 说方言的人可以造就自己（第4节）。他可以明白并受自己所说的话感动；每一位传道人也都应当如此；而最受造就的人最有心志和资格，能借他所说的话使别人得益。但说方言、或说人不懂的语言的人，只能造就自己；别人不能从他的言语得什么益处。教会中说话的目的，却是要造就教会（第4节）；说预言，或凭感动或以别的方式解释圣经，正是直接适合这个目的的。注意，最能符合爱的目的、最能行善的，乃是最好的、最值得选择的恩赐；不是那只能造就我们自己的，而是能造就教会的。与说未知的方言相比，说预言、讲道和解释圣经便是如此。3. 的确，没有一种恩赐应当被轻看，但最好的恩赐应当被优先选择。使徒说，我愿意你们都说方言，更愿意你们说预言（第5节）。神的一切恩赐都是从神而来的恩惠，都可以为他的荣耀而善用；因此都当受重视并感恩领受。但最有用的就当最受重视。说预言的比说方言的强；若不翻出来，使教会被造就，就不及他了（第5节）。仁爱使人真正伟大。施比受更为有福。研究并寻求使别人得益，而不求引起他们的惊奇、博得他们的尊重，才是真正的宽宏。这种人的心灵广大，按着他的仁爱和为公共益处所存的心志而丰盛、广布。那解释圣经以造就教会的人，比说方言以推荐自己的人更大。说方言的人若不翻出他所说的话，实在难说他还会有什么别的目的。注意，最有助于教会造就的，才最增添传道人的尊荣；不是那最显出他恩赐优越的。他若以自己为目标，所活动的范围便狭窄；但他的心灵和品格随其有用程度而增长，我是指他自己要有用的意图和努力。
论属灵恩赐。（主后57年）
6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，于你们有什么益处呢？除非我借着启示，或知识，或预言，或教训，对你们说话。7 就是那有声无气之物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？8 若号筒发出无定的声音，谁能预备打仗呢？9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这样，你们就是向空气说话了。10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人；我也以他为化外之人。12 你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。14 我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。
在这一段中，他继续说明，炫耀说人所不懂、难以明白的语言是何等虚妄。那完全不能造就人、也没有益处（第6节）：“我到你们那里去，若说方言，于你们有什么益处呢？除非我借着启示，或知识，或预言，或教训，对你们说话。”若用未知的方言讲说其中任何一项，都毫无意义。一位使徒纵有一切装备，若不按听众所能领会的程度说话，也不能造就人。新的启示、最清楚地阐明旧启示的话、就其本身最有教益的讲论，若用人不懂的语言说出，也没有益处。甚至用未知方言作出的圣经解释，也必须再翻译一次，才会有用。
I. 他用几个比喻说明此事。1. 笛子和琴若总是奏出一个音调。这对跳舞的人有什么用处呢？若声音没有分别，他们怎能安排自己的脚步或动作？难懂的语言如同吹笛弹琴而声音没有分别：它对于指导人怎样安排自己的行为，并不比只有一个音孔的笛子或只有一根弦的琴能指导舞者怎样安排脚步更多（第7节）。2. 号筒发出无定的声音，adelon phonen，即不明显的声音；不是适合那个目的的正确声音，便是太不分明，不能同其他各种声音区别出来。若本应吹进攻号时却吹撤退号，或吹出一种人不知是什么的声音，谁会预备打仗呢？在基督徒聚会中说人不懂的语言，正如战场上或交战之日号筒发出没有定准的声音一样，完全徒然、毫无目的。