啟示錄 5

在前一章中，預言的景象已在使徒眼前和耳中展開；他看見了神：世界的創造者和統治者，也是教會的大君王。他看見神坐在榮耀和治理的寶座上，眾聖者環繞著他，向他獻上敬拜。現在，神的謀略和旨意如同一本書擺在使徒面前，這書由神拿在右手中；這書被描述為：一、封在神手中（第1–9節）；二、交在基督救贖主手中，供他開啟並揭封（第6節至末了）。

到此為止，使徒所看見的只是萬有的至大之神、統治者；如今，

一、他蒙恩看見神治理的模式和方法，皆寫在他手所拿的一本書中；我們現在要把這書看作封閉並封存在神手中的。注意：

1.神對教會和世界之護理的計劃和方法，都是陳定且固定的；它們已經議定並贊同，如同寫在書上的事。大計劃已經奠定，每一部分都已安排妥當，一切都已決定，並已成為定旨，載入記錄。這書原本和最初的草稿，就是神的定旨之書，存放在他自己的內閣中，即他永恆的心意中；但其中凡有必要使人知道的，在一般聖經之書中、尤其在聖經的預言部分中、並特別在這預言中，都有一份副本。#

2.神把這書拿在右手中，表明這書的權威，以及他預備並決意執行其中的一切內容，即其中所記錄的一切謀略和旨意。#

3.神手中的這書是封閉並封嚴的；除了他自己，沒有人知道，直到他准許它被開啟。自從世界起初以來，他一切的作為，只有神並且唯獨他自己知道；但他隨己意隱藏事情，乃是他的榮耀。日期和時候，以及其中的重大事件，他都留在自己的手中和權柄裡。#

4.它用七印封嚴。這告訴我們，神的謀略是以何等不可測透的隱秘製定的，是受造者的眼目和理智所不能洞察的；也指出這本神的謀略之書有七個不同的部分。每一部分似乎都有其特別的印，開啟時便顯明其特有的事件；這七部分並非同時揭封並開啟，而是相繼進行，護理的一個景象引入另一個，並說明另一個，直至神謀略和作為的整個奧秘在世上完成。#

二、他聽見一項關於這被封之書的宣告。

1.宣告者是一位大力的天使；並不是說天上的天使中有軟弱的，雖然眾教會的使者中有許多軟弱的。這天使似乎出來，不但作宣告者，也作挑戰者，向任何或一切受造物挑戰，要他們試試自己的智慧，能否開啟神的謀略；作為挑戰者，他大聲呼喊，使每一個受造物都能聽見。#

2.所宣佈的呼聲或挑戰是：“誰配展開那書卷，揭開它的印呢？（第2節）若有任何受造物自以為足以解釋或執行神的謀略，就讓他出來嘗試。”#

3.天上或地上沒有一個能接受這挑戰、承擔這任務：天上沒有，沒有榮耀的聖天使，儘管他們在神的寶座前，又是他護理的僕役；他們縱有一切智慧，也不能探入神的定旨。地上沒有，沒有人，即使是最有智慧或最好的人；沒有術士和占卜者，也沒有神的先知，除非神把自己的心意啟示給他們。地底下沒有，沒有墮落的天使，也沒有已離世之人的靈魂；即使他們回到我們的世界，也不能展開這書。撒但自己縱有一切詭詐，也不能作這事；受造物不能展開它，也不能觀看它；他們不能讀它。唯有神能作這事。#

三、他內心為此事深感憂慮：使徒大哭；這使他極其失望。因著他從坐寶座者所看見的，他十分渴望更多看見並知道他的心意和旨意；這願望沒有立刻得到滿足，就使他滿懷憂愁，流下許多淚來。這裡注意：

1.在這世上看見神最多的人，最渴望看見更多；看見他榮耀的人，便渴望知道他的旨意。#

2.好人可能過於急切、過於匆忙地想窺探神作為的奧秘。#

3.這類願望若未立刻得到回應，就會轉為悲傷和憂愁。所盼望的遲延未得，令人心憂。#

四、使徒得著安慰，並受鼓勵盼望這被封的書終必開啟。這裡注意：

1.向約翰提示這事的是誰：一位長老。神已將此事啟示給他的教會。若天使不拒絕向教會學習，傳道人就不應輕看這樣作。神隨己意能使他的子民教導並指教他們的教師。#

2.要成就這事的是誰：主耶穌基督；按他的人性，稱為猶大支派中的獅子，暗指雅各的預言（創世記 49:10）；按他的神性，稱為大衛的根，儘管按肉身他是大衛的枝子。那位中保，既是神又是人，並在神人與人之間擔任中保的職分，乃是合宜並配得開啟和執行神向人所定的一切謀略的。他在其作中保的地位和資格中，作為大衛的根、猶大的後裔，又作為神的以色列之王和元首，作這事；並且他必作這事，使他一切子民得安慰和喜樂。#

這裡，一、使徒看見這書被拿到主耶穌基督手中，為要由他揭封並開啟。這裡對基督的描述是：

1.按他的地方和位置：在寶座、四活物和長老之中。他與父同坐在寶座上；他比長老或眾教會的使者都更親近父。基督作為人和中保，是順服父神的，卻比一切受造物更親近他；因為神性一切的豐盛，都有形有體地居住在他裡面。傳道人站在神和百姓之間；基督則作為中保，站在神與傳道人和百姓之間。#

