哥林多前书 11
在本章中，使徒责备并设法纠正哥林多教会中一些严重的不体面之事和明显的混乱：一、她们的妇女（其中有些似乎受了感动）在公共聚会中的不当行为；她们除去了面纱，在那个地区这原是顺服丈夫的通常标志。他责备这种行为，要求她们仍蒙着头，并申明丈夫的优越地位；但也提醒丈夫，二人都是为彼此的帮助和安慰而造的（第1–16节）。二、他因她们在主的晚餐中彼此不和，又忽略并轻视穷人而责备她们（第17–22节）。三、为纠正这些可耻的混乱，他将这圣礼的本质和用意摆在她们面前，指示她们当怎样领受，又警告她们：行为像她们这样不得体，以及一切不配的领受，都是危险的（第23节至末了）。
关于服饰的指示；妇女的顺服。（主后57年）
1 你们该效法我，像我效法基督一样。2 弟兄们，我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的规条。3 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。4 凡男人祷告或说预言，若蒙着头，就羞辱自己的头。5 凡女人祷告或说预言，若不蒙着头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。6 女人若不蒙着头，就该剪发；但若女人剪发或剃发是羞耻的，就该蒙着头。7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；女人却是男人的荣耀。8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有权柄。11 然而，在主里面，男人不可没有女人，女人也不可没有男人。12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。13 你们自己审察：女人祷告神不蒙着头，合宜吗？14 你们的本性不也指示你们，男人若留长发，便是他的羞辱吗？15 但女人若留长发，便是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。16 若有人想要争竞，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。
保罗回答了人所问他的事例之后，在本章中便着手纠正弊病。本章第一节被那些把书信分为各章的人当作其余书信的序言，但它似乎更适合作为上一章的结语；他在上一章中以自己的榜样，加强了他对于不可滥用自由所给的警戒：“你们该效法我，像我效法基督一样”（第1节），正好结束了他的论证；而下一节的说法看来像是转到另一件事。可是，无论它更适合归于本章还是上一章，从这里显明，保罗不但传讲她们当信的道理，也过她们当效法的生活。“你们该效法我”，就是说：“你们要作我的效法者；你们看我怎样生活，也要怎样生活。”注意，传道人若能敦促听众效法他们的榜样，他们的讲道就最可能切合目的。然而，保罗也不愿人盲目地效法他。他既不鼓励盲信，也不鼓励盲从；他愿意人效法他，只到他效法基督的地步。基督的榜样是毫无瑕疵的范本；别人的却不是。注意，我们不该追随任何领袖超过他追随基督的程度。使徒一偏离他们主人的榜样，我们就该离开他们。接着，他责备并改革她们中间的一项不体面的事，妇女尤其有罪；关于此事，请注意：
一、他怎样作序。他从称赞她们中可称赞之处开始（第2节）：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又照我传给你们的坚守规条。”其中许多人很可能严格按这话去做；他便借此机会，以这个好品格称呼全教会。教会整体大体上或许继续遵守基督的规条和制度，虽在某些事上偏离并败坏了它们。注意，当我们责备人有什么不当之处时，称赞他们的好处，是很明智也很合宜的；这会显明责备并非出于恶意，或出于爱批评、爱挑错的脾气；因此也会使人更重视这责备。