在一种情形中军队，在另一种情形中会众，都必然悬而未决，完全不知所措。对听者说没有意义的话，就是使他们不知道所说的是什么；这就是向空气说话（第9节）。没有意义的话不能把任何观念或教训传给心思；人所不懂的话，对不懂它的人便没有意义：用这样的语言同他们说话，只是白费气力。3. 他把说未知的方言比作化外之人的难懂言语。他说（第10节），世上有许多种声音，没有一种没有其应有的意义。这对不同民族所说的各种语言是实在的。它们都有各自应有的意义；没有这意义，它们便是 phonai aphonoi——有声音，却不是声音。因为没有意义的，既不是语言，也不能达到说话的目的。然而，任何语言的词语无论在其本身、以及对懂得它的人有何恰当的意义，对另一种语言而不懂它的人来说，都是完全难懂的话。在这种情形中，说话的和听的人彼此都是化外之人（第11节）；他们所说所听的只是无意义的声音；因为这就是作化外之人。文雅的奥维德被放逐到本都时，便如此说：
在教会中用未知的方言说话，就是说难懂的话；就是作化外之人；就是使听众混乱，而不是教导他们；因此是完全徒然、没有益处的。
II. 他既这样确立了论点，便在接下来的两节中加以应用。1. 劝他们主要渴慕那些最能造就教会的恩赐（第12节）。“既然你们切慕属灵的恩赐，就当这样使你们的热心成为可称赞的热心：要热心造就教会，促进基督徒的知识和实践，最切慕那些最能服事人灵魂的恩赐。”这是他所给的大原则。2. 他把这原则应用于当前的事：若他们确实说外国语言，就应当向神祈求翻译那语言的恩赐（第13节）。这些是不同的恩赐（见第12章第10节）。有人能说并懂外国语言，却不能很容易地把它译成本国的话；然而这对教会的造就是必要的，因为教会必须明白才会受造就，但外国语言未被译成本国的话以前，教会不能如此。因此，说未知方言的应当祈求翻译自己所说之话的恩赐；或者说，他应当更渴慕、向神求翻译的恩赐，而不是求说一种需要翻译的语言的恩赐，因为前者最有益于教会，因而属于卓越的恩赐（见第12节）。有人理解为：“让他祷告时能翻译自己用一种没有这种翻译便不能明白的语言所作的祷告。”总意是，他们在聚会中应当履行一切宗教操练，使众人都能参与并从中得益。3. 他用一个恰当的理由加强这劝告：若他用未知的方言祷告，他的灵可以祷告，即一种属灵恩赐可在祷告中运行，或他自己的心思可虔诚地投入；但他的悟性没有果效（第14节），即他话语的意思和意义没有果效，他不被人明白，别人也就不能同他一起敬拜。注意，公开祷告的人应当关心使祷告可以明白，不可用外国语言，也不可用即使不是外国语言、却高过听众程度的语言。最明白、最易懂的语言，最适合于公开敬拜和其他宗教操练。
论属灵恩赐。（主后57年）
15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。16 不然，你用灵祝谢，那里坐着不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人。
使徒在此总结至今的论证，并且，
I. 指示他们在公开场合应当怎样唱诗和祷告（第15节）：“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，等等。”他并没有禁止他们在神圣的感动之下祷告或歌唱，或在为此目的受感、领受这种属灵恩赐时祷告或歌唱；但他要他们二者都作得使别人能够明白，叫别人可以同他们一起敬拜。注意，公众敬拜应当举行得使人可以明白。
II. 他用几个理由加强这论证。
