哥林多前书 1

本章包括：一、全书信的序言或引言（第1–9节）。二、略提写此信的一个主要缘由，即他们的分争及其起因（第10–13节）。三、保罗在他们中间的职事，主要是传福音（第14–17节）。四、他传福音的方式及其不同的果效，并说明这福音何等奇妙地适于将荣耀归给神、击倒人的骄傲和虚妄（第17节至末了）。

使徒的问安。（主后57年）

1 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同弟兄所提尼，2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的主，也是我们的主。3 愿恩惠、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；5 因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，6 正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固。7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现；8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。9 神是信实的；你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。

这里有使徒为全书信所作的序言；我们可以注意到：

I. 信首，按当时写信的惯例，其中列明写信者的姓名和收信者。1. 这是一封保罗——外邦人的使徒——写给哥林多教会的书信；这教会是他亲自建立的，尽管他们中间如今有人质疑他的使徒职分（第9章第1、2节），又轻视他本人及其职事（哥林多后书 10:10）。最忠心、最有用的传道人也不能免于这样的藐视。他一开始便申明这个身分：保罗，奉神旨意蒙召作耶稣基督的使徒。他不是自取这尊荣，乃是为此领受了神圣的委任。在任何时候这样申明都合宜，但在这时候尤其必要；因为假师傅以贬低他为功，而他们那些轻浮受迷惑的跟从者又很容易把他们抬举起来与他抗衡。在这个关头，保罗维护他的使徒身分和权柄，并不是骄傲，乃是忠于所托付他的职分。为使这事显得更清楚，他与所提尼一同署名写信；所提尼是一位较低阶的传道人。保罗和弟兄所提尼——不是同作使徒，乃是同作传道人——从前是犹太会堂的管会堂者，后来归信基督教；他很可能生于哥林多，也为这民众所亲爱。因此保罗为了取得他们的好感，在最初的问安中使他与自己联名。没有理由认为所提尼有分于使徒的默示；所以保罗在书信其余部分以自己的名，并用单数说话。保罗绝不削弱自己的使徒权柄，然而他随时乐意为自己所服事之人的益处，作亲切谦让的事。这书信所寄给的人，是在哥林多神的教会，在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人。所有基督徒在基督耶稣里都在这意义上成圣：他们借着洗礼奉献归属于他；他们有严正的责任要圣洁，并且宣认真实的圣洁。他们若不真正圣洁，便是他们自己的过失和羞辱。注意，基督教的目的，是使我们在基督里成圣。他为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。在写给哥林多教会的同时，他也把书信寄给所有在各处求告我们主基督耶稣之名的人；基督是他们的主，也是我们的主。基督徒由此与亵渎和无神的人分别出来，就是他们不敢不祷告而活；又由此与犹太人和异教徒分别出来，就是他们求告基督的名。他是他们共同的元首和主。留意，在基督教世界的各处，都有一些人求告基督的名。神在各处都有余民；我们应当共同关怀，并与一切求告基督之名的人相交。

II. 使徒的祝福。愿恩惠、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。和平之君的使徒，必须是和平的使者和仆人。这祝福是福音所带来的，也是一切福音传道人应当衷心盼望并祈求临到他所服事的一切人的。恩惠与平安——神的恩宠，以及与他的和好。这实在是一切福分的总纲。“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，是旧约之下祝福的形式（民数记 6:26）；但我们借着福音有这样的优势：1. 我们得知如何从神得着那平安：就是在基督里，并借着基督。罪人若不借着基督，就不能与神有平安，也不能从他得着任何好处。2. 我们得知什么使我们配得这平安；就是恩惠：先有恩惠，后有平安。神先使罪人与自己和好，才把他的平安赐给他们。