二、他怎样借着申明男人高于女人，为责备奠定基础：“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”基督按他中保的身分和得荣耀的人性，是人类的元首。他不但是人类的首生，也是主和君王。他得着超乎万名之上的名；但在这崇高的职分和权柄中，他也有一位在他之上的，就是神为他的头。正如神是基督的头，基督是全人类的头，男人也是两性之首；固然他的管辖并不如基督对于人类、或神对于人基督耶稣所有的那样，但他确有优越和首领的地位，女人应当顺服，不可僭取或篡夺男人的地位。这是神安置她的地位；所以她的心思应当与自己的身分相称，不可做任何看来像要改变地位的事。哥林多教会中那些受感动、甚至在聚会中祷告和说预言的妇女，似乎犯了类似的过错（第5节）。使徒的准则确是：妇女在教会中要闭口不言（第14章第34节；提摩太前书 2:12）；有人不加限制地理解这话，仿佛受感动的妇女也必须闭口不言；这似乎很合使徒在第14章所说的话的上下文。另有人加以限制地理解：妇女虽不可凭自己的才能擅自教导，甚至不可在教会中质问和辩论什么；但在受感动时，情形就改变了，她有说话的自由。或者，虽她即使受感动也不可讲道（因为教导乃是在上位者的事），但她可以凭感动祷告或发出诗歌，即便是在公共聚会中。她藉着这样的公共敬拜行为，并未显出想要高过男人的心。显然，使徒在这里并非禁止这事，乃是责备她们做事的方式。然而，他在书信的别处仍可能完全不许可这事，并对妇女施加不受限制的约束。这些并不矛盾。他目前的目的，是责备妇女在教会中祷告和说预言的方式，并不在此断定她们祷告或说预言究竟做得好或不好。注意，做事的方式也进入这事的道德性质。我们不但要关心行善，也要使我们所行的善行得好。
三、他所责备的事，是女人不蒙头祷告或说预言，或男人蒙头做这两件事（第4、5节）。要明白这一点，就须注意：在东方各国，人蒙着或遮盖着头，是羞耻或顺服的标志；这与我们这里的习惯相反，在我们这里，露着头表示顺服，蒙着头表示优越和主权。这会帮助我们更好地明白：
四、他作为责备根据的理由。1. 男人若蒙着头祷告或说预言，就是羞辱自己的头，即各人的头基督（第3节）；因为他显出一种与神所安置他的身分不相称的装束。注意，我们即使在衣着和装束上，也应避开一切可能羞辱基督的事。反过来，女人若不蒙着头祷告或说预言，就是羞辱自己的头，即男人（第3节）。她穿着在她之上者的装束，除去了她顺服的标志。她同样可以体面地把头发剪短，或剃得很近；那是当时男人的习惯。这在某种意义上是宣告她希望改变性别，明显地觊觎神赐给另一性别的优越地位。这大概就是哥林多教会这些女先知的过错。她们所做的事，在当时表示优越，因而是暗中要求一项本不属于她们、只属于另一性别的地位。注意，两性不该企图互换地位。神圣智慧安置人与万物的秩序是最好的、最合宜的；企图改正它，就是毁坏一切秩序，并引进混乱。女人应当守住神为她拣选的地位，不可羞辱自己的头；因为结果上这就是羞辱神。她既是从男人而出、为男人而造，又被造为男人的荣耀，就不该做任何事，尤其在公开场合，显出希望这秩序颠倒。2. 反对这种行为的另一个理由是：男人是神的形像和荣耀，是神对于世界所拥有的荣耀管辖和首领地位的代表。男人被立为这较低受造界的首领，在这事上便带有神的样式。反之，女人是男人的荣耀（第7节）：她是他的代表。这并不是说她不因有分于人性而管辖较低的受造物，因而在这程度上也是神的代表；但这乃是间接的。她是神的形像，因为她是男人的形像：“男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出”（第8节）。男人先被造，又被立为这里较低受造界的首领，并因此成为神圣管辖的形像；女人是从男人而造，反映他的荣耀，因为她虽高过这里其余的受造物，却顺服丈夫，并从造她的那一位得着这尊荣。3. 女人是为男人造的，作他的配偶帮助，不是男人为女人造的。因此她按本性应当顺服他，因为她是为他、为他的使用、帮助和安慰而造的。那本来就要常常顺服男人的妇女，在基督徒聚会中不该做任何看来像企图平等的事。4. 她因天使的缘故，应当在头上有权柄。所谓权柄，就是面纱；这不是她拥有权力或优越的标志，乃是她在丈夫权下、顺服他、低于另一性别的标志。利百加遇见以撒、把自己交付给他时，就蒙上面纱，作为顺服的标志（创世记 24:65）。使徒愿妇女在基督徒聚会中也如此显现，即使她们在那里凭感动说话，也是因天使的缘故。有人说，是因恶天使的缘故。女人先在过犯中，被魔鬼所欺骗（提摩太前书 2:14），这加重了她对男人的顺服（创世记 3:16）。现在，相信恶天使必定混在一切基督徒聚会中；所以妇女应当戴着羞怯和顺服的标志，在当时当地，这标志就是面纱。另有人说，是因善天使的缘故。犹太人和基督徒都认为，许多这些服役的灵在他们的聚会中在场。他们的在场应当约束基督徒，使他们在敬拜神时不作一切不体面的事。注意，我们应当从这一切学习，在公开敬拜神的聚会中行事，好表明我们敬畏神，也满足并安于他所安置我们的地位。
