羅馬書 13

本章教導我們三項有益的功課；使徒在這裡比前一章更詳盡地闡述他的訓誡，因為他看出更有必要充分強調這些訓誡。

I.順服合法權柄的功課，第1至6節。#

II.以公義和愛心對待弟兄的功課，第7至10節。#

III.自己保持節制和敬虔的功課，第11節至本章末尾。#

這裡教導我們應當怎樣對待官長和那些在我們以上掌權的人；他們在這裡稱為在上掌權者，這表明他們的權柄（他們是掌權者）和尊嚴（他們是在上掌權者），不僅包括居於至尊地位的君王，也包括他以下的一切低級官長。然而，這裡所說的不是身居那權位的人，而是他們所在的權位本身。無論這些人本身多麼邪惡，甚至屬於錫安居民所藐視的卑劣之人（詩篇 15:4），他們所擁有的正當權柄仍必須受到服從和遵從。使徒在前一章已經教導我們，不要自己伸冤，也不要以惡報惡；但為免人以為這就廢除了基督徒中設立民政官長的制度，他便藉此機會申明這種制度的必要性，也申明應當適當地懲罰作惡者，儘管這看起來可能像是以惡報惡。請注意：

I.所吩咐的本分：人人都當順服。人人：每一個人，人人一律，也不排除那些自稱屬靈之人的教士；然而羅馬教會不但可能免除這等人對民政權柄的服從，甚至把他們置於民政權柄之上，使最大的君王也服從教皇，而教皇就這樣高抬自己，超過一切稱為神的。人人。這並不是說，我們的良心要服從任何人的意志。直接制定約束良心的律法乃是神的特權，我們必須把屬於神的歸給神。但這表明，我們的順服必須是自由自願、真誠由衷的。不可咒詛君王，就是在你的思想中也不可（傳道書 10:20）。圖謀和設想便是叛逆的開始。這裡所要求的內心順服，包括內在的尊敬（彼得前書 2:17）和外在的敬畏與尊重；無論當面與他們說話，還是談論他們，都應如此；在合法而正直的事上服從他們的命令，在其他事上則耐心承受刑罰而不反抗；在一切事上都按臣民的地位和本分而行，使我們的心順應這種關係和處境，以及其中的低下地位與從屬次序。‘他們是在上掌權者；當甘願他們如此，並照此順服他們。’如今，充分強調順服民政官長這一責任，是有充分理由的。#

1.因為基督教在世上所受的毀謗，說它是公共和平、秩序和政府的敵人，是一個攪亂天下的教派，又說接受它的人是凱撒的敵人；而且因為其領袖是加利利人，這種毀謗就更甚：這是古老的毀謗。耶路撒冷被描繪為一座反叛的城，對君王和各省有害（以斯拉記 4:15、16）。我們的主耶穌也受到這樣的毀謗，雖然他告訴他們，他的國不屬這世界；那麼，他的門徒歷世歷代受到類似的誣衊，被稱為結黨、煽亂、滋事之徒，被視為擾亂國家的人，也就不足為奇了；他們的仇敵發現，為了給自己殘暴地向他們發怒辯解，這樣描繪他們乃是必要的。因此，使徒為了防止這種毀謗，並洗清基督教所受的這種指控，就表明服從民政官長乃是基督的一條律法；基督的宗教有助於使人成為良好的臣民。把結黨和反叛歸咎於基督教，是極不公正的，因為基督教的原則和準則與之正好直接相反。#

2.因為基督徒受到一種試探，可能對民政官長懷有不同的態度；他們中有些人原是猶太人，因而受到一種觀念的薰染，以為亞伯拉罕的後裔服從外邦人是不合宜的：他們的王必須出自自己的弟兄（申命記 17:15）。此外，保羅曾教導他們，他們不在律法之下，基督已經使他們得了自由。為免這種自由變成放縱，並被曲解為支持結黨和反叛，使徒便吩咐人服從民政政府。此時更有必要強調這一點，因為官長是異教徒和不信的人，但這仍未廢除他們的民事權力和權柄。此外，民政權柄也是施行逼迫的權柄；整個法律體系都與基督徒為敵。#

