啟示錄 1

本章是全書的總序，包含：

I.題辭，說明其來源和目的（第1、2節）。#

II.使徒向一切當適當重視本書內容之人所宣告的祝福（第3–8節）。#

III.主耶穌基督向使徒約翰顯現的榮耀異象；他把這啟示交給約翰時所顯的異象（第9節至末尾）。#

這裡我們有，

I.可稱為本書的譜系。#

1.這是耶穌基督的啟示。整本聖經都是如此；因為一切啟示都藉著基督而來，並且都歸於他；尤其在這些末後的日子，神藉著他的兒子向我們說話，也論到他的兒子。基督作為他教會的君王，樂意在此使教會知道，他將在治理中按什麼規則和方法行事；作為教會的先知，他已把後來必要發生的事告訴我們。#

2.這是神賜給基督的啟示。基督雖本身就是神，因而在自己裡面有光和生命，然而既擔任神人與人之間中保的職分，他便從父領受指示。基督的人性雖有最大的聰敏、判斷和洞察力，卻不能用理性發現這些大事；這些事不是由自然原因產生，完全取決於神的旨意，所以只能是神預知的對象，並且只能藉著啟示臨到受造的心智。我們的主耶穌是神聖啟示的大受託者；我們所知道神將賜給我們什麼、他向我們所要什麼，都歸功於他。#

3.基督藉著他的使者差遣並曉諭這啟示。留意神聖啟示的奇妙次序：神賜給基督，基督使用一位天使把它傳給眾教會。天使是神的使者；他們是服役的靈，服事那將要承受救恩的人。他們也是基督的僕人：有權柄的和有能力的都服在他以下；神的眾天使都當敬拜他。#

4.天使把它曉諭使徒約翰。天使既是基督的使者，傳道人就是教會的使者；他們從天上所領受的，當傳達給眾教會。約翰是被揀選辦理此事的使徒。有人認為他是惟一仍然存留的使徒，其餘的人都以血印證了自己的見證。這要成為神聖啟示的最後一卷書；所以由最後一位使徒通知教會。約翰是蒙愛的門徒。在新約之下，他正如舊約之下的先知但以理，是大蒙眷愛的人。他是基督的僕人；他是使徒、傳福音者和先知；他在教會這三種非常職分上都服事基督。雅各是使徒，卻不是先知，也不是傳福音者；馬太是使徒和傳福音者，卻不是先知；路加是傳福音者，卻既不是先知也不是使徒；但約翰三者皆是；所以基督以特別的意義稱他為他的僕人約翰。#

5.約翰要把這啟示交給教會，交給他一切的僕人。因為這啟示並非只為基督非常職分的僕人；傳道人；使用，也是為他一切僕人、教會的肢體使用；他們都有權得著神的聖言，也都與之相關。#

II.這裡有這啟示的題材，就是必要快成的事。傳福音的人向我們記述過去的事；預言向我們記述將來的事。這些未來的事件，並非在神所能展示的最明晰之光中顯明，乃是在他看為最合宜、最能成就他智慧聖潔旨意的光中顯明。若神把一切情形都儘可能清楚地預言出來，這預言就可能妨礙其應驗；但它們預言得較為隱晦，為要使我們敬畏聖經，並引起我們的注意和查究。我們在這啟示中，得著神聖護理和治理在教會中並圍繞教會所行方法的總體觀念，並可由此學得許多美好的功課。這些事件，據說不但必定要發生，而且要快快發生；就是說，它們很快就要開始發生，全體也將在短時間內完成。因為世界的末後時代如今已經來到。#

III.這裡有這預言的證明（第2節）。它被曉諭給約翰；約翰為神的道、耶穌基督的見證，和自己所看見的一切作見證。值得注意的是，舊約歷史書未必都在書前冠上史家的名字，如《士師記》《列王紀》《歷代志》；但預言書總是冠上名字，如以賽亞、耶利米等。新約也是如此；約翰雖未在第一封書信前冠上自己的名字，卻在這預言書中冠上，表明他隨時願為其真實性擔保和負責；他不但給出自己的名字，也給出自己的職分。他是為神的道一般地、為耶穌的見證特別地、併為自己所看見的一切作見證的人；他是親眼見證人，並未隱瞞所見的任何事。這啟示中所記的一切，都不是他自己的發明或想像；全是神的記錄和耶穌的見證；他既沒有加添什麼，也沒有扣留神旨意的任何部分。#