1. 不然，不通方言的人不能在他们的祷告或感谢时说阿们，不能参与敬拜，因为他们不明白（第16节）。那补足或占不通方言之人位置的人，正如古人所解释的，就是民众的整体；在大多数基督徒聚会中，他们是不识字的。那他们怎能对未知方言的祷告说阿们呢？他们怎能表明自己的同意和赞同呢？说阿们就是：但愿如此。愿神赐下我们所求的事；或者，我们一同承认已承认的罪，也一同承认已承认的神圣怜悯和恩惠。这就是说阿们的意思。人人心里都应当说阿们；并且借着可听见的阿们，在公开祷告和敬拜中表明这种内心的赞同，也并非不当。古代基督徒大声说阿们。见游斯丁殉道者《护教辞》第二篇末近处。如今百姓怎能对他们不明白的事说阿们呢？注意，对不明白的祷告不可能有同心参与。因此，若公众敬拜用未知的方言举行，其意图便完全被破坏了。执行的人可以祷告得好、感谢得好，却不适合在那样的时间和地方，因为别人不能、也不可能因他们所不明白的而受造就（第17节）。
2. 他援引自己的榜样，使这话留下更深的印象；对此要注意，(1.) 他在这种属灵恩赐上并不落后于他们任何一人：“我感谢神，我说方言比你们众人还多（第18节）；不但比你们中任何一个人多，更比你们全体合起来都多。”保罗贬低他们所高度看重、极力夸耀的事，并不是因嫉妒他们有较好的装备；他正在这方言恩赐上超过他们所有人，也没有因自己没有这恩赐而轻视它。嫉妒之灵在世上太常见了。但使徒谨慎防止他们这样误解他的用意，让他们知道，在这件事上他们嫉妒他比他嫉妒他们有更多理由。注意，当我们压低人对自己、或对其所有物和成就不合理的估价时，应当尽可能让他们看见，这并非出于嫉妒和吝啬的心。若他们能合理地把我们行为歪曲成这样，我们便失去了目的。保罗在整个论证中，绝不能因任何这样的原则而受公正的责备或怀疑。他说的语言比他们众人都多。然而，(2.) 他宁可用悟性说五句话，即说得使人明白，并教导、造就别人，强如用未知的方言说一万句话（第19节）。他绝非以说各种语言自夸，或炫耀这类才干；他宁可说五句可懂的话使别人得益，也不愿作一千篇、一万篇华美的讲论，却因人不懂而不使任何别人得益。注意，真正基督徒的传道人，必更看重给人的灵魂成就最微小的属灵益处，过于为自己博得最大的喝彩和称赞。这才是心灵真正的伟大和高尚；这才合乎他的身份；这才证明自己是基督的仆人，而不是自己骄傲和虚荣的奴仆。
3. 他又清楚暗示，他们当时对这恩赐所表现的偏爱，不过太明显地表明他们的判断尚未成熟：“弟兄们，在心志上不要作小孩子；在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人。”小孩子容易为新奇和奇异的外表所吸引。他们被外在的显示迷住，却不考察事物真实的性质和价值。你们不可像他们那样行，宁可看重声音和外观，过于价值和实质；要显出更成熟的判断，行出更像大人的样子；除了一种纯真无害的性情以外，不要在任何事上像小孩子。这段话暗含双重责备：既责备他们因恩赐而骄傲，也责备他们彼此之间的狂妄和傲慢，以及由此而来的争竞和纷争。注意，基督徒应当像孩子一样无害、不冒犯人，毫无诡诈和恶意；但他们的智慧和知识应当成熟。他们不应当在公义的道上不熟练（希伯来书 5:13），虽然他们应当不熟练于一切害人的诡计。
论属灵恩赐。（主后57年）
21 律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了。
在这段经文中，使徒继续论证，并从别的题目推理；例如，
I. 哥林多人所用的方言，对任何人宁可说是神审判的记号，过于怜悯的记号（第21节）：“律法上”（即旧约）记着：“主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我”（以赛亚书 28:11）（参申命记 28:46、49）。人认为使徒是指向这两段经文。二者都是以威胁的方式说的，其中一段被认为解释另一段。照此看法，意思是：当神把一群人交给这种教训、交给说另一种语言之人的管教时，便证明他们已被神弃绝。使徒的话显然含有这样的意思：“你们不应当喜爱神不悦的记号。对于那些只被留下接受这类教训、用他们不能明白的语言受教的人，神不会有恩慈的顾念。他们绝不能从这样的教导得益；当他们被留下接受这种教导时，这是神把他们交弃、看为无可救治的悲惨记号。”基督徒岂应当渴慕处在这种境况，或把教会带进其中吗？然而哥林多的传道人总是用未知的方言传讲他们所得的感动，实际上正是如此行。