五、他认为应当用一项警告来保护他的论证，免得结论被推得太远（第11、12节）：“然而，在主里面，男人不可没有女人，女人也不可没有男人。”他们是为彼此而造的。人独居不好（创世记 2:18），所以造了女人，并且为男人而造；男人虽不是这样直接、立即地为女人而造，却本是要作她的安慰、帮助和保护。他们被造为彼此的安慰和福分，并非一个作奴隶，另一个作暴君。二人要成为一体（创世记 2:24），这是为繁衍人类。他们是彼此出生的相互工具。女人起初既由男人而造，男人从此也由女人而生（第12节）；这一切都是第一因的神圣智慧和能力如此定规的。权柄和顺服不应超过适合于这样亲近关系和紧密联合的二人之程度。注意，神既愿意女人知道自己的地位，也愿意男人不可滥用他的权力。
六、他从为女人预备的天然遮盖来加强论证（第13–15节）：“你们自己审察——问问自己的理性，听从本性所提示的——女人祷告神不蒙着头，合宜吗？既然本性已作了区别，在留发上两性岂不该保持区别吗？这岂不是本性在所有文明国家中所保持的区别吗？女人的头发是天然的遮盖；她留长发是她的荣耀；但男人留长发，或爱护长发，却是柔弱和女性化的标志。”注意，我们应当关心，特别是在基督教和宗教聚会中，不可破坏天然端庄的准则。
七、他总括一切，把那些好争竞的人交给众教会的惯例和习俗（第16节）。习俗在很大程度上是端庄的准则；他愿她们按众教会的共同做法来约束自己。他不是单凭权柄叫好争竞的人闭口，而是让他们知道：若他们为一种当时所有基督教会全然陌生的习俗争辩，或反对一种所有教会都一致遵行、且以天然端庄为根据的习俗，他们在世人看来就会显得非常古怪和特异。当时众教会的通常做法，是妇女在公开聚会中出现并参与公共敬拜时蒙着头；她们这样做显然是合宜的。那些还要与此争辩或废除它的人，实在是极好争竞的。
亵渎主的晚餐。（主后57年）
17 我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。18 第一，我听说你们聚会的时候彼此分门别类；我也稍微地信这话。19 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。20 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。21 因为吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至这个饥饿，那个酒醉。22 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，又叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。
在这段中，使徒因她们领受主的晚餐时所犯、远比前面严重得多的混乱，严厉地责备她们。正如古人告诉我们的，最初几个世代守主的晚餐时，通常附有爱筵；这就给使徒在此所责备的可耻混乱提供了机会。关于这些，请注意：
一、他怎样提出控诉：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们”（第17节）。“我不能称赞，反须责备和定罪你们。”从本章开头可知，他愿意也乐于尽可能地称赞她们；但她们在如此神圣的礼仪中所犯的可耻混乱，需要严厉的责备。她们完全把这制度变成与其本意相反。它原是为使她们更好、促进她们属灵的益处；但实际却使她们更坏。她们聚会，不是受益，乃是招损。注意，基督的规条若不使我们变好，就很容易使我们变坏；若不使我们的灵魂得益，就会使我们受害；若不使我们软化并改正，就会使我们刚硬。若适当的方法不能医治我们里面的败坏，这些败坏就会在我们里面得到坚固。
