羅馬書 16

保羅現在要結束這封篇幅很長而又極其卓越的書信，並且滿懷深情地作結。在書信的主體部分，他顯得是一位極有知識的人；在這些附屬部分，他則顯得是一位極有愛心的人。如此豐富的知識與如此深厚的愛心結合在一起，是極其罕見的；但若確實存在，便是極其卓越而可愛的結合；因為天堂不就是達到完全的知識與愛嗎？值得注意的是，保羅屢次說得彷彿就要結束了，卻又重新提筆。人原會以為，結束上一章的那莊嚴祝福已經為書信作了結；然而他在這裡又重新開始，並在本章再次說出祝福（第20節）：『願我們主耶穌基督的恩與你們同在。阿們。』可是他仍有話要說；甚至又再次說出祝福（第24節），卻仍未結束；這是他溫柔愛心的流露。這些反覆出現、用作臨別贈言的祝福，表明保羅依依不捨。現在，在這最後一章中，我們可以看到：

I.他向羅馬的基督徒舉薦一位朋友，並特別問候他們中間的數人（第1–16節）。#

II.他警戒他們提防那些造成分裂的人（第17–20節）。#

III.與保羅同在的一些人附上問候（第21–24節）。#

IV.他以莊嚴頌揚神的榮耀作結（第25–27節）。#

朋友之間的書信中通常都有這樣的問候；然而保羅以其言辭中的屬靈意味，使這些尋常的禮節也成為聖潔。

I.這裡舉薦了一位朋友；有人認為這封書信就是由她送去的：一位名叫非比的人（第1、2節）。看來她是一位有身份、有產業的人，因事務必須前往羅馬，而她在那裡人生地不熟；因此保羅把她舉薦給那裡的基督徒，使他們與她結識；這表達了他對她真誠的友誼。在使人樂於相助的藝術上，保羅也像大多數人一樣嫻熟。真正的宗教若被正確領受，絕不會使任何人變得無禮。禮貌與基督信仰十分相合。他這樣說並非出於對她的客套，而是出於真誠：#

1.他對她作出了極好的評價。#

(1.)她是保羅的姊妹：我們的姊妹非比；不是本性上的，而是恩典中的；不是因姻親或血親關係，而是因純正的基督信仰。她是他在基督信仰中的姊妹，愛保羅，也蒙保羅所愛；那是如同對姊妹一般純潔、貞正而屬靈的愛；因為並沒有男或女，眾人在基督耶穌裡都成為一了（加拉太書 3:28）。基督和他的使徒都有一些最好的朋友，是敬虔的婦女；而她們也因此是可敬的。#

(2.)她是堅革哩教會的僕人：diakonon，按職分作僕人，是固定任職的僕人；不是傳講聖言，因為這是禁止婦女做的，而是從事慈善與接待的工作。有人認為，她是服事病人並被列入教會名冊的寡婦之一（提摩太前書 5:9）。但那些寡婦年老而貧窮，非比卻似乎是一位頗有身份的人；然而，作教會的僕人並不貶低她的身份。他們很可能常在她家中聚會，而她承擔了接待傳道人的責任，尤其是接待外來的傳道人。每個人都應當在自己的位置上努力服事教會，因為他這樣就是服事基督，並且將來必得美好的報償。堅革哩是緊鄰哥林多的一座海港小鎮，相距約十二弗隆。有人認為那裡有一間教會，與哥林多的教會有別；不過兩地如此接近，哥林多教會很可能被稱為堅革哩教會，因為城裡的人強烈反對他們，他們的聚會地點也許就在堅革哩（使徒行傳 18:12）；正如在腓立比，他們在城外河邊聚會（使徒行傳 16:13）。同樣，巴黎的改革宗教會也可以稱為沙朗頓教會，因為他們從前就在城外的沙朗頓聚會。#

(3.)她曾幫助許多人，尤其幫助過保羅（第2節）。她救濟許多處於貧乏和困苦中的人：這是有能力的婦女應當效法的好榜樣。她善待那些需要善待的人，這從她幫助他們便可看出；而且她的慷慨惠及甚廣，因為她幫助了許多人。請留意保羅提到她特別善待自己時所表現的感恩：也幫助了我。承認所受的恩惠，是我們至少可以作出的回報。保羅把此事記錄下來，使她大得尊榮；因為無論何處誦讀這封書信，她對保羅的恩惠都要被述說，作為對她的紀念。#

2.他把她舉薦給他們，請他們關照她、善待她，因為她配得人特別尊重和留意。#

(1.)『要在主裡接待她。款待她，歡迎她。』有保羅親筆寫下的這份通行憑證，她必然會受到任何基督教會的接納。『要在主裡接待她』，就是說，『要為主的緣故接待她；要把她當作基督的僕人和朋友來接待。』聖徒愛基督，因此為基督的緣故愛一切屬基督的人；這樣接待人才合乎聖徒的體統。也可以理解為，應當以愛、尊榮和最溫柔的情意接待她，才符合聖徒應受接待的體統。有時我們可能需要運用自己在朋友中間的影響力，不僅為自己，也為別人；因為影響力是手中可用來行善的資本。#