II.用來加強這一責任的理由。我們為什麼必須順服？#

1.因懼怕刑罰。因為抗拒會使我們自己陷入危險。官長佩劍，而反對他們，就是使我們在這世上一切珍愛之物都處於危險之中；因為與佩劍者爭鬥是毫無用處的。當時正值逼迫時期，基督徒已經因自己的宗教而可能遭受官長之劍，因此無須再因反叛使自己更容易遭受刑罰。基督徒只要稍微顯出反抗或煽亂的跡象，很快就會被誇大和利用，並且會對整個群體極為不利。因此，他們比別人更需要嚴謹地順服，使那些在他們所信之神的事上已經有許多把柄可抓的人，不再有別的把柄。那項論據也必須歸入這一點（第2節）：抗拒的人必自取定罪；krima lepsontai，他們必為此被追究。神會因此與他們算賬，因為這種抗拒損及神。官長也會因此與他們算賬。他們會受到法律的懲處，並會發現，在上掌權者實在太高，不容人踐踏；一切民政政府都有正當理由嚴厲懲治謀反和叛亂。因此下文說（第3節），掌權者是可畏的。這是一個有力的論據，但對基督徒而言仍屬較低層次的論據。#

2.我們必須順服，不但因懼怕刑罰，也是為了良心；與其說是formidine pœnæ；出於對懲罰的恐懼，不如說是virtutis amore；出於對德行的熱愛。普通的公民責任若是為了良心而履行，仰望神，想到是他的護理把我們置於這種關係中，又想到是他的命令使順服成為這種關係中的本分，就會蒙神悅納。由此可見，同一件事可能出於截然不同的原則而行。如今，為了使良心受約束而順服，他在第1–4、6節中提出論據：#

(1.)根據官長制度的設立：沒有權柄不是出於神的。神既是世界的統治者和治理者，就設立了官長制度，所以一切民事權力都源於他，以他為根源；無論掌權的是何等人，他都藉著護理把治理權交在他們手中。君王借他掌權（箴言 8:15）。篡奪權力和濫用權力並不是出於神，因為他不是罪的始作俑者；但權力本身卻是出於神的。正如我們天然的能力雖然常被濫用，成為犯罪的工具，卻是出於神創造的大能；照樣，民事權力也是出於神治理的大能。世上最不公正、最壓迫人的君王，若不是從上頭賜給他們的，就沒有任何權力（約翰福音 19:11）；神的護理以特別的方式管理政府的種種變遷和更迭，因為這些事對國家、王國，以及眾多個人和較小的群體都有如此重大的影響。或者，這裡也可能是指一般的政府制度：在治理人類的事上，神把他們安排在一種區分治理者與被治理者的狀態中，沒有任憑他們像海里的魚，大魚吞吃小魚；這顯明瞭神的智慧、能力和良善。他在這事上顧念了受造之物的益處。現有的權柄：無論政府的具體形式和運作方式如何；無論是君主政體、貴族政體還是民主政體；無論治理權置於何處，它都是神所設立的制度，因此應當照此接受並順服；它雖然直接是人的制度（彼得前書 2:13），卻從根源上說是神的制度。為神所命定：tetagmenai；這是一個軍事用語，不僅表示官長的任命，也表示較低級官長對最高官長的從屬，如同軍隊中的次序；因為官長之間有不同的恩賜、託付和職事。因此下文說（第2節），抗拒權柄的，就是抗拒神的命定。還有別的事也是出於神，卻是極大的災禍；但官長制度出於神，乃是作為一種制度而設立的，就是說，它是一條重要的法則，也是一項重大的福分。因此，那些不肯忍受政府之軛的彼列之子，終必顯明是在違犯一條法則、藐視一項福分。所以官長被稱為神（詩篇 82:6），因為他們帶著神權柄的形象。那些藐視他們權柄的人，就是損及神自己。這完全不適用於君王和王國的具體權利，也不適用於其政體的各個組成部分；對於治理者與被治理者之間最初的契約應當如何構成，也不能由此得出任何確定的準則。它乃是要指導以私人身份生活的個人，使他們在神所安置自己的範圍內安靜、和平地行事，適當地尊重神在護理中設立在他們以上的民政權柄（提摩太前書 2:1、2）。這裡一再稱官長為神的僕役。他是神的僕役（第4、6節）。官長以一種更特殊的方式作神的僕人；他們所得的尊榮要求他們盡本分。他們雖是我們的主人，卻是神的僕人；他們有當為神做的工作，也必須向神交賬。施行公共正義、裁決爭端、保護無辜者、為受屈者伸冤、懲罰罪犯、維護國家的和平與秩序，使各人不至於任意而行：官長正是在這些事上作神的僕役。正如一位較低級官長正在履行職責時，殺害他會被視為對君王的叛逆；照樣，官長履行這些職分時，抗拒任何官長就是抗拒神所設立的制度。#