III. 使徒为他们向神所献的感谢。保罗大多数书信都以为朋友向神感恩并为他们祷告开始。注意，表明我们对朋友之情最好的方法，就是为他们祷告并感恩。圣徒相通的一项内容，就是为彼此的恩赐、恩典和安慰向神感恩。他感恩：1. 为他们归信基督的信仰：“因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”（第4节）。他是神恩惠的大成全者和施与者。那些借信心与他联合，又得以有分于他的灵和功劳的人，是神恩宠的对象。神爱他们，真诚地向他们施恩，并赐给他们他父亲般的笑脸和福分。2. 为他们属灵恩赐的丰富。哥林多教会正以此闻名。他们在任何恩赐上都不落后于任何教会（第7节）。他特别提到口才和知识（第5节）。神在哪里赐下这两样恩赐，哪里就赐下大有用处的才能。许多人有口才之花，却没有知识之根，他们的交谈便是贫瘠的。许多人有知识的宝藏，却缺少口才以之造福别人，于是知识在某种意义上便包在手巾里了。但神若把两者都赐给一个人，他就具备卓越有用的资格。哥林多教会既在各样口才和各样知识上富足，就应当向神献上大量赞美；尤其因为这些恩赐是基督教教义真实的见证，是基督见证在他们中间得以坚固（第6节）。这些乃是神迹奇事和圣灵的恩赐；神借此向使徒的使命和教义作见证（希伯来书 2:4）。所以这些恩赐在哪一间教会浇灌得越丰富，借着使徒所传的教义所得到的见证就越充分，他们所得使徒神圣使命的确证也就越多。他们既有这样信心的根基，便在等候主耶稣基督的显现（第7节），这并不奇怪。基督徒的特征就是等候基督第二次降临；我们全部的宗教都关乎这一点：我们信这事，盼望这事，若我们真是基督徒，预备这事便是我们一生的事。我们在基督教信仰上越得坚固，对主第二次降临的信就越坚定，对此的盼望也越热切。

IV. 使徒对他们将来的鼓励性盼望，乃建立在基督的能力和慈爱以及神的信实上（第8、9节）。那在他们里面开始了善工，又把这工进行到如今的，必不撇下它不完成。那些等候我们主耶稣基督显现的人，必蒙他保守，坚固到底；如此的人在基督的日子必无可责备：不是按严格公义的原则，乃是借着恩慈的赦免；不是按律法的严厉，乃是出于丰盛白白的恩典。为着这样一个目的蒙基督坚固和保守，是何等可羡慕！无论为自己或为别人，对这种特权的盼望是何等荣耀！借基督的能力，保守我们脱离自己败坏的权势和撒但的试探，使我们能在那大日无可指责地显现！何等荣耀的盼望，尤其当神的信实来扶持我们的盼望时！那召我们进入他儿子相交之中的，是信实的，必要成就这事（帖撒罗尼迦前书 5:24）。那使我们与基督进入亲近宝贵的关系、进入与基督甜美亲密的相交之中的，是信实的；我们最宝贵的事可以托付给他。那些因他的呼召而来的人，绝不会在对他的盼望中失望。我们若向神显明自己忠信，就绝不会发现他向我们不信实。他必不叫他的信实废弃（诗篇 89:33）。

斥责结党之灵。（主后57年）

10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。11 因为革来氏家里的人曾对我提起，弟兄们来，说你们中间有纷争。12 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；“我是属矶法的”；“我是属基督的”。13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？

使徒在这里进入他的主题。

I. 他劝勉他们合一和弟兄之爱，并斥责他们的分争。他从一些愿意他们得好处的人那里，听说他们中间有些不幸的分歧。促使这些人报告此事的，并非对教会或其传道人怀有恶意，乃是出于亲切审慎的关怀，要借保罗的介入使这些激烈情绪得以缓和。他以极其恳切的方式写信给他们：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们；若你们顾念那称呼你们、宝贵而配得尊重的名，就要同心。都说一样的话；要避免分门别类或分裂”——原文如此——“就是说，避免彼此之间一切感情的疏离。尽你们所能，在同一心思中完全合一。在宗教的大事上要同心；但当意见不能一致时，感情应当联合。对于大事的一致，应当消灭一切关于小事的争执和分歧。”

II. 他略提这些纷争的起因。骄傲是根源，因而使他们结党。争竞只因骄傲而起（箴言 13:10）。他们为传道人争吵。保罗和亚波罗都是耶稣基督忠心的传道人，是帮助他们信心和喜乐的人；但那些倾向于争竞的人分成党派，把传道人立为各自派别的首领：有些人高举保罗，也许以他为最崇高、最属灵的教师；另一些人高举亚波罗，也许以他为最有口才的讲员；有些人高举矶法或彼得，也许因为他的年长权威，或因他是受割礼之人的使徒；还有些人不属他们任何一个，只属基督。世上最好的事物就是这样容易败坏；福音及其制度本来彼此并自身完全和谐，却会被用作制造分歧、不和与争竞的工具。这不是我们宗教的羞辱，却是人性败坏堕落的极可悲证据。注意，骄傲能把基督徒带到何等地步，彼此对立！甚至把基督和他自己的使徒置于对立，使他们成为竞争敌手。