二、他从不止一项细节来提出对她们的控诉。1. 他告诉她们，她们聚会时陷入分争、分裂——schismata。她们不但没有同心合意地庆祝这礼仪，反倒彼此争吵。注意，即使没有脱离相交，也可能有分裂。人可以同在一个教会聚会，同坐在主的桌前，却仍是制造分裂的人。不慈爱、感情疏离，特别是发展为不和、仇隙和争竞时，就构成分裂。基督徒可以脱离彼此的相交，却仍彼此不慈爱；也可以继续同在一个相交中，却仍不慈爱。后者比前者更是分裂。使徒听见哥林多人分裂的传闻，他告诉她们，他很有理由相信这传闻。因为，他补充说，在你们中间也不免有异端；不但有争吵，也有党派，或许还有攻击基督教和一切纯正宗教根基的败坏意见。注意，当有使人丧失信心和无亏良心的绊脚石来到时，教会中基督徒之爱出现破裂，毫不奇怪。这样的绊脚石必然会来。注意，这并非说人被迫必须犯这些罪；而是这事必会发生，神也容许它发生，叫那些蒙悦纳的人（即能经受试验的诚实之心）显露出来，并因他们虽受迷惑者试探仍恒常持守神的真理和道路，而显为忠信。注意，神的智慧能使别人的邪恶和错误，反衬圣徒的虔诚和正直。2. 他不但控告她们不和、分裂，也控告她们有可耻的混乱：“因为吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至这个饥饿，那个酒醉”（第21节）。外邦人在祭祀的筵席上惯于尽量饮酒。许多较富有的哥林多人似乎在主的桌前，或至少在附于晚餐的爱筵上，也放纵同样的自由。他们不肯彼此等候；富人轻视穷人，在穷人获准有分以前，就吃喝尽自己带来的食物；于是有人缺乏，另一些人却绰绰有余。这是亵渎神圣的制度，败坏神圣的规条到了极点。那原是为喂养灵魂而设的，竟被用来喂养他们的情欲和私欲；那本应作彼此友爱和情谊的纽带，竟成了不和与分裂的工具。穷人被夺去为他们预备的食物，富人把慈善的筵席变成放荡的宴乐。这是可耻的不规矩。
三、使徒把这种行为的罪责紧紧归在她们身上。1. 他告诉她们，她们的行为完全破坏了这制度的目的和用途：“这算不得吃主的晚餐”（第20节）。她们来到主的桌前，却并非真正地来；她们不来倒也一样。这样吃外在的饼和杯，并非吃基督的身体。注意，主的晚餐有一种漫不经心、不合规矩的吃法，等于完全没有吃；这毫无益处，只会加增罪责。哥林多人所吃的正是这样；她们的做法与这神圣制度的目的直接相反。2. 她们的行为包含着藐视神的家或教会（第22节）。她们若想宴乐，可以在自己的家中做；但来到主的桌前，结党争吵，又拦阻穷人得着为他们和富人同样预备的分，这样滥用礼仪，尤其轻视教会较穷的肢体，实在配受极严厉的责备。这种行为极其羞辱和挫伤穷人；他们的灵魂在基督看来和富人的同样宝贵，也同样使他付上代价。注意，普通饭食可以按普通方式办理，宗教的筵席却应当按宗教的方式领受。又注意，基督徒以轻蔑和傲慢对待同作基督徒的人，是严重的罪，应严厉责备；尤其是在主的桌前。这是在尽其所能地轻慢神圣的规条。我们也应当仔细留意，使我们在主的桌前的一切行为，都没有轻慢如此神圣制度的样子。
主的晚餐的目的。（主后57年）
23 我当日传给你们的，原是从主领受的：就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24 祝谢了，就擘开，说：“你们拿着吃；这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。”25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
为纠正这些粗鄙的败坏和不规矩，使徒在此将这神圣的制度摆在她们面前。这应当成为改革一切滥用的准则。
一、他告诉我们，他怎样得知这事。他在最初设立这礼时不在众使徒中间；但他从主所领受的，已经传给她们了（第23节）。他藉着基督的启示得知这事；他所领受的，就传达出去，丝毫不偏离真理，也不增添或减少。
二、他对这制度的叙述比我们在别处所见的更为详细。这里有以下的记载：
1. 设立者——我们的主耶稣基督。唯有教会的君王有权设立圣礼。
2. 设立的时间：正是在他被卖的那一夜；那时他正要进入他所受的苦难，而这些苦难正是此礼所要记念的。