(2.)根據設立官長制度的目的：掌權者不是叫行善的懼怕，而是叫作惡的懼怕，等等。設立官長制度原是為了：#

[1.]使惡行和作惡者懼怕。他們佩劍；不但佩戰爭之劍，也佩公義之劍。他們是施行約束的人，要使作惡者蒙羞；拉億缺少這樣的人（士師記 18:7）。罪與敗壞的勢力如此強大，以致許多人不會因為顧念神的律法、自然律或將來的忿怒，就受到約束而不犯最嚴重的罪行，不做那些對人類社會危害最大的事；唯有懼怕今世的刑罰，才能約束他們，而墮落人類的任性和悖逆使這種刑罰成為必要。因此可見，在基督教國家中，必須制定帶有刑罰、針對不法和不服從之人的法律（提摩太前書 1:9）；這樣的法律與福音相合，並不與福音衝突。當人與人之間變成這樣的野獸、這樣貪食的猛獸時，就必須照此對待他們，把他們捉拿併除滅，in terrorem：以儆效尤。馬和騾子必須這樣用嚼環和轡頭勒住。官長在這項工作中是神的僕役（第4節）。他作為神的代理人行事，因為伸冤屬於神；所以，他必須謹慎，不可把自己私人的怨恨摻入審判中。向作惡的人施行刑罰。在這一點上，最警醒、最忠信的官長所進行的司法審判，雖然略微預示並仿效了大日的審判，卻遠遠不及神的審判：他們只能觸及惡行，只能向作惡的人施行刑罰；但神的審判延及惡念，並且辨明人心中的意圖。他佩劍不是徒然的。神把這樣的權力交在官長手中，並非毫無緣故；其目的是約束和制止混亂。因此，‘你若作了民政官長有權審查和定罪的惡事，就當懼怕；因為民政權柄目光敏銳，手臂長遠。’懲罰罪犯若是按照神所設立和指定的制度來施行，就是一件好事。第一，神是聖潔的神，恨惡罪；罪一旦顯露、抬頭，這種懲罰便公開作見證反對它。第二，神是萬國之王，是賜和平與秩序的神；和平與秩序藉此得以保存。第三，神是善人的保護者；善人的身體、家庭、產業和名譽藉此得到圍護。第四，神不願罪人永遠滅亡，卻要藉著懲罰一些人使另一些人懼怕，從而防止同樣的惡事，使別人聽見便懼怕，不再擅敢行事。不僅如此，這也是為了善待受罰的人，使他們的肉體被毀滅，靈魂卻可以在主耶穌的日子得救。#

[2.]稱讚行善的人。那些持守本分之道的人，必得到民政權柄的稱讚和保護，使他們得著尊榮與安慰。‘你只要行善（第3節），就無須懼怕掌權者；權柄雖然可畏，卻只臨到那些因自己的罪而使自己應受刑罰的人；火只焚燒可燃之物。不僅如此，你還必從權柄得著稱讚。’這就是設立官長制度的目的，所以為了良心，我們必須順服它，因為這種制度是為了公共利益而設立的，一切私人利益都必須為之讓路。然而，令人遺憾的是，這一仁慈的目的竟會遭到歪曲；佩劍的人竟會一面縱容、默許罪惡，一面使行善的人懼怕。但當最卑劣的人升高時，事情就是如此（詩篇 12:1、8）。即使在這種時候，共同保護所帶來的福分和益處，以及政府和秩序仍具備的形式，依然十分寶貴。因此，在這種情形下，我們的本分是寧可因行善而忍受逼迫，並耐心承受，也不可試圖借任何越軌和擾亂秩序的行為來糾正弊端。從來沒有一位君王像尼祿那樣歪曲政府的目的，然而保羅仍向他上訴，並且在他的統治之下不止一次得到法律和下級官長的保護。惡劣的政府也勝過完全沒有政府。#