II. 方言是给不信者作记号，过于给信的人作记号（第22节）。这是属灵恩赐，旨在使不信的人知罪并归正，使他们可以被带进基督教会；但归信的人应当借着用本国话所作有益的教导，在基督教中被建立。方言的恩赐是传播基督教、聚集教会所必需的；它适合并旨在使不信者相信基督徒已接受的道理；但说预言、用本国话解释圣经，却最能造就已经相信的人。因此，在基督徒聚会中说方言完全不合时间和地点；两种目的都不适合它。注意，为使恩赐得以正确使用，认识它们所要达到的目的乃是适当的。像使徒所作的那样去使不信者归正，若没有方言的恩赐及这恩赐的显明，便是徒然的工作；但在一个已经归信基督教信仰的基督徒聚会中，使用并炫耀这恩赐就完全不相干，因为它对聚会毫无益处：不是为使人相信真理，因为他们已经接受了真理；也不是为造就他们，因为他们不明白，所听见的若不明白，便不能得益。
III. 他们的聚会在不信者中间的信誉和声望，要求他们优先选择说预言，过于说方言。因为，1. 若他们全都为基督徒敬拜聚集时，他们的传道人，或所有参与公众敬拜的人，都说难懂的语言，而不信者偶然进来，他们便会断定他们癫狂，不过是一群狂野的狂热分子。神志清醒的人，谁会以这种方式进行宗教敬拜呢？或者，那撇开理性和悟性的宗教究竟是什么宗教呢？异教徒听见基督教的传道人用他们和会众都不懂的语言祷告、讲道，或进行任何其他宗教操练，岂不使基督教显为可笑吗？注意，基督教信仰本身是严肃而合乎理性的事，传道人不应当使它显得狂野或无知觉。作出任何有这种外观之事的人，是使自己的宗教蒙羞，也贬低自己的品格。另一方面，2. 若那些服事的人不说方言，却用可懂且适当的语言，清楚地解释圣经或讲说福音伟大的真理和规则，一个异教徒或不通方言的人进来，很可能会被劝服，成为基督徒（第24、25节）；他的良心会被触动，心中的隐情会向他显露，他会因所听见的真理被定罪，因而被带来承认自己的罪，向神敬拜，并承认真正有神在你们中间、在聚会中同在。注意，圣经的真理若清楚而适当地教导，极其适合唤醒良心、触动心灵。这岂不比不信者断定传道人是一群疯子、他们的宗教操练不过是癫狂发作，更能荣耀我们的宗教吗？后者会同时使他们和他们的宗教受轻蔑；它非但不为他们取得喝彩，反倒使他们成为笑柄，并使他们的信仰同受这责难；而说预言必然造就教会，更能维持他们的信誉，也很可能使偶然听见他们的不信者知罪归正。注意，基督徒聚会中的宗教操练，应当适合造就信徒，又适合使不信者知罪、受感动、归正。设立职分不是为炫耀恩赐和才干，乃是为拯救灵魂。
论属灵恩赐。（主后57年）
26 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有方言，或有启示，或有翻出来的话。凡事都当造就人。27 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人翻出来。28 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。29 至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人都可以学道理，叫众人都可以得劝勉。32 先知的灵原是顺服先知的。33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静，正如在圣徒的众教会一样。