3. 制度本身。我们的救主拿起饼来，祝谢了，或祝福了（正如马太福音 26:26 所记），就擘开，说：“你们拿着吃；这是我的身体，为你们擘开的；你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，他也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（第24、25节）这里请注意：
(1.) 这圣礼的材料；二者皆有。[1.] 就可见的表记而言：就是饼和杯。前者在本段中多次被称为饼，甚至在罗马教徒所谓祝圣之后也是如此。所吃的仍称为饼，尽管同时说是主的身体；这是一个明显的论据，表明使徒对于他们那怪诞荒谬的变质说一无所知。后者同样明显是这制度的一部分。圣马太告诉我们，我们的主吩咐他们都喝这杯（第26章第27节）；他仿佛借着这话，预先警戒反对罗马教徒夺去平信徒之杯的做法。饼和杯都被使用，因为这是一场圣筵。这里或任何别处，也没有规定杯中必须有某一种特定的饮料。在一位福音书作者的记载中，确实清楚表明我们的救主所用的是酒，虽照犹太人的习惯，或许掺了水；见莱特富特论马太福音第16章。但这绝不使人在不能得到酒的地方举行圣礼成为不合法。在圣经中凡记载这部分制度的地方，都是用比喻表达。杯是代指其中所盛的东西，在设立的话中一次也没有明说是什么饮料。[2.] 这些外在表记所表明的事：就是基督的身体和血，他被擘开的身体、所流的血，以及从他的死和献祭所流出的一切益处；这是用他的血所立的新约。他的血是新约一切特权的印记和保证；配领受的人在这神圣礼仪中也如此领受。他们借着他的血，得着新约，并且他们对于新约一切福分的权利也得以坚固。
(2.) 这里有圣礼的动作，即圣礼材料当如何使用。[1.] 我们救主的动作：拿起饼和杯，祝谢，擘开饼，并将二者分给人。[2.] 领受者的动作：拿饼吃，拿杯喝，并且二者都是为记念基督。然而，外在的动作并不是在这神圣礼仪中所当做之事的全部，也不是主要部分；每一个动作都有其表意。我们的救主既担当将自己献给神，又借着他的死为真信徒取得罪的赦免和一切别的福音益处；他在设立时就把自己的身体和血，以及他死所取得的一切益处，交给门徒；每逢向真信徒施行这礼仪时，他仍这样做。这些在此被陈列或摆明为灵魂的食物。食物无论多么有益或丰富，若不吃下去，便不能供应养分；照样，领受者在这里必须拿着吃，或领受基督并以他、他的恩典和益处为食，又借着信心使它们成为灵魂的养分。他们要接纳他为他们的主和生命，把自己交给他，并靠他而活。他是我们的生命（歌罗西书 3:4）。
(3.) 这里记载这制度的目的。[1.] 它被设立，是为记念基督，使我们心中常存一项久远的恩惠，即他为我们受死；又使我们记念一位不在眼前的朋友，就是基督凭着他的死在神右边为我们代求。这里所要记念的，是最好的朋友和最大的恩惠，并要操练相称的情感和恩典。这礼仪上的格言和它的真义是：“你们看见这个，就当记念我。”[2.] 它是要表明基督的死，宣告并传扬它。设立这礼仪，并不只是为记念基督、记念他所做和所受的事；也是要纪念、庆祝他在救赎我们之事上荣耀的降卑和恩典。我们宣告他的死是我们的生命，是我们一切安慰和盼望的泉源。我们也以这样的宣告为荣耀；我们表明他的死，并将其呈在神面前，作为我们所蒙悦纳的祭和赎价。我们把它摆在自己的信心面前，叫自己得安慰和苏醒；又藉着这项礼拜，在世人面前承认我们是基督的门徒，只信靠他得救并蒙神悦纳。
(4.) 此外，关于这礼仪，这里还暗示：[1.] 它应当常常举行：“你们每逢吃这饼”等。我们身体的饮食常常回来；没有这个，我们不能维持生命和健康。这属灵的饮食也应当常常领受，乃是合宜的。古时的教会每逢主日，若不是每逢聚集敬拜之日，都举行这礼仪。[2.] 它必须永远持续。它要举行，直等到主来；直等他第二次来，毫无罪地为拯救那些信他的人，并审判世界。这是我们守这筵席的凭据。我们的主愿意我们如此庆祝他受死和受难的记念，直到他带着自己的荣耀、父的荣耀和圣天使而来，结束现今的情形和他自己的中保治理，宣告最后的判决。注意，主的晚餐不是暂时的，乃是一项常存而永远的礼仪。