(3.)根據我們從中所得的利益：‘他是神的僕役，是為了使你得益處。你從政府得著益處和好處，所以必須盡力維護它，不可做任何擾亂它的事。’保護帶來效忠。我們若從政府得到保護，就有責任順服政府；維護政府，也就是維護保護我們自己的籬笆。我們所繳納的稅（第6節）也表明我們同意這種順服：‘你們為這個緣故納稅，以此證明你們順服，並承認你們憑良心認為這是當繳的。你們納稅，就是儘自己的份來維持權柄；所以，你們若不順服，就不過是一隻手拆毀另一隻手所維持的；這合乎良心嗎？’‘你們納稅，不但承認官長的權柄，也承認這權柄給你們自己帶來的福分；你們由此表明自己認識這福分，並把稅款交給官長，作為他辛勞治理的報償；因為尊榮也是重擔。他若儘自己的本分，就持續專管這事，因為這事足以佔據一個人全部的思想和時間；我們顧念他的這番辛勞，便納稅給他，並且必須順服。’：你們納稅，phorous seleite。他沒有說：‘你們把稅作為施捨送給他’，而是說：‘你們把稅作為公正的債務償付，或借給他，等候政府以公共治理的一切福分和益處償還；你們也享受了這些福分和益處。’這就是使徒所教導的功課；所有基督徒都應當學習並實行，使這地的敬虔之人無論別人怎樣，都可顯明是這地安靜和平的人。#

這裡教導我們關於公義與愛心的功課。

I.關於公義（第7節）：所以，各人所當得的，就當給他；尤其要給官長，因為這句話承接上文；同樣，也要給一切與我們有往來的人。行公義就是把各人所當得的給他，把屬於每個人的交給他。我們所擁有的，乃是作為管家而擁有；別人對其享有權益，因此必須得到他們所當得的。‘首先把神所當得的歸給神；也把你們自己、你們的家庭、你們的親屬、國家、教會、窮人，以及在買賣、交換等事上與你們有往來之人所當得的給他們。各人所當得的，就當給他；並且要甘心樂意地給，不要拖延到法律迫使你們才給。’他具體列出：#

1.當繳的稅：當得稅款的，給他稅款；當得關稅的，給他關稅。福音最初傳開之地，大多數國家當時都處於羅馬的轄制之下，成為帝國的行省。他把這話寫給羅馬人；他們雖然富有，卻也因各種稅收和徵費而大量失財，使徒在這裡敦促他們公正、誠實地繳納這些稅。有人區分稅款與關稅，認為前者是固定的經常性稅收，後者是按不同場合徵收的稅；二者在依法到期時，都應忠實地、憑良心繳納。我們的主出生之時，他的母親正前去登記納稅；他也吩咐人向凱撒納稅。許多人在其他事上看似公正，卻不把此事視為良心上的責任，反而用一句錯誤而可鄙的格言敷衍過去，說欺騙君王並不是罪；這與保羅的準則；當得稅款的，給他稅款；正好直接相反。#

2.當有的尊重：當懼怕的，懼怕他；當尊敬的，尊敬他。這概括了我們不但對官長，也對一切長上；父母、主人，以及所有在主裡治理我們的人；所負的本分，正如第五條誡命所說：當尊敬父母。對照利未記 19:3：各人都當敬畏自己的父母；這不是驚恐的懼怕，而是出於愛、敬重、尊敬和順從的敬畏。如果心裡沒有這種對長上的尊重，其他本分也都不能正確履行。#

3.按時償還債務（第8節）：‘凡事都不可欠人；就是說，你們有能力償還時，不要繼續欠任何人的債，除非債主至少默許你們延期。把屬於各人的交給他。你們欠別人的，不可花在自己身上。’惡人借貸而不償還（詩篇 37:21）。許多人深感負債的煩惱，卻很少想到負債的罪。#

