羅馬書

由約翰·埃文斯完成。

一篇

如果我們可以用聖經比較聖經，並採納一些敬虔虔誠之人的看法，那麼在舊約中，大衛的詩篇，在新約中，保羅的書信，都是最明亮的星，在榮耀上有別於其他星辰。整部聖經確實是一封從天上寫給地上的書信；但其中也記載了若干封特別的書信，而保羅的書信比其他任何人的都多，因為他是眾使徒中的首要者，比他們眾人勞苦得更多。我毫不懷疑，他的天賦極其豐富；他的領悟敏捷而透徹；他的言辭流暢而豐富；他的情感無論投向何處，都十分熾熱而熱忱；他的決心也同樣剛毅果敢。這使他在歸信以前成為一個極其兇猛惡毒的逼迫者；然而，當那全副武裝的壯士被趕出去，而比他更強的那一位前來分奪贓物，並使這些才幹分別為聖時，他便成為最有才幹、最熱忱的傳道人；從來沒有人更適合贏得靈魂，也沒有人更為成功。我們在聖經正典中有他的十四封書信；很可能他在傳道期間還寫了許多其他書信，這些書信在教訓、責備等方面或許十分有益；但因為它們不是上帝所默示的，所以沒有被接納為正典聖經，也沒有流傳給我們。古人中有人提到六封據稱由保羅寫給塞涅卡的書信，以及八封塞涅卡寫給他的書信[ Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib. 2]，這些書信至今尚存；但只要初看一眼，便可看出它們是偽造和假冒的。

這封致羅馬人的書信被列在首位，不是因為它寫作的日期最早，而是因為這封書信極其卓越；它是所有書信中篇幅最長、內容最充實的書信之一，或許也因為收信之地位尊貴。金口約翰願意每週讓人給他誦讀這封書信兩遍。從書信中的一些段落可以推知，這封書信是在主後56年從哥林多寫成的；當時保羅在前往特羅亞的途中，曾在那裡短暫停留（使徒行傳 20:5、6）。 他向羅馬人舉薦堅革哩教會的僕人非比（第16章）；堅革哩是屬於哥林多的一個地方。他稱該猶為接待他的主人，也就是他寄居之處的那個人（第16章第23節）；此人是哥林多人，並不是Acts 20 . 所提到的特庇人該猶。保羅當時正帶著為耶路撒冷貧窮聖徒所捐的錢上耶路撒冷去；他在第15章第26節。 談到此事。這封書信所論述的偉大奧秘，必然使本書像保羅的其他著作一樣，有許多晦澀難懂之處（彼得後書 3:16）。 本書的編排方式（正如其他幾封書信一樣）值得留意：前十一章是教義部分，後五章是實踐部分；前者為教導人的判斷，後者為改正人的生活。要明白前一部分所闡明之真理，最好的方法就是持守後一部分所規定的本分，並越發豐盛地加以實行；因為人若願意遵行他的旨意，就必曉得這教訓（約翰福音 7:17）。

I.書信的教義部分教導我們：#

1.關於得救之道：#

(1.)它的根基奠定在稱義之上；這稱義不是憑外邦人本性所行的行為（第1章），也不是憑猶太人律法上的行為（第2、3章），因為猶太人和外邦人都伏在咒詛之下；而惟獨藉著信耶穌基督（第3章第21節等；第4章）。#

(2.)這救恩的各個階段是：#

[1.]與上帝和好（第5章）。#

[2.]成聖（第6、7章）。#

[3.]得榮耀（第8章）。#

2.關於得救的人，就是那些屬於恩典揀選的人（第9章），包括外邦人和猶太人（第10、11章）。 由此可見，他所論述的主題乃是當時現實的真理，正如使徒所說的（彼得後書 1:12）。 當時有兩件事使猶太人絆跌——不靠律法的行為、而因信稱義，以及外邦人被接納進入教會；因此，他竭力將這兩件事闡明並加以辯護。#

II.接下來是實踐部分，其中我們看到：#

1.幾項適用於所有基督徒的一般勸勉（第12章）。#

2.關於我們作為社會成員應當如何行事的指示（第13章）。#

3.關於基督徒作為基督教會成員應當如何彼此相待的準則，第14章及第15章第1–14節。#

III.當他逐漸寫到結尾時，他為寫信給他們作出申辯（第15章第14–16節），向他們講述自己和自己的事務（第17–21節），應許前去探望他們（第22–29節），懇求他們代禱（第30–32節），向那裡的許多朋友逐一問安（第16章第1–16節），警告他們提防那些造成分裂的人（第17–20節），加上與他同在之朋友的問安（第21–23節），最後以對他們的祝福和對上帝的頌讚結束（第24–27節）。#