III. 他就他们的不和与争吵质问他们：“基督是分开的吗？不，基督只有一位，所以基督徒应当同心。保罗为你们钉十字架吗？他是你们的祭物和赎罪祭吗？我何曾自称是你们的救主，或不止是他的仆人吗？或者，你们是奉保罗的名受洗吗？你们借这神圣礼仪是奉献给我服事，或受约束作我的门徒吗？我何曾向你们要求那本是你们的神和救赎主所正当要求的权利，或要求你们对我的倚靠吗？”没有；传道人无论对我们多有益处，也不可取代基督。他们不可僭取基督的权柄，也不可鼓励百姓作任何看来把他的权柄转给他们的事。他是我们的救主和祭物，他是我们的主和引导。若众教会中没有区别的名号，就正如基督没有分开一样，那对教会便是有福的。

斥责结党之灵。（主后57年）

14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗；15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。16 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。

使徒在这里说明他在他们中间的职事。他感谢神，自己在他们中间只给少数人施过洗，就是基利司布——他曾是哥林多一个会堂的管会堂者（使徒行传 18:8）——该犹和司提反一家；除此以外，他说自己不记得给任何人施过洗。但这怎会是可感恩的事呢？给万国施洗岂不是使徒使命的一部分吗？保罗能为自己忽略职责而感谢神吗？不可把他理解为感谢自己完全没有施洗，乃是感谢自己在当时的情形下没有施很多洗，免得这事被作出极坏的解释——说他是奉自己的名施洗，为自己收门徒，或把自己立作一派的首领。他把施洗留给别的传道人，自己却专心作更有益的工作，把时间用于传福音。他认为这更是自己的职责，因为这是两件事中更重要的工作。他有能施洗的助手，而他职分的另一部分却没有人能像他一样好地履行。在这个意义上，他说基督差遣他，原不是为施洗，乃是为传福音——与其说为施洗，不如说为传福音。注意，传道人应当把自己看作特别被差遣、被分别出来从事这样的服事：这服事最能尊荣基督、促进灵魂的救恩，并且是他们最适合的；然而，他们职责的任何部分都不可忽略。保罗在他们中间所作的主要工作，是传福音（第17节）、传十字架（第18节）、传钉十字架的基督（第23节）。传道人是基督的精兵，应当竖立并展示十字架的旗帜。他所传的不是自己的臆想，乃是福音——借着一位钉十字架的救赎主作中保而得平安、与神和好的好消息。这是福音的总纲和实质。钉十字架的基督是一切我们喜乐的根基。我们因他的死而活。这是保罗所传的，是一切传道人应当传的，也是众圣徒赖以生活的。

福音的功效；福音的性质。（主后57年）

17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，23 我们却是传钉十字架的基督：在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力、神的智慧。25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

这里有：

I. 保罗传福音和基督十字架的方式：不是用智慧的言语（第17节），不是用人的智慧所诱惑的言语（第2章第4节），不是用雄辩的辞藻，或哲学语言的精确性；希腊人对此极其自负，而这似乎正是这教会中最反对这使徒的一些党魁的特别长处。他不用这种方式传福音，免得基督的十字架落了空，免得成功被归因于技艺的力量，而不是归因于真理；不是归因于一位钉十字架之耶稣的朴素教义，而是归因于传播它之人的有力雄辩，因而使十字架的荣耀减损或黯然失色。保罗自己曾在迦玛列门下受犹太学问的教育，但传讲基督的十字架时，他把自己的学问放在一边。他用朴实的话传讲一位钉十字架的耶稣，并告诉百姓，那位在耶路撒冷被钉十字架的耶稣乃是神的儿子和人的救主；凡要得救的人，都必须悔改自己的罪，信靠他，并顺服他的政权和律法。这真理不需要人工的装饰；它在自身的光中显出最伟大的威严，借着它神圣的权威和圣灵的明证，在世上得胜，并不需要任何人的帮助。朴素地传讲一位钉十字架的耶稣，比异教世界一切的雄辩和哲学更有能力。