(2.)她在何事上需要你們，你們都要幫助她。她的事務究竟是商業事務，還是要在法庭處理的法律事務，並不重要；無論如何，她既是婦女，又是外鄉人和基督徒，確實需要幫助；保羅便請他們協助她。基督徒在彼此的事務上互相幫助，尤其幫助外鄉人，是合宜的；因為我們互為肢體，也不知道自己何時會需要幫助。請留意，保羅為一位曾幫助許多人的人請求幫助；澆灌人的，自己也必得澆灌。#

II.這裡向收信人中特定的幾位朋友致意，其人數比其他任何書信都多。雖然眾教會的掛慮天天壓在保羅身上，足以使一個普通人的頭腦不堪重負，他卻仍能記得這麼多人；他的心又充滿愛與深情，以致逐一問候他們，具體稱述他們的品格，表達對他們的愛和關懷。『問候他們，向他們致意』；原文是同一個詞，aspasasthe。『要讓他們知道，我記得他們、愛他們，並祝願他們安好。』這些問候中有幾處值得留意。#

1.關於亞居拉和百基拉。這是一對著名的夫婦，保羅對他們懷有特別的情誼。他們原是羅馬人，卻因革老丟的詔令被逐出那裡（使徒行傳 18:2）。保羅在哥林多結識了他們，與他們一同以製造帳棚為業；過了一段時間，那詔令的嚴厲性減弱，他們便返回羅馬，保羅現在就向那裡送去對他們的問候。他稱他們為自己在基督耶穌裡的同工；他們藉著私下的教導與交談，促進了保羅公開傳道的成效。我們在他們教導亞波羅的事上看到一個實例（使徒行傳 18:26）。凡在家庭和鄰舍中竭力行事、使人的靈魂得益處的，都是忠心傳道人的同工。不僅如此，他們不但為保羅做了許多事，而且還為他冒了大險：他們為我的性命將自己的頸項置之度外。他們為保護保羅而親身涉險，冒著失去自己生命的危險來保全他的生命，因為他們認為，失去他們遠比失去保羅更可承受。保羅寄居在哥林多與他們同住時，曾處於極大的危險中；然而他們庇護了他，儘管這樣做會使自己觸怒狂怒的群眾（使徒行傳 18:12、17）。他們善待保羅已經是很久以前的事了；然而他說起此事仍情感深切，彷彿只是昨天發生的一樣。他說：不但我感謝他們，外邦人的眾教會也感謝他們；因為他們幫助挽救了外邦人使徒的性命，所以外邦人的眾教會都受了這兩位善人的恩惠。保羅提到此事，是要使羅馬的基督徒更加善待亞居拉和百基拉。他也問候他們家中的教會（第5節）。由此看來，家中的教會並不像有些人所說的那樣荒謬。也許有一群基督徒定期在他們家中聚會；那麼，他們的家無疑就像俄別以東的家一樣，因約櫃的緣故蒙福。另有人認為，這教會不過是一個敬虔、虔誠、治理有序並持守敬拜神的家庭。宗教若以其大能在一個家庭中掌權，就會使一所房屋成為教會。毫無疑問，百基拉這位賢良的主婦在宗教上如此卓越而熱心，對此有很大的影響；她如此卓越，以致常被列在丈夫之前。一位留心料理家務的賢德婦人，能夠大大促進一個家庭中的宗教生活。百基拉和亞居拉在以弗所時，雖然只是在那裡寄居，卻同樣有一間教會在他們家中（哥林多前書 16:19）。真正敬虔的人無論到哪裡，都會留心把宗教帶在身邊。亞伯拉罕遷移帳棚時，也重新築起祭壇（創世記 13:18）。#

2.關於以拜尼土（第5節）。保羅稱他為自己所親愛的。愛人的律法若在心中，仁慈的律法就會在舌頭上。基督徒之間應當使用親切的言語來表達愛，並激發愛。因此，他稱暗伯利為在主裡所親愛的，是因基督的緣故以真正基督徒的愛來愛他；又稱士大古為自己所親愛的。保羅如此滿有愛心，表明他確曾到過第三層天。關於以拜尼土，保羅進一步說，他是亞該亞歸於基督的初熟果子；他不僅是那地最卓越的信徒之一，也是最先歸信基督信仰的人之一；他由保羅獻給神，作為保羅在那裡服事所得的初熟果子，是豐盛收成的憑據；因為在亞該亞的主要城市哥林多，神有許多百姓（使徒行傳 18:10）。對於那些很早就出發、在最初一小時和第一次呼召時便進葡萄園工作的人，應當給予特別的尊重。司提反一家也被稱為亞該亞初熟的果子（哥林多前書 16:15）。也許以拜尼土就是那家中的一員；或者，他至少是最初三人之一；他並非唯一的第一個，而是亞該亞地區所結出第一批基督徒中的一人。#