在这段中，使徒责备他们的无秩序，并努力为将来纠正、规范他们的行为。
I. 他责备他们因炫耀恩赐而给聚会带来的混乱（第26节）：“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有方言，等等；”即是说：“你们容易把敬拜的几个部分混杂起来；当一个人有诗歌要凭感动唱出时，另一个人有教训或启示；”或者说：“你们在同一项敬拜中也容易混乱；你们许多人同时有诗歌或教训要提出，却不彼此等待。这岂不是完全的喧嚷吗？这能造就人吗？然而公众聚会中的一切宗教操练，都应当以此为目标：凡事都当造就人。”
II. 他纠正他们的过失，并为他们日后的行为定下若干规条。1. 关于说不明的方言，他规定一次聚会中不应超过两三个人说，而且不可一齐说，乃要按次序，一个接一个地说。即使如此，若没有人翻译，也不可这样行（第27、28节）；须有说方言者以外的别人作翻译，因为说自己随后还要翻译的不明方言，只能是为了炫耀。然而，若有另一人能翻译，两个神奇的恩赐便可同时运用，教会也因而得造就，听者的信心也同时得以坚固。若没有人翻译，他就当在教会中默不作声，只在神与自己之间运用他的恩赐（第28节）；这就是说（我认为），要私下在家中行，因为一切参加公共敬拜的人都应当参与其中，不可在公众聚会中作自己的私人灵修。当教会聚集作共同敬拜时，独自的灵修便不合时宜，也不合其处。2. 关于讲道，他规定：（1.）一次聚会中只可有两三个人说（第20节），并且要按次序，不可一齐说；其余的人应当察验并判断他所讲的，就是辨别并判定那是否出于神的默示。可能有假先知，不过是假称受神默示的人；真先知应当判断这些人，辨明并发现谁是神所默示的，且藉着这样的默示解释圣经、教导教会，谁不是；什么是出于神的默示，什么不是。这似乎就是这条规矩的意思。因为一位先知若已知确是先知，并受神的感动，就不能受判断；因为这便是使圣灵也服从人的判断。真正受默示并且众所周知如此的人，超乎一切人的判断之上。（2.）他规定，若一位协助的先知在另一人讲道时得了启示，另一人就当住口，静默（第30节），让那受默示的协助者先说出他的启示。诚然，许多人认为前一位说话的人应当立刻住口。但这看来不合情理，也不大与上下文相符。因为一个凭默示说话的人，为何因另一个人受了默示就必须立刻静默，压下同一位圣灵所指示他的话呢？诚然，那得了新启示的人，既能提出凭据，就可以按次序要求说话的自由；但是，那先前说话、正在传讲同一位圣灵的指示、也能提出同样凭据的人，为何必须被夺去说话的自由，并被堵住口呢？神的灵岂会感动一个人说话，又在他尚未说完所要说的话以前，感动另一个人打断他，使他静默吗？在我看来，这是不合情理的想法。它也不更合乎上下文和所附的理由（第31节）：为要叫众人都可以一个一个地讲道，或一个接一个地讲道；若有人在尚未讲完以前被打断并叫他静默，就不能如此。但若后来受默示的人忍耐不说出他的新启示，直到前一位先知说完他所要说的话，这便很容易做到。为坚固这个意思，使徒随即补充说，先知的灵原是顺服先知的（第33节）；就是说，他们所得的属灵恩赐仍让他们保持理性，并能在运用恩赐时使用自己的判断。神圣的默示不像异教祭司被鬼附那样猛烈而不能自制，使他们行动如同失了常性；乃是清醒平静的，并能按规矩行事。受神的灵感动的人仍可按人的样子行，并在传达他的启示时遵守自然秩序和礼仪的规则。他的属灵恩赐在这方面服从他的意愿，并应由他的审慎来管理。