2.按他顯現的形狀。他先前被稱為獅子；這裡卻顯為一隻被殺的羔羊。他作獅子以勝過撒但，作羔羊以滿足神的公義。他帶著受苦的痕跡顯現，表明他在天上藉著自己滿足的功效代求。他顯為一隻羔羊，有七角七眼，即有完全的能力執行神一切的旨意，也有完全的智慧明白這一切，並以最有效的方式成就；因為他有神的七靈，他無限量地領受了聖靈，具備完全的光、生命和能力，藉此他能教導並統治地上各處。#

3.按他的行動和作為來描述他：他前來，從坐寶座者的右手中拿了書卷（第7節），不是用強暴，也不是用詭詐，而是他得勝能這樣作（如第5節）；他因自己的功績和配得而得勝，他是憑權柄並按父的安排作這事。神極樂意且公義地把他永恆謀略之書交在基督手中，基督也同樣樂意歡喜地接在手中；因為他喜悅顯明並遵行他父的旨意。#

二、使徒注意到，這一行動使天上和地上充滿普遍的喜樂和感恩。基督一從父手中接過這書，隨即就接受了天使和人的喝彩與敬拜，甚至一切受造物的敬拜。的確，看見神並非以絕對權能和嚴厲公義的方式待人，而是藉著救贖主以恩典和憐憫的方式待人，乃是全世界應當喜樂的事。他治理世界，不僅作為創造者和立法者，也作為我們的神和救主。全世界都有理由為此歡喜。這次獻給羔羊的讚美之歌包含三部分：一部分由教會唱，一部分由教會和天使唱，第三部分由一切受造物唱。

1.教會首先獻上頌讚，因為這事與她有更直接的關係（第8節）；四活物和二十四位長老，即在他們傳道人帶領下的基督徒百姓，領唱這詩歌。這裡注意：#

（1.）他們敬拜的對象：羔羊，主耶穌基督；神所明定的旨意，是叫眾人尊敬子如同尊敬父，因為他具有同一的本性。#

（2.）他們的姿態：他們俯伏在他面前，所獻給他的不是次等的敬拜，而是最深切的崇敬。#

（3.）他們敬拜所用的器具：琴和碗；琴是讚美的器具，碗盛滿了香或香料，表明眾聖徒的祈禱：祈禱和讚美應當常常相連。#

（4.）他們歌曲的內容：這與教會的新狀態相稱，即神的兒子所帶來的福音狀態。在這首新歌中，#

[1.]他們承認主耶穌對於開啟並執行神的謀略和旨意這一大工，有無限的合宜和配得（第9節）：你配拿書卷，配揭開七印；你在各方面都足以勝任這工作，也配受這尊榮。#

[2.]他們提到這配得的根由和理由；他們雖未排除他作為神的位格尊嚴，若沒有這尊嚴，他本不可能足以作此事，但他們主要強調他為他們所忍受之苦的功績；這些更深切地觸動他們的心靈，使他們充滿感恩和喜樂。這裡，第一，他們提到他的受苦：“你曾被殺，作為祭物被殺；你的血被流出。”第二，他受苦的果效。#

1.贖歸於神；基督把他的子民從罪、罪咎和撒但的奴役中贖出來，又把他們贖歸給神，使他們得自由事奉他並享受他。#

2.極高的尊榮：你叫我們成為國民，作祭司歸於我們的神；我們要在地上掌王權（第10節）。每一個被贖的奴僕並非立刻就被提升到尊榮中；他以恢復自由為極大的恩惠。但當神的選民在世上各國中因罪和撒但成了奴僕時，基督不僅為他們買得自由，也為他們買得至高的尊榮和擢升，叫他們作王和祭司：作王，是要統治自己的靈，勝過世界和那惡者；又叫他們作祭司，賜他們親近自己的權利和獻上屬靈祭物的自由；他們要在地上掌王權，在大日要與他一同審判世界。#

2.這由教會開始的頌讚，由天使繼續；他們與教會一同唱第二部分（第11節）。他們被說為數不盡，又是神寶座的侍從和教會的守護者；他們自己雖不需要救主，卻為罪人的救贖和拯救歡喜，也與教會一同承認主耶穌為罪人受死的無限功績，承認他配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀和頌讚。#

（1.）他配得那需要最大能力、智慧、最豐富資源和一切卓越才能正確履行的職分和權柄；#

（2.）他配得一切尊貴、榮耀和頌讚，因為他足以勝任這職分，並且忠心履行。#

3.這由教會開始、由天使繼續的頌讚，又由全體受造界回應和迴響（第13節）。天與地都充滿對救贖主的崇高讚美。整個受造界因基督而獲益；萬有靠他而存在。若一切受造物都有知覺和言語，便會敬拜那偉大的救贖主；他把受造物從其因人的敗壞和至大神在墮落之後所宣告的公義咒詛而呻吟的奴役中釋放出來。那以擬人法使一部分代表全體受造界所唱的歌，是頌讚、尊貴、榮耀和權勢之歌：#

（1.）歸給坐寶座的，即作為神的神，或作為三一神的第一位、並在我們救恩安排中居首位的父神；#

（2.）歸給羔羊，即神性中的第二位和新約的中保。並不是說獻給羔羊的敬拜是另一種、較低等的敬拜，因為以完全相同的話把完全相同的尊貴和榮耀歸給羔羊和坐寶座者，他們的本質是相同的；只是他們在我們救恩之工中的職分不同，所以分別受敬拜。我們為我們的創造和救贖，敬拜並榮耀獨一同一的神。#

我們看見，開始這天上聖歌的教會，見到天與地一同加入這和聲，便以他們的阿們結束一切，並如同開始時一樣，在永恆永活的神面前深深俯伏。這樣，我們便看見這被封的書極其莊嚴地從創造主手中交到救贖主手中。