這裡有使徒向那些當適當重視這神聖啟示之人所宣告的祝福；這祝福既是普遍地賜下，也是特別地賜下。

I.更普遍地賜給一切誦讀或聽見這預言之話的人。這祝福看來是為鼓勵我們查考本書，不要因其中許多事隱晦便厭倦查閱它；它必報答謹慎留心之讀者的勞苦。注意：#

1.享有神的聖言是有福的特權。這是猶太人勝過外邦人的主要優勢之一。#

2.查考聖經是有福的事；查考聖經的人是善用光陰的。#

3.不但親自讀聖經是特權，聽別人誦讀也是特權；這些人有資格向我們說明所讀的意義，並引導我們明白它們。#

4.我們要得福，單讀和聽聖經並不夠，還必須遵守所記載的事；必須把它們保存在記憶、心思、情感和實行中，我們就必在所行的事上得福。#

5.我們越接近聖經的應驗，就越當重視它。日期近了；我們既看見那日臨近，就當更加留心。#

II.使徒的祝福更特別、具體地向亞西亞的七個教會宣告（第4節）。這七個教會在第11節列名，隨後各章分別向它們發出不同的信息。使徒的祝福更明確地指向這些教會，因為它們離他最近；他當時在拔摩島上，也許特別照管和監督它們，卻不排除其餘使徒，若那時他們中仍有人活著。這裡注意，#

1.他向這些教會一切忠信之人所宣告的祝福是什麼：恩惠和平安，聖潔和安慰。恩惠，即神向我們的善意，以及他在我們裡面所作的善工；平安，即這恩惠甜美的憑據和確據。沒有真恩惠，就沒有真平安；恩惠在先，平安必隨之而來。#

2.這祝福從何而來。使徒奉誰的名祝福眾教會？乃是奉神、全三一的名；因為這是敬拜的行為，惟有神才是其合宜的對象；他的僕人只能奉他的名祝福百姓。這裡，#

(1.)首先提到父：父神；這可按本體理解為作為神的神，也可按位格理解為至福三一中的第一位，即我們主耶穌基督的神和父；他被描述為那昔在、今在、以後永在的耶和華，永恆不變；他對於已經過去的舊約教會、現今的新約教會，及將要來到的得勝教會，都是同一位神。#

(2.)聖靈被稱為七靈，不是在數目或本性上有七位，而是神無限完全的靈，在他裡面有各樣恩賜和運行。他在寶座前；因為神既藉著他的靈創造萬有，也藉著他的靈治理萬有。#

(3.)主耶穌基督。他在聖靈之後提到他，因為他有意更多闡述基督的位格；基督是道成肉身顯現的神，他從前曾看見他住在地上，如今又看見他以榮耀的形狀顯現。注意這裡對基督的特別記述（第5節）。#

[1.]他是忠信的見證人；他從永恆起就是神一切旨意的見證人（約翰福音 1:18），並在時候滿足時忠信見證神所啟示的旨意；神如今藉著他的兒子向我們說話。我們可安然倚靠他的見證，因為他是忠信的見證人，既不會受騙，也不會欺騙我們。#

[2.]他是從死裡首先生的，或復活的第一位父和元首；惟有他以自己的能力使自己復活，也必用同樣的能力使他的百姓從墳墓中復起，進入永遠的尊榮；因為他藉著從死裡復活，叫他們重生，得著活潑的盼望。#

[3.]他是世上君王的元首；他們的權柄從他而來；他們的權力由他限制，憤怒由他約束；他們的謀略由他統管，且要向他交賬。這對教會是好消息，也充分證明基督的神性；他乃是萬王之王、萬主之主。#

[4.]他是教會和其百姓的大朋友，為他們成就了大事，並且出於純全無私的愛。他愛他們，併為貫徹那永恆的愛，第一，用自己的血洗淨他們的罪。罪在靈魂上留下罪責和汙穢的痕跡；除基督的血以外，沒有什麼能洗去這痕跡。為使它必得洗淨，基督甘願流自己的血，為他們買得赦免和純潔。第二，他使他們成為歸於神和他父的君王與祭司。他既稱他們為義，又使他們成聖，便使他們在他父面前成為君王；就是說，在他父的看法中，蒙他父悅納，併為他父的榮耀。作為君王，他們治理自己的心靈，勝過撒但，在禱告中對神有權能和功效，並且將要審判世界。他使他們成為祭司，賜他們親近神的權利，使他們能進入至聖所，獻上屬靈而蒙悅納的祭，又賜給他們與此身分相稱的膏抹；為這些崇高的尊榮和恩惠，他們當把權能和榮耀歸給他，直到永遠。#