III. 使徒说明这些规条的理由。譬如，1. 这些规条有益于教会，叫人得教训和安慰。先知应当按使徒所劝的有秩序方式说话，为要叫众人可以学习，众人可以得安慰或劝勉。注意，教会的教训、造就和安慰，正是神设立职分所为的目的。传道人也当然应当尽可能使自己的事奉适合这些目的。2. 他告诉他们，神不是叫人混乱的神，乃是叫人和平与有好秩序的神（第33节）。所以，神圣的默示绝不可使基督徒的聚会陷于混乱，破坏一切通常礼仪的规矩；然而，若有数个受默示的人同时说出神的灵所感动他们的话，又不等候轮到自己，这种混乱便不可避免。注意，神的尊荣要求基督徒聚会中的事都应当办理得不越过自然礼仪的规矩。若以纷乱混杂的方式办理，细心的观察者对所敬拜的神会形成何等的观念呢！这看起来像是祂和平与秩序的神、混乱的仇敌吗？神圣敬拜中的事应当如此办理，免得观察者心中对神形成任何不美或不敬的观念。3. 他又补充说，其他一切教会也是这样有秩序地办理的：正如在众圣徒的各教会中一样（第33节）；他们在运用属灵恩赐时遵守这些规矩，这明显证明哥林多教会也能遵守同样的规条。他们在属灵恩赐上超过大多数教会，却在运用这些恩赐上比任何教会都更无秩序，这将是极其可耻的。注意，虽然其他教会不可作我们的准则，但它们对自然礼仪和秩序规则所表示的尊重，应当约束我们不可破坏这些规则。在这方面它们可以作为榜样提出，而不跟从它们乃是可耻的。
论属灵恩赐。（主后57年）
34 你们的妇女在教会中要闭口不言，因为不准她们说话；她们总要顺服，正如律法所说的。35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在教会中说话原是可耻的。
这里使徒，1. 吩咐她们的妇女在公众聚会中静默，甚至不可在教会中为求自己的知识而发问，却要在家中问自己的丈夫。她们要凡事顺服，安静学习；但使徒说，我不许她们教导（提摩太前书 2:11、12）。诚然，有一处暗示（第11章第5节），妇女有时似乎在她们的聚会中祷告和讲道；使徒在那段经文中并非单单责备此事，乃是责备施行的方式，即蒙着头祷告或讲道，这在当时当地是抛弃性别的区别，并把自己置于与男子平等的地位。但这里他似乎禁止她们一切公开的行为。她们不可在教会中说话（第34节），无论祷告或讲道。上下文似乎显然包括后者，即按本章所取的有限意义，就是讲道，或藉着默示解释圣经。事实上，妇女若按这意义讲道，便是在教导；这不甚适合她顺服的地位。教导别人的人在这方面高于他们；妇女不可高于男子，所以也不可准许她在会众中教导：我不许她们教导。然而祷告和唱出受默示的诗歌，并不是教导。既然在教会的那个时代有妇女得了这类属灵恩赐（见使徒行传 22:9），又可能在聚会中受这感动，她们必须完全压制它吗？或者，若永不可公开运用，她们为何会有这恩赐呢？因这些理由，有些人认为这些一般性的禁令只能按通常情形理解；但在非常的时候，妇女若受神的感动，并且众所周知如此，她们可以有说话的自由。她们通常不可教导，甚至不可在教会中辩论和发问，却要在那里安静学习；若有难处，就在家中问自己的丈夫。注意，妇人的本分既是顺服学习，男人的本分便是保持自己的优越地位，能够教导她；她若有责任在家中问丈夫，他就有事并有责任尽力至少能够回答她的询问；她若在应当静默的教会中说话是可耻的，他在应当说话时却静默、当她在家中问他时不能给她回答，也是可耻的。2. 这里有这项吩咐的理由：她们顺服乃是神的律法和命令（第34节）；她们被置于男子之下，做任何看来像是企图改变等级的事，对她们都是可耻的；公开说话似乎至少在那时代和那群人中含有这种意味和表象，公开教导就更是如此。因此使徒断定，妇女在教会中、在会众中说话是可耻的。羞耻是心灵因做了不得体之事而有的不安反省。妇女离开自己的地位，弃绝其性别所当有的顺服，或做在通常看法中具有这等意味和表象的事，还有什么比这更不得体呢？注意，我们的心志和行为应当与我们的身分相称。神所作的自然区别，我们应当遵守。那些祂置于别人之下的人，不应把自己置于平等地位，也不应企图或擅取优越。妇女是服从男子而造的，她应当守住自己的地位，并以此为足。因此妇女在教会中必须静默，不可自立为教师；因为这就是自立为高过男子。
