啟示錄 4

在本章中，預言的景象展開了；並且，正如書信部分以基督的異象開始（第1章），這一部分也以偉大之神榮耀的顯現引入；他的寶座在天上，有天軍環繞。這一啟示賜給了約翰；在本章中，他一、記載他所看見的天上異象（第1–7節）。然後，二、記載他所聽見的天上歌聲，第8節至末了。

這裡記載使徒約翰蒙恩所得的第二個異象：此後，即不僅是“在我看見基督行走在金燈臺中間的異象以後”，也是“在我從他口中領受了信息，並照他的命令寫下、送給各教會以後，此後我又得了一個異象”。凡善用自己已經所得關於神之啟示的人，便藉此預備好領受更多，也可以期待更多。請注意，

I.使徒得見這異象所作的預備。#

1.天上有門開了。由此我們得知，#

(1.)凡在地上所成的事，先是在天上設計並定妥的；那裡有神一切作為的樣式；因此，它們全都在他眼前，他也讓天上的居民看見其中適合他們看見的部分。#

(2.)除非神樂意向我們啟示，我們對將來的事一無所知；在神開門以前，這些事都在幔子裡面。#

(3.)然而，神向我們啟示他的旨意到什麼程度，我們就可以且應當領受，不可自稱比所啟示的更有智慧。#

2.為預備約翰看見異象，有號聲響起，他被召到天上，要在那裡看見以後將要成就的事。他被召入第三層天。#

(1.)有一條道路通入至聖所；神的眾子現今可以藉著信心和聖潔的情感進入，當他們死時可以在靈裡進入，末日則可以全人進入。#

(2.)我們不可擅入神同在的奧秘，卻要等候，直到被召上去。#

3.為預備這異象，使徒在靈裡。他如同先前一樣在忘我之境中（第1章第10節）；是在身內，還是在身外，我們不能說；或許他自己也不能說。然而一切身體的行動和感覺暫時都停歇了，他的靈被預言之靈所充滿，完全處在神聖的影響之下。我們越脫離一切屬物質的事物，就越適合與神相交；身體在心靈與神交往時，是一層帷幕、一片雲霧，也是一個累贅。我們在本分中進到主面前時，應當彷彿忘記身體，並且願意脫下它，好叫我們可以上到天上歸向他。這就是異象的預備。現在請注意，#

II.異象本身。它以使徒所見奇異的景象開始，乃是如下這些：#

1.他看見有一個寶座安置在天上，是尊榮、權柄和審判的座位。天是神的寶座；他在那裡榮耀地居住，並從那裡向教會和全世界頒佈律法；地上一切寶座都在這安置於天上的寶座管轄之下。#

2.他看見有一位榮耀者坐在寶座上。這寶座不是空的；有一位在其中充滿了它，就是神；這裡用我們世界中最悅人、最寶貴之物來描述他：他的面貌好像碧玉和紅寶石；他並未以任何人的形貌被描述，以致可由形像代表，而只以他超絕的光輝來描述。這碧玉是一種透明的寶石，卻向眼目顯出最鮮明顏色的多樣變化，表明神榮耀的完全；紅寶石是紅色的，表明神的公義，那是他本質的屬性；他從不為偏袒任何人而脫去這屬性，反倒在治理世界、尤其藉著我們的主耶穌基督治理教會時，榮耀地施行它。這屬性在赦免時如同在懲罰時，在拯救時如同在毀滅罪人時，皆顯明出來。#

3.他看見寶座周圍有虹，好像綠寶石（第3節）。虹是神與挪亞及同他後裔所立護理之約的印記和憑據，也恰當地象徵神與作為教會元首的基督、以及在他裡面他所有百姓所立的應許之約；這約對於神如同挪亞的水，是永遠的約，凡事安排妥當，十分穩固。這虹看著像綠寶石；最顯著的顏色是令人愉悅的綠色，顯明新約甦醒和更新人的性質。#

4.他看見寶座周圍有二十四個座位，不是空著的，乃有二十四位長老坐在其上；他們很可能代表神全體的教會，無論是在舊約還是新約的狀態中；不是教會的傳道人，倒更像是百姓的代表。他們坐著表明他們的尊榮、安息和滿足；他們坐在寶座周圍，表明他們與神的關係、與他的親近，以及他們對他的看見和享受。他們身穿白衣，就是聖徒歸算的和內在的義；他們頭戴金冠冕，表明神所賜給他們的尊榮和權柄，以及他們與他同享的榮耀。這一切在較低的意義上，可以應用於地上福音教會敬拜的聚會；在較高的意義上，可以應用於天上得勝的教會。#

5.他察覺有閃電和聲音從寶座中發出；即神向教會所作、關乎他至高旨意和美意的可畏宣告。他在西奈山上就是這樣頒佈律法；福音的榮耀和權柄並不低於律法，雖然它具有更屬靈的性質。#

6.他看見七盞火燈在寶座前點著，解釋說這就是神的七靈（第5節），即神的靈在基督眾教會中各樣的恩賜、恩典和運行；這一切都按那坐在寶座上者的旨意和美意分賜。#

7.他看見寶座前有一個玻璃海，好像水晶。正如聖殿中有一個盛滿水的大銅器，祭司到主面前供職時要在其中洗濯（這器皿稱為海），照樣，在福音教會中，為潔淨而設的海或洗濯盆，就是主耶穌基督的血；他潔淨一切罪，甚至聖所中的罪。凡獲准進入神在地上恩慈的同在或在天上榮耀的同在的人，都必須在此洗淨。#