II.關於愛心：凡事都不可欠人；opheilete：你們並不欠任何人什麼；有些人這樣解讀：‘無論你們因任何關係而欠人什麼，或欠與你們有往來之人什麼，都特別概括並包含在愛這項債務之中。唯有彼此相愛；這是一項必須一直償還、卻又始終虧欠的債務。’愛是一項債務。神的律法和人類的利益都使它成為債務。這不是一件任憑我們自由選擇的事，而是吩咐我們必須履行的，乃是我們彼此所負一切本分的原則和總綱；因為愛就是成全律法，雖不是完全地成全，卻是朝這方向邁出的重要一步。它包括第二塊法版上的一切本分；使徒在第9節具體列出了這些本分，而這些本分又以愛神為前提（見約翰一書 4:20）。愛若真誠，就被悅納為成全了律法。我們所事奉的主確實良善，因為他把我們全部的本分概括為一個字；這是一個簡短而甘甜的字：愛，是宇宙的美麗與和諧。愛與被愛，是有理性之生命的一切愉悅、喜樂和幸福。神就是愛（約翰一書 4:16），愛則是神印在靈魂上的形象；哪裡有愛，哪裡的靈魂就塑造得端正，內心也預備好行各樣善事。現在，為了證明愛就是成全律法，他向我們提出：#

1.對具體誡命的歸納（第9節）。他具體列出十誡中的最後五條，並指出這些誡命都概括在這條至尊的律法中：要愛鄰舍如同自己；這個如同指性質相同，而非程度相等；‘要像愛自己一樣真誠地愛鄰舍，雖然不必達到與愛自己相同的分量和程度。’愛鄰舍如同自己的人，會像關心自己的身體、財物和美名一樣，渴望鄰舍的身體、財物和美名得到益處。我們願意別人怎樣待我們，也要怎樣待別人，這條黃金準則正建立於此。在這些事上，即使沒有人間法律的約束，也沒有會招致的刑罰（人性的惡毒使這些約束和刑罰成為必要），愛的律法本身仍足以有效防止一切這類錯誤和傷害，並在我們中間維持和平與良好秩序。列舉這些誡命時，使徒把第七誡放在第六誡之前，首先提到不可姦淫；因為這種事雖然通常被稱為愛（如此美好的字竟遭到這樣的濫用，實在可惜），實際上卻像殺人和偷盜一樣嚴重地違背愛。這表明，真正的弟兄之愛，首先是愛弟兄的靈魂。那引誘別人犯罪、玷汙別人心思和良心的人，雖然可能假裝懷有最熱烈的愛（箴言 7:15、18），實際上卻恨他們，正如魔鬼恨他們一樣；魔鬼正與人的靈魂爭戰。#

2.關於弟兄之愛本質的一條普遍準則：愛不加害（第10節）：行在愛中的人，就是受愛的原則推動和支配的人，不加害於人；他既不對鄰舍，也不對任何與他有往來的人實行或謀劃任何惡事：ouk ergazetai。謀劃惡事，實際上就是行出惡事。因此，圖謀罪孽被稱為在床上作惡（彌迦書 2:1）。愛不存心、不圖謀加害任何人，完全反對做任何可能使人受到損害、冒犯或憂傷的事。愛不加害；就是說，它禁止人做任何惡事：這裡所包含的多於明說的；它不但不加害，也行一切可能的善事，籌劃慷慨的事。因為圖謀惡事攻擊鄰舍是罪，扣留應當給人的善物也是罪；二者一併受到禁止（箴言 3:27–29）。這就證明愛是成全律法，達成了律法的一切目的；因為律法的目的，不正是約束我們不作惡，並催促我們行善嗎？愛是使人順服全部律法的一項活潑而主動的原則。愛的律法若在人心裡，全部律法也就寫在人心裡。#

這裡教導我們關於自身節制與敬虔的功課。我們主要必須留心的是省察自己。這裡教導我們四件事，作為基督徒一天工作的指南：何時醒來，怎樣穿戴，怎樣行走，以及作怎樣的安排。

I.何時醒來：現在正是該醒來的時刻（第11節），要從罪的睡夢中醒來（因為犯罪的狀態就是沉睡的狀態），從屬肉體的安逸、懶惰和疏忽中醒來，從屬靈的死亡中醒來，也從屬靈的死氣沉沉中醒來；聰明的童女和愚拙的童女都打盹睡著了（馬太福音 25:5）。我們需要時常受到激勵和催促而醒來。基督向所有門徒發出的命令是：警醒。‘醒來：要關心你們的靈魂和永恆的利益；要謹防罪惡，預備好認真行善，並且常常等候我們主的來臨。要思想：’#