论属灵恩赐。（主后57年）
36 神的道岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？37 若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。38 若有人不知道，就由他不知道。39 所以，我的弟兄们，你们要切慕讲道；也不要禁止说方言。40 凡事都要规规矩矩地按着次序行。
在这些经文中，使徒结束了他的论证。1. 他因哥林多人过分的骄傲和自负，公正地责备他们：他们运用属灵恩赐的方式没有任何教会像他们；他们独行己路，不容易容忍约束或规条。使徒说，如今为要压低这种傲慢的心性：“福音岂是从你们出来的吗？岂是单临到你们的吗？（第36节）基督教是从哥林多出来的吗？其起源是在你们中间吗？若不是，如今它只限于你们吗？你们是唯一蒙神圣启示恩待的教会，以致你们要离弃其他一切教会合宜的惯例，并为炫耀你们的属灵恩赐，把混乱带进基督徒的聚会吗？这种行为何等不能容忍地自以为是！请你们好好想想。”使徒在必要或适当的时候能够用全权责备；而他的责备若曾有适当之处，这里确是适当的。注意，那些属灵的骄傲和自负使基督徒教会和聚会陷于混乱的人，必须受责备并谦卑下来，虽然这样的人连使徒的责备也很难忍受。2. 他使他们知道，他对他们所说的是神的命令；任何真先知、真正受默示的人都不敢否认这事（第37节）：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该承认，等等；不但如此，他还当受这条规则的试验。若他不承认我在这事上所传的是基督的旨意，他自己就从未有过基督的灵。基督的灵绝不能自相矛盾；若祂在我里面说话，也在他们里面说话，祂在两边所说的必是同样的话。若他们的启示与我的相矛盾，就不是出于同一位灵；我或他们必有一方是假先知。因此你们可藉此认出他们。若他们说我在这事上的指示不是神圣的命令，你们可以确信他们不是受神默示的。但若有人终究因偏见或固执，不确定或不知道是他们还是我凭神的灵说话，就必须让他们留在这种无知的权势之下。若他们假称的默示能与我所具有的使徒身分和权柄相抗衡，我就失去了一切权威和影响；而容许这种竞争来反对我的人，已不在使人信服所能及的范围以内，必须任凭他们自己。”注意，神任凭那些故意拒绝光明的人陷在自己心思的盲目中，乃是公义的。在这样明白的事上仍要无知的人，理当被留在自己错误的权势之下。3. 他把一切归纳为两项总的劝告：--（1.）他们虽不应轻视方言的恩赐，也不可在上述规条之下完全弃用它，却应当更看重讲道。这实在是整个论证的宗旨。讲道应当优先于方言，因为它是更有益的恩赐。（2.）他吩咐他们，凡事都要规规矩矩地按着次序行（第40节），就是说，他们应当避免一切明显不得体和无秩序的事。这并不是说，他们可因此趁机把虚浮的心所认为能装饰基督教会和敬拜的事，或有助于粉饰它的事，带进其中。他所指出的那种不得体和混乱，是尤其当避开的。他们不可做任何显然幼稚的事（第20节），或使人有理由说他们是癫狂的事（第23节），也不可行事以致造成混乱（第33节）。这全然不得体；这会使基督徒的聚会成为一场骚动和乌合之众。但他们要按着次序行；要一个接一个地说，不可一齐说；要轮流，不可彼此打断。不这样做，就是毁坏基督徒职分的目的，也毁坏一切基督徒敬拜的聚会。注意，一切明显的不得体和混乱，都应当小心地排除在所有基督徒教会和神圣敬拜的每一部分以外。其中不可有幼稚、荒谬、可笑、狂野或喧乱的事；神圣敬拜的各部分却都应当以成熟、庄重、理性、安定和有秩序的方式进行。神不可因我们不得体和无秩序地履行敬拜并参加敬拜而受羞辱，祂的敬拜也不可因此蒙羞。