8.他看見四個動物、生物，在寶座和長老的圈子之間（看來最為可能），站在神和百姓之間；這些似乎表明福音的傳道人，不但因為他們所在的位置較近於神，又在他和長老、即基督徒百姓的代表之間，也因為他們的人數少於百姓，而且還因為此處如此描述他們：#

(1.)以他們許多的眼睛，表明敏銳、警醒和謹慎。#

(2.)以他們如獅子的勇敢、他們極大的勞苦和勤奮（在此他們像牛）、他們合乎人的審慎和明辨，以及他們崇高的情感和默想；藉此他們如鷹展翅，向著天上升（第7節）。這些翅膀裡面滿了眼睛，表明他們在一切默想和職事中都當按知識行事，尤其應當熟悉自己和自己靈魂的光景，看見自己在宗教重大教義和本分中的關切；他們既要看守百姓的靈魂，也要看守自己的靈魂。#

(3.)以他們不斷的職事，就是讚美神，晝夜不住地如此行。長老坐著，受人服事；這些卻站著，服事人：他們晝夜不歇息。這就引我們到這異象的另一部分。#

我們已經思想了使徒在天上所看見的景象；現在讓我們注意他所聽見的歌聲，因為天上不僅有使成聖的眼目極其喜悅可看的，也有使成聖的耳朵大得喜樂可聽的。論到基督在此地的教會也是如此；教會乃是地上的天，而在諸天之天中得以完全的教會，尤其如此。

I.他聽見四活物、即教會傳道人的歌聲，這歌聲涉及先知以賽亞的異象（第6章）。這裡，#

1.他們敬拜獨一的神，且只敬拜這一位，即不變且永存的全能主神。#

2.他們在這一位神中敬拜三重的聖：聖父、聖子和聖靈；這三位乃是一位無限聖潔、永恆的本體，坐在寶座上，活到永永遠遠。先知在這榮耀中看見基督，並且論到他。#

II.他聽見二十四位長老的敬拜，就是由他們所代表的基督徒百姓的敬拜；傳道人在讚美神的事上帶領，百姓隨從（第10、11節）。這裡請注意，#

1.他們敬拜的對象，與傳道人所敬拜的是同一位：那坐在寶座上的、永恆常活的神。神真正的教會有同一敬拜對象。兩個不同的敬拜對象，無論是並列的還是從屬的，都會使敬拜混亂，並使敬拜者分裂。與那些或誤解、或增加敬拜對象的人一同參與神聖敬拜，是不合法的。神只有一位，教會在地上和天上只敬拜他為神。#

2.敬拜的行為。#

(1.)他們俯伏在坐寶座者面前；他們顯出最深的謙卑、敬畏和敬虔的懼怕。#

(2.)他們把冠冕放在寶座前；他們將神在地上以之冠冕他們靈魂的聖潔，以及他在天上以之冠冕他們的尊榮和福樂的榮耀歸給神。他們一切的恩典和一切的榮耀都虧欠於他，並承認他的冠冕無限比他們的更榮耀，而榮耀神正是他們的榮耀。#

3.敬拜的話語：他們說：“主啊，你是配得榮耀、尊貴和權柄的”（第11節）。請注意，#

(1.)他們並不說：“我們將榮耀、尊貴和權柄歸給你”；因為任何受造物能自稱給神什麼呢？但他們說：你是配得榮耀的。#

(2.)在此他們默然承認，神遠遠超乎一切頌讚和讚美。他是配得榮耀的；但他們卻不配讚美，也不能按著他無限的完全讚美他。#

4.我們有他們敬拜的根基和理由，共有三方面：#

(1.)他是萬物的創造者，是第一因；除萬物的創造者以外，沒有誰當受敬拜；沒有一樣被造之物可以成為宗教敬拜的對象。#

(2.)他是萬物的保守者，他的保守是不斷的創造；萬物仍是藉著神扶持的能力被創造。除神以外，一切存在都倚賴神的旨意和能力；沒有一個倚賴的存在可被立為宗教敬拜的對象。最好的倚賴者所當作的本分，是敬拜者，不是受敬拜者。#

(3.)他是萬物的終極因：因為萬物是因你的旨意被創造而有的。他按自己的旨意和美意創造萬物；不是受另一個意志所迫使；並沒有一個在他人意志和能力之下、藉著其意志和能力行事的從屬創造者；即使有，他也不當受敬拜。神既按自己的美意造了萬物，也為自己的美意造了它們，要隨己意處置它們，並以某種方式藉著它們榮耀自己。雖然他不喜悅罪人死亡，乃喜悅他們迴轉得生，然而他已為自己造了萬物（箴言 16:4）。如今，若這些是宗教敬拜真實而充分的根基，既然它們只適合神，基督就必定是神，與父和靈為一，並當如此受敬拜；因為我們發現同樣的因果性歸於他。（歌羅西書 1:16、17）萬有都是靠他造的，又是為他造的；他在萬有之先，萬有也靠他而立。#