1.‘我們所處的時代：曉得時候。想一想我們正處在一天中的什麼時刻，你們就會看出，現在正是該醒來的時刻。這是福音的時代，是蒙悅納的時候，是做工的時候；在這個時候，神對人的要求多於他從前寬容那無知時代的要求，那時人坐在黑暗中。現在正是該醒來的時刻，因為太陽早已升起，正照在我們臉上。我們有這樣的光，難道還要在其中沉睡嗎（見帖撒羅尼迦前書 5:5、6）？現在正是該醒來的時刻，因為我們周圍的別人已經醒來起身。要曉得這是忙碌的時候；我們有大量工作要做，我們的主人正一再呼召我們去做。要曉得這是危險的時候。我們身處仇敵和網羅中間。現在正是該醒來的時刻，因為非利士人已經來到我們這裡；鄰舍的房屋著了火，我們自己的房屋也有危險。現在是該醒來的時候，因為我們已經沉睡得夠久了（彼得前書 4:3）；的確正是時候，因為看哪，新郎來了。’#

2.‘我們即將得到的救恩：我們得救，現在比初信的時候更近了：比我們最初相信、從而承認自己信奉基督教的時候更近了。我們所選擇作為自己福分的永恆幸福，現在比我們成為基督徒時離我們更近了。我們當留心自己的道路，加快自己的腳步，因為現在比我們初有愛心時更接近旅程的終點。我們越接近自己的中心，行動就應當越迅速。我們與天國之間僅有一步之遙，難道還要在基督徒的路程上如此遲緩、如此麻木，行動如此沉重嗎？我們的日子越縮短，恩典越增長，我們的救恩就越近；我們的屬靈行動也就應當越迅速、越有活力。’#

II.怎樣穿戴。這是我們醒來起身之後所要關心的下一件事：‘黑夜已深，白晝將近；所以，現在是穿戴的時候了。隨著光明漸佔優勢，福音恩典很快會比以往顯露得更加清楚。猶太人的狂怒和殘暴之夜即將結束；他們施行逼迫的權勢快到盡頭；我們蒙拯救脫離他們的日子已經臨近，就是基督所應許的救贖之日（路加福音 21:28）。我們在天上榮耀中完全得救的日子也已經臨近。那麼請注意：’#

1.‘我們必須脫去什麼；要脫去夜間的衣服，因為穿著它們出現在外面是可恥的：脫去黑暗的行為。’罪惡的行為是黑暗的行為；它們源於無知和錯謬的黑暗，貪戀隱秘與遮掩的黑暗，最終歸於地獄和毀滅的黑暗。‘所以，我們這些屬白晝的人當脫去它們；不但停止實行它們，也要厭惡、憎恨它們，不再與它們有任何關係。因為永恆就在門前，我們應當謹慎，免得被發現正在做那到時會成為不利於我們的事’（彼得後書 3:11、14）。#

2.“我們必須穿上什麼。”我們所當關心的是要以什麼為衣；我們該怎樣裝扮自己的靈魂呢？#

(1.)要穿上光明的軍裝。基督徒是在仇敵中間的戰士，他們的一生乃是一場爭戰；因此，他們的裝束必須是軍裝，使他們可以站立自衛：就是神所賜的軍裝（以弗所書 6:13）， 等處指示我們要穿戴這軍裝。基督徒若沒有武裝，就可以看自己如同沒有穿衣。聖靈的諸般恩典就是這軍裝，能保守靈魂抵擋撒但的試探和這個現今邪惡世界的攻擊。這稱為光明的軍裝；有人認為這是暗指羅馬士兵慣常穿戴的閃亮軍裝；也有人認為，這是指我們在日光之下理當穿戴的軍裝。聖靈的諸般恩典是合宜而華美的裝飾，在神眼中極其寶貴。#

(2.)要披戴主耶穌基督（第14節）。 這是與第13節。 所提到的許多卑劣私慾相對立的。荒宴醉酒必須脫去；照理接下來似乎應當說：“要穿上清醒、節制和貞潔”，就是那些相反的美德；但這裡卻不是這樣，而是說：“要披戴基督，這就包括了一切。為要稱義，要穿上基督的義；要被發現是在他裡面（腓立比書 3:9），如同一個人被發現穿在自己的衣服裡面；要穿上長兄的祭司衣袍，使你可以穿著它們得著祝福。為要成聖，要穿上基督的靈和恩典；要穿上新人（以弗所書 4:24）；使恩典的習性堅固，使其作為活躍起來。”耶穌基督是基督徒用來裝飾自己、武裝自己的最好衣服；這衣服合宜，使人有別，使人尊貴，並保護人。沒有基督，我們就是赤身、醜陋的；其他一切不過是汙穢的破布、無花果樹葉，是可憐的遮蔽物。神已經為我們預備了皮衣：寬大、結實、溫暖而耐久。藉著洗禮，我們已經在所承認的信仰上披戴了基督（加拉太書 3:27）。 讓我們真實而誠懇地這樣行。主耶穌基督。“要披戴他，以他為主來治理你，以他為耶穌來拯救你；在這兩方面都以他為基督，就是受父所膏並由父設立、承擔這治理和拯救之工的那一位。”#