II. 这传讲的不同果效：在那灭亡的人为愚拙，在那得救的人却为神的大能（第18节）。在犹太人为绊脚石，在希腊人为愚拙；但在那蒙召的，无论犹太人或希腊人，基督为神的大能和神的智慧（第23、24节）。1. 钉十字架的基督对犹太人是绊脚石。他们越不过这个障碍。他们臆想所盼望的弥赛亚必是伟大的属世君王，因此绝不承认一位在生活中显得如此卑微、又死得如此受咒诅的为他们的拯救者和君王。他们藐视他，视他为可咒诅的，因为他挂在木头上，也因为他没有给他们合乎心意的神迹，尽管他的神圣能力在无数神迹中彰显。犹太人是要神迹（第22节）（见马太福音 12:38）。2. 他在希腊人是愚拙。他们嘲笑一位钉十字架之救主的故事，也轻视使徒讲述它的方式。他们是求智慧。他们是有才智、有学问的人，是培养了文艺和科学的人，并且有几个世代几乎是知识和学问的铸造所。十字架的朴素教义没有什么适合他们的口味，没有什么迎合他们的虚荣，也没有什么满足好奇好辩的性情；因此他们以讥笑和轻蔑接待它。什么！盼望借一位不能救自己的人得救吗？信靠一位被定罪、作为恶人钉十字架的人吗？他出身卑微，生活境况贫苦，又以如此卑贱可耻的死被剪除！这是人理性和学问的骄傲所不能接受的。希腊人认为接受这样的教义，并向这样一位人物致以如此崇高的敬意，不过稍胜于愚钝；他们便这样公义地在骄傲和刚硬中被任凭灭亡。注意，神任凭那些以如此骄傲的轻蔑对待神圣智慧和恩典的人，是公义的。3. 对那些蒙召得救的人，他是神的智慧和神的大能。那些蒙召成圣、接受福音、又受神的灵光照的人，在钉十字架之基督的教义中，比在神一切其他作为中看见更荣耀的神智慧和能力的显现。注意，得救的人与十字架的教义和好，并被引入对钉十字架之基督奥秘的经验性认识。

III. 这里有十字架按着古时预言胜过人智慧的凯旋（以赛亚书 29:14）：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（第19、20节）世上一切受珍视的学问，都被基督教的启示和十字架荣耀的凯旋所挫败、驳倒、遮蔽。异教的政治家和哲学家、犹太的拉比和教师、好奇探究自然奥秘的人，全都困惑而无计可施。这救恩的方案超出犹太人和希腊人中最深邃政治家、哲学家以及最自负有学问之人的范围。神要拯救世界时，便独自取了一条道路；这很有理由，因为世人凭自己的智慧不认识神（第21节）。异教世界一切夸耀的知识，并没有、也不能有效地把世界带回归向神。尽管他们有一切智慧，无知仍然盛行，罪恶仍然增多。人因他们想象的知识自高自大，反倒离神更远；因此神乐意借着传道的愚拙拯救那些信的人。所谓传道的愚拙——实际上并非如此，只是在通常的看法中如此。

1. 所传的事在属世智慧人的眼中是愚拙。我们借着一位死了的得生，借着一位成为咒诅的得福，借着一位自己被定罪的得称义；这一切在那些被自负蒙蔽、固守自己偏见以及所夸耀的理性与哲学发现的人看来，都是愚妄和不合逻辑的。

2. 传福音的方式对他们也是愚拙。没有一个因智慧或雄辩而著名的人被用来建立教会或传扬福音。只召出几个渔夫，差派他们办理这事。他们受托使万民作门徒；这些器皿被拣选，把救恩知识的宝藏传送给世界。他们初看没有任何显得宏大或威严、足以像从神而来的地方；那些骄傲自称有学问有智慧的人，也因施行这教义的人而轻视那教义。然而神的愚拙总比人智慧（第25节）。那些虚妄的人容易斥责为不智慧、软弱的神圣行事方法，比人间所有的学问和智慧含有更多真实、坚实、成功的智慧：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多（第26节），等等。你们看见基督教的状况；有学问、有权柄或出身尊贵的人蒙召的不多。”我们宗教外在的样子有许多卑微和软弱。因为，（1.）在这些方面有显著身分的人，被拣选从事传道职分的很少。神没有拣选哲学家、演说家、政治家，或在世上有财富、权力、影响力的人，来传扬恩惠与平安的福音。不是按肉体有智慧的人，尽管人容易以为智慧和学问的名声可能极大地促进福音的成功。也不是有能力和尊贵的人，尽管人容易想象属世的排场和权势会为福音在世上得到接纳开路。但神看人不像人看人。他拣选世上愚拙的、软弱的、卑贱可轻看的，就是出身微贱、地位低下、没有受过高等教育的人，作福音的传道人和教会的建立者。他的意念非同我们的意念，他的道路非同我们的道路。他比我们更知道什么器皿和方法最能成就他荣耀的旨意。（2.）有显著地位和身分的人蒙召作基督徒的很少。教师既是贫穷卑微的，归信者通常也是如此。有智慧、有能力、出身尊贵的人接受十字架教义的很少。最初的基督徒，无论在犹太人或希腊人中，都是软弱、愚拙、卑贱的；他们在心智的造就上装备微薄，在外在产业上的地位和境况也极其卑微；然而在福音的整个方案中，并在其成功的这一个特别情形中，何等荣耀地彰显了神的智慧！