[5.]他將作世界的審判者：看哪，他駕雲降臨，眾目都要看見他（第7節）。本書《啟示錄》以預言主耶穌基督第二次降臨開始，也以此結束。我們應當常常默想基督的再來，並把它置於信心和盼望的眼前。約翰說話彷彿已看見那日：“看哪，他來了，確定得如同你們親眼看見他一樣。他駕雲而來，雲乃是他的車駕和帳幕。他要公開降臨：眾目都要看見他，他百姓的眼，他仇敵的眼，所有的眼，你的和我的。”他要來，使那些刺過他而未曾悔改的人、以及一切因背棄他而再次傷害並釘他十字架的人恐懼，也使異教世界驚駭。因為他來要報應不認識神的人，也要報應不順從基督福音的人。#

[6.]基督親自使這關於他的記述生效並得到證實（第8節）。我們的主耶穌在此理當要求與歸給父的同一尊榮和權能（第4節）。他是始，也是終；萬有本於他，也歸於他；他是全能者；他是同一位永恆不變者。凡膽敢從基督這名號中抹去一個字的人，實在當受名字從生命冊上被塗抹的刑罰。尊敬他的，他必尊敬；藐視他的，必被輕看。#

我們如今來到使徒所見主耶穌基督的那榮耀異象，就是他來把這啟示交給使徒時的異象；這裡注意，

I.對蒙此異象之人的記述。他描述自己：#

1.按他當時的狀態和處境。他是這些教會在患難、基督的國度和忍耐中同為弟兄、同為夥伴的人。他當時如其他真基督徒一樣，是為持守基督而受逼迫、被放逐、也許被囚禁的人。他雖是使徒，仍是他們的弟兄；他似乎更看重自己與教會的關係，過於自己在其中的權柄：加略人猶大可以是使徒，卻不是神家中的弟兄。他是他們的同伴：神的兒女應彼此選擇相交和同住。他是他們患難中的同伴：受逼迫的神僕人並非獨自受苦，同樣的試煉也臨到別人。他是他們忍耐中的同伴，不但在受苦的處境中與他們同有分，也在受苦的恩典上與他們同有分；若我們有聖徒的忍耐，就不應不願遇見他們的試煉。他是他們在基督國度的忍耐中同為弟兄、同為夥伴的人，為基督的緣故受苦，為維護他在教會和世界上的君王權能，並抵擋一切企圖篡奪它的人。藉著這對自己當時狀態的記述，他承認自己有責任與他們同情，並努力給他們勸勉和安慰，也請求他們更仔細地聽他從共同的主基督那裡要對他們說的話。#

2.按他蒙此異象時所在的地方：他在拔摩島。他沒有說是誰把他放逐到那裡。基督徒說自己的苦難，當少說且謙遜。拔摩據說是愛琴海中的一個島，是所謂基克拉澤斯群島之一，周長約三十五英里；但在這拘禁之下，使徒的安慰是：他並非因作惡受苦，而是為耶穌的見證，為見證基督是以馬內利、救主而受苦。這是值得為之受苦的緣故；榮耀的靈和神的靈停留在這受逼迫的使徒身上。#

3.他得此異象的日期和時間：是在主日，即基督分別出來歸給自己的日子，正如聖餐被稱為主的晚餐。毫無疑問，這隻能是基督徒的安息日，即一週的第一日，為紀念基督復活而當守的日子。我們既稱他為我們的主，就當在他自己的日子尊敬他；這是耶和華所定的日子，我們應當在其中歡喜快樂。#

4.他當時靈魂的狀態：他在聖靈裡。他不僅在領受異象時處於神魂超拔之中，在領受以前也是如此；他有嚴肅、屬天、屬靈的心境，處在神之靈有福恩慈的感動之下。神通常藉著他良善之靈甦醒和成聖的感動，預備他百姓的心靈，使他們得見他非常的顯現。凡要在主日享受與神相交的人，必須努力使自己的思想和情感脫離肉體和屬肉體的事，全然專注於屬靈的事。#