III. 他向哥林多人指出，不配地领受的危险，就是像他们所行的那样亵渎这圣礼，将它用于宴饮和结党，其用意与设立它的宗旨相反，或心境全然不适合于它；或者他们在那里公然更新并坚固自己与神所立之约时，却仍维持与罪和死所立之约。1. 这样行的人所犯的罪极重。他们干犯主的身、主的血（第27节），就是侵犯这神圣的礼，轻看他的身体和血。他们的行事，仿佛将那使他们成圣之约的血当作不圣洁的（希伯来书 10:29）。他们亵渎这圣礼，并且在某种意义上再次把他们的救主钉十字架。他们非但不因他的血得洁净，反倒干犯了他的血。2. 他们所冒的危险也极大：他们吃喝，是自取审判（第29节）。他们惹动神，很可能招致刑罚临到自己。毫无疑问，他们招致大罪，因而使自己应受定罪、属灵的审判和永恒的痛苦。每一件罪按其本性都是使人被定罪的；所以，亵渎这样神圣的礼如此严重的罪，当然也是如此。哥林多人所犯的这种不敬和粗鲁，以最严重的意义亵渎了这礼。但胆怯的信徒不应因这些话而灰心，不敢参加这神圣的礼，仿佛他们若未预备好来到主的桌前，便是把定罪的判决加在自己身上。这样，这罪也和一切别的罪一样，悔改以后仍有蒙赦免的余地；圣灵绝不是默示这段经文，为要阻止认真的基督徒尽本分，虽然魔鬼常常利用它，夺去好基督徒最宝贵的安慰。哥林多人来到主的桌前，如同赴普通的筵席，不分辨主的身体--不把它与普通食物区别开来，反将二者置于同一层面；不但如此，他们在这神圣的筵席上所行的不体面之事，比在世俗的筵席上所行的还多。这在他们是大罪，极不蒙神喜悦，因而使他的审判临到他们：正因这缘故，你们中间有许多软弱的与患病的，死了的也不少。有些人受疾病的刑罚，有些人受死亡的刑罚。注意，轻忽而不敬地领受主的晚餐，可能招致今世的刑罚。然而上下文似乎表明，即便那些受如此刑罚的人，也仍在神的恩眷之中，至少其中许多人是如此：他们受主的管教，免得和世人一同被定罪（第32节）。如今，神的管教是神之爱的记号：主所爱的，他必管教（希伯来书 12:6），尤其是带着这样怜悯的目的，为要防止他们最终被定罪。在审判中，神仍记念怜悯：他常常刑罚那些他温柔所爱的人。用杖责打孩子以防止他败亡，乃是恩慈。他必用鞭责眷顾这里所论的这种罪孽，却仍使那些鞭责成为他慈爱的凭据。那些人在这件事上虽大大得罪神，招致审判临到自己，却仍在神的恩眷之中；至少其中许多人是如此；因为他出于父亲般的善意刑罚他们，如今刑罚他们，免得他们永远灭亡。注意，宁可在今世受苦，也不要永远悲惨。神如今刑罚他的子民，为要防止他们永远遭祸。
IV. 他指出那些愿意来到主的桌前之人的本分。1. 总而言之：人应当省察自己（第28节），察验并认可自己。他应当思想这神圣礼仪的神圣宗旨、性质和用途，并比较自己参加这礼时的见解，以及为此所存的心境；当他在神面前向自己的良心证实自己之后，就当参加。这种自我省察，是正确参加这神圣礼仪所必需的。注意，那些因悟性软弱而不能省察自己的人，绝不适合吃这饼、喝这杯；那些经过公正试验，有充分理由指控自己不悔改、不信、与神的生命隔绝的人，也不适合。凡愿在这婚筵上蒙悦纳的人，都当穿上礼服--习性上的恩典和实行中的恩典。2. 对那些尚未因亵渎这礼而受刑罚之人的本分：我们若是先分辨自己，就不至于受审判（第31节）。我们若彻底查察、探究自己，定罪并改正所发现的不妥之处，便可防止神的审判。注意，严谨而严格地对待自己和自己的行为，乃是世上最合宜的方法，使我们不至落在天父公义的严厉之下。我们不可论断别人，免得被论断（马太福音 7:1）；但我们必须论断自己，以防被神审判和定罪。我们可以严格检视自己，却应当以十分宽厚的态度论断别人。
V. 他最后以警告结束，劝他们防备自己所犯的那些不合规矩之事（第33、34节），吩咐他们避免在主的桌前一切不体面的行为。他们若为饥饿和享乐而吃，只当在家里吃，不可把神圣的晚餐变作普通的筵席；更不可在那些无物可带的人还未得分之前，先吃尽食物，免得他们聚会反而受定罪。注意，我们神圣的本分，因着我们自己的滥用，可能成为定罪的事由。基督徒可以守安息日、听讲道、参加圣礼，却只会加重罪责，招致更重的判决。这是一个令人悲伤却严肃的真理！啊！人人都当留意，免得自己在任何时候聚集敬拜神时，始终惹动他，招致报应临到自己。圣物必须以圣洁的方式使用，否则便被亵渎。至于这事还有什么不妥，他说，等他到他们那里时必会纠正。