III.當怎樣行。我們起身穿戴整齊以後，不可像修士和隱士那樣，故意裝作幽閉隱遁，靜坐不動。我們有好衣服是為什麼呢？豈不就是要穿著它們出現在外嗎？讓我們行走。基督教導我們怎樣行事，才能蒙那察看我們的神喜悅：帖撒羅尼迦前書 4:1 , 行事端正，好像行在白晝。可比較 以弗所書 5:8 , 行事為人如同光明的兒女。我們的行事為人必須與福音相稱。行事要端正；euschemonos：就是端莊合宜，使你所承認的信仰得著尊重，裝飾我們救主神的道理，並把信仰的美好顯明給別人，使其蒙人喜愛。基督徒尤其應當謹慎，在那些受人注目的事上有良好的行為，並留心追求可愛和有美名的事。這裡特別警戒我們不可犯三對罪：#

1.我們不可行在荒宴醉酒中；必須禁戒一切過度飲食。我們不可對狂歡宴樂表示絲毫讚許，也不可私下過度放縱自己的感官慾望。基督徒不可讓自己的心因貪食醉酒而受累（路加福音 21:34）。 這不是行在白晝；因為醉了的人是在夜間醉（帖撒羅尼迦前書 5:7）。#

2.不可行在苟合邪蕩中；不可陷於任何這類肉體的私慾，就是第七誡所禁止的那些黑暗之事。公然的通姦和淫亂，就是這裡所禁止的苟合。淫蕩的思想和情慾、淫蕩的眼神、言語、書籍、歌謠、姿態、舞蹈和調情嬉戲，都會導向那種汙穢，或本身就是那種汙穢不同程度的表現；這些就是這裡所禁止的邪蕩：凡違背貞潔和端莊之純淨、神聖律法的事，都在其中。#

3.不可爭競嫉妒。這些也是黑暗之事；因為爭競嫉妒的行為和事例雖然極其常見，卻沒有人願意承認其內在根由，也不願承認自己心懷嫉妒、喜好爭競。即使最好的聖徒，也可能遭人嫉妒和爭競；但爭競嫉妒與和平謙卑之耶穌的門徒和跟隨者極不相稱。有荒宴醉酒的地方，通常也有苟合邪蕩和爭競嫉妒。所羅門把這一切放在一起（箴言 23:29）， 等處。那些在酒旁久留的人 （第30節）有爭吵，也無故受傷 （第29節），他們的眼目觀看陌生女子（第33節）。#

IV.應當作什麼安排 （第14節）：“不要為肉體作安排。不要為身體掛慮。”我們最應當關心的是供給自己的靈魂；然而，我們難道完全不該顧及身體嗎？身體有需要時，難道不該供給它嗎？應當供給；但這裡禁止兩件事：#

1.以無度的憂慮困擾自己，這層意思包含在 pronoian me poieisthe 這幾個字中。“不要憂慮地預先為身體籌劃；作這種安排時，不要絞盡腦汁，也不要使自己的心思緊張得如同被拉在繃架上；不要為此憂慮纏累；不要思慮”（馬太福音 6:31）。 這裡禁止的是那種令人焦慮、受纏累的操心。#

2.以不合規矩的慾望放縱自己。這裡並非僅僅禁止供給身體所需（身體是一盞必須添油的燈），而是禁止滿足身體的私慾。必須顧及身體的需要，卻不可滿足身體的私慾。自然的欲求應當得到回應，但放縱的欲求必須受到約束和拒絕。為我們的需要求食物，是本分；我們受教要祈求日用的飲食；但為自己的私慾求食物，便是惹動怒氣（詩篇 78:18）。 那些自稱按聖靈而行的人，絕不可滿足肉體的私慾（加拉太書 5:16）。#