II.使徒記述他這樣在聖靈裡時所聽見的事。有如號聲發出警報，隨後他聽見一個聲音，就是基督的聲音；基督把先前所給的名號；首先的和末後的；應用於自己，並命令使徒把如今將要啟示給他的事寫下來，立刻送給那七個列名的亞西亞教會。這樣，我們救恩的元帥主耶穌，藉著彷彿號聲的聲音，使徒知道他榮耀的顯現。#

III.我們也有他所看見之事的記述。他轉身要看那聲音是誰的、從何而來；隨後一個奇妙的異象景象向他展開。#

1.他看見教會以七個金燈臺為象徵的表象，正如本章末節所解釋的。教會被比作燈臺，因為它們有益地發出福音的光。教會不是蠟燭：惟有基督是我們的光，他的福音是我們的燈；但它們從基督和福音領受光，並將之發給別人。它們是金燈臺，因為它們應當寶貴、純潔，可比精金；不但傳道人，教會的肢體也都當如此；他們的光應當這樣照在人前，叫別人把榮耀歸給神。#

2.他看見主耶穌基督在金燈臺中間的表象；因為他應許常與他的教會同在，直到世界的末了，用光、生命和愛充滿它們；因為他正是教會賦予生命和形態的靈魂。這裡我們注意，#

(1.)基督以數項細節所顯的榮耀形狀。#

[1.]他身穿長衣，直垂到腳；這是君王和祭司的袍服，表明公義和尊榮。#

[2.]他束著金帶，是大祭司的胸牌，其上刻著他百姓的名字；他已束好帶，隨時要作救贖主一切的工。#

[3.]他的頭與發白如羊毛或雪。他是亙古常在者；他蒼白的頭並非衰敗的標記，實在乃是榮耀的冠冕。#

[4.]他的眼目如火焰，洞察並穿透人的心腸肺腑，使他的仇敵驚惶。#

[5.]他的腳如同精煉而燃燒的銅，強壯堅定，扶持自己的權益，制伏仇敵，將他們踐踏成粉末。#

[6.]他的聲音如眾水的聲音，如許多河流一同傾瀉。他能且必要使遠處的人和近處的人都聽見他。他的福音是豐沛有力的洪流，由無限智慧和知識的上泉供給。#

[7.]他右手拿著七星，就是七個教會的傳道人；他們在他的引導之下，一切光和影響力都從他而來，並由他保障和保守。#

[8.]從他口中出來一把兩刃的劍，就是他的道；這道既傷害又醫治，在左右兩邊攻擊罪。#

[9.]他的面貌如日頭照耀，其光輝太強太耀眼，非必死之人的眼所能觀看。#

(2.)基督這顯現給使徒約翰所留下的印象（第17節）：他仆倒在基督腳前，像死了一樣；基督雖曾與他如此親密，他仍被基督所顯光輝和榮耀的偉大所勝。神藉著與我們相同的人向我們說話，對我們是何等好，因為他們的威嚴不會使我們懼怕；沒有人能見神的面仍然存活！#

(3.)主耶穌向他門徒所施的俯就恩慈：他用手按著他（第17節）。他扶起他來；他沒有用大能與他爭辯，乃是賜力量給他，並向他說恩慈的話。#

[1.]安慰和鼓勵的話：“不要懼怕。”他命令門徒除去奴僕般的恐懼。#

[2.]教導的話，特別告訴他，向他如此顯現的是誰。這裡他使他知道：第一，他的神性：“我是首先的，我是末後的。”第二，他從前所受的苦：“我曾死過”；就是他的門徒看見在十字架上為人的罪而死的那一位。第三，他的復活和生命：“我活著，直活到永永遠遠；我已勝過死亡，打開墳墓，並有無窮的生命。”第四，他的職分和權柄：“我拿著陰間和死亡的鑰匙”，即對無形世界及其上擁有至高的主權；他開了，無人能關；他關了，無人能開；他隨己意打開死亡之門，也打開永恆世界、福樂或痛苦之門，作為萬人的審判者，他的判決無人可以上訴。第五，他的旨意和喜悅：“你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。”第六，七星的意義，是教會的傳道人；七燈臺的意義，是七個教會，基督如今要借約翰向它們發送特別而合宜的信息。#