IV. 这里说明，这一切是何等奇妙地相互配合：1. 为要打击人的骄傲和虚荣。神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧——拣选没有学问的人，叫最有学问的人羞愧；又拣选了世上软弱的，叫强壮的羞愧——拣选地位和境况卑微的人，来羞辱并胜过地上君王一切的权力和权威；又拣选卑贱的和被人厌弃的——就是人所最轻视或最鄙弃的，来使一切他们所看重、所敬仰的蒙受轻蔑和羞辱；并且拣选那无有的，为要废掉那有的——外邦人的归信（犹太人对他们怀有最轻蔑、最贬损的看法）本要开路，废除那制度；犹太人极其钟爱那制度，并因着它而自命不凡，以至轻看世上的其余之人。犹太人常以“那无有的”来称呼外邦人。因此，在《以斯帖记》的一卷次经中，书中描述她祷告，求神不要把他的权杖交给那些无有的（以斯帖记 14:11）。以斯拉在一卷以他名字命名的次经中，向神称外邦人为被看作虚无的人（以斯拉二书 6:56、57）。当使徒保罗称亚伯拉罕为我们众人在他所信之神面前的父，并说神“叫那无有的变为有”时，他似乎心中想到犹太人这种通常的说法（罗马书 4:17）。福音适于降卑犹太人和希腊人的骄傲，使希腊人所夸耀的科学和学问蒙羞，又废除犹太人所自恃、并借以轻看全世界的那种制度，好叫一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（第29节），以致没有夸口的借口。惟有神的智慧筹划了救赎的方法；惟有神的恩典启示并使人知道它。这两方面都非人力所能及。这教义和启示胜过了它从人的技艺或权威所遇见的一切反对：神在万事上就是这样有效地遮蔽人的荣耀，并羞辱人的骄傲。福音的安排原是要使人谦卑。但是，2. 它也同样奇妙地适于荣耀神。基督教的本质和生命中有极大的能力和荣耀。虽然传道人贫穷而没有学问，归信的人通常也是最卑微的阶层，主的手却随着传道人，在听道之人的心中大有能力；耶稣基督也成了传道人和基督徒真正伟大而尊荣的一切。我们所有的一切，都从神这泉源而来，并在基督里、借着基督这输送的管道而得着。他成了从神给我们的智慧、公义、圣洁和救赎（第30节）：就是我们一切所需或所能渴望的。我们纵有一切所夸耀的知识，在属神的事上仍是愚拙、无知、瞎眼的；他便成了我们的智慧。我们有罪，应受公义的刑罚；他便成了我们的公义，是我们伟大的赎罪祭和祭物。我们败坏污秽；他便成了我们的圣洁，是我们属灵生命的泉源；这圣洁从他这元首，借着他的圣灵，传给他奥秘身体的一切肢体。我们被捆绑，他便成了我们的救赎，是我们的救主和拯救者。要留意：基督若成了任何一个灵魂的公义，也就成了那灵魂的圣洁。他从不在不救人脱离罪的权势的情况下，便免除其罪责；他成为公义和圣洁，为要最终成为完全的救赎，救灵魂脱离罪本身，也释放身体脱离坟墓的捆绑。而这一切的用意，是要使一切有血气的都在主里夸口（第31节）。要留意：神的旨意是要我们一切的夸耀都在乎主；既然我们的救恩惟独借着基督，这就有效地确保了必是如此。人借着整个安排被降卑，神则得荣耀并被高举。