3.關於馬利亞，以及其他幾位為善事勤勞的人，就是殷勤的基督徒：馬利亞為我們多多勞苦。真正的愛從不因勞苦而退縮，反倒以此為樂；哪裡有許多愛，哪裡就會有許多勞苦。有人認為，這位馬利亞曾到過保羅所在的一些地方，雖然如今已經遷到羅馬，並且曾親自服事保羅；另有人認為，保羅說她的勞苦是為他付出的，是因為那勞苦付給了他的朋友和同工，而他把為他們所做的看作是為自己所做的。他說土非拿和土富撒這兩位在各自位置上有用的婦女在主裡勞苦（第12節）；又說另一位良善的婦女、親愛的百息在主裡多多勞苦，比別人更加勞苦，在主的工作上格外豐盛。#

4.關於安多尼古和猶尼亞（第7節）。有人認為他們是一對夫婦，原文完全可以作這樣的理解；考慮到後者的名字，這種看法比另一些人認為他們是兩個男人、彼此為弟兄的看法更為可能。請留意：#

(1.)他們是保羅的親屬，與他有血緣關係；希羅天也是如此（第11節）。宗教並不除去我們對親屬的敬愛，反而糾正、聖化並增進這種敬愛，使我們為他們的益處更加盡心竭力；當我們發現他們也因信心與基督聯合時，就更加因他們歡喜。#

(2.)他們與保羅一同坐牢。一同受苦有時很能使人的心靈聯合，使彼此的感情緊密相連。在使徒行傳的記載中，我們看不到保羅寫這封書信以前曾被監禁，只有在腓立比的那一次（使徒行傳 16:23）。但保羅多次被監禁（哥林多後書 11:23）；看來他在其中某些監禁中遇見了朋友安多尼古和猶尼亞。他們在其他事情上與他同負一軛，也在為基督受苦、揹負基督的軛上與他同負一軛。#

(3.)他們在使徒中是有名望的；這也許並非主要因為他們在世上有產業和身份，而是因為他們在知識、恩賜和恩典上卓越，以致在使徒中享有盛名。使徒能夠勝任對這些事的判斷，也被賦予了辨別之靈，不但能夠辨別基督徒的真誠，也能夠辨別他們的卓越。#

(4.)他們也是比我先在基督裡的；就是說，他們比保羅更早歸信基督信仰。按時間說，他們走在保羅之前，儘管保羅在基督昇天後的第二年便已歸信。保羅多麼樂於承認別人任何方面的優先！#

5.關於亞比利；這裡說他是在基督裡經過考驗的（第10節），這是何等崇高的評價！眾人都知道他在信仰上正直而真誠；他是經過試驗的人。他的朋友和仇敵都曾試驗他，而他卻像金子一般。他在知識和判斷上經過考驗，在勇氣和堅定上也經過考驗；他是一個可以信賴、可以放心倚重的人。#

6.關於亞利多布和拿其數；這裡提到了他們的家人（第10、11節）。這是指他們家中那些在主裡的人，也就是基督徒（正如第11節所作的限定）。保羅何等用心，凡他所知道或認識的人，一個也不從他的問候中漏掉！有人認為，亞利多布和拿其數本人當時不在那裡，或不久前已經去世；另有人認為，他們是不信的人，自己並未接受基督信仰；帕雷烏斯就是這樣認為的。還有人認為，這位拿其數就是革老丟生平記載中屢次提到的同名之人；他非常富有，擁有一個大家庭，卻極其邪惡而有害。這樣看來，即使在惡人的家中，也會有一些良善的僕人或其他隨從，這是常見的情形（提摩太前書 6:1；參第2節）。貧窮的僕人蒙召、蒙揀選並且忠心，富有的主人卻被越過，任憑他在不信中滅亡。父啊，是的，因為你的美意本是如此。#

7.關於魯孚（第13節），他是在主裡蒙揀選的。他是一位出眾的基督徒；他的恩賜與恩典證明，他在基督耶穌裡從永恆中便蒙了揀選。在正直與聖潔上，他是千里挑一的人。還有他的母親，也是我的母親；她按本性是魯孚的母親，按基督徒的愛和屬靈的情誼則是保羅的母親；正如保羅稱非比為自己的姊妹，又教導提摩太要待老年婦女如同母親（提摩太前書 5:2）。這位良善的婦女曾在某種場合像母親一樣照料保羅、安慰保羅；保羅在此感恩地承認這一點，稱她為母親。#

8.關於其餘的人，有一點值得留意：保羅問候與他們同在的弟兄們（第14節），也問候與他們同在的聖徒們（第15節）；他們在家庭關係中與其同在，也在基督徒團契的紐帶中與其同在。聖徒的美好品性之一，就是喜愛相聚；保羅在問候中這樣把他們聯結起來，是要使他們彼此更加親愛。為免有人以為保羅忘記了自己而感到不快，他最後也記念其餘的人，稱他們為弟兄和聖徒，儘管沒有逐一提名。在基督徒會眾中，應當有一些較小的群體，藉著愛與交往彼此聯結，並把握機會經常相聚。在保羅這裡所問候的所有人中，完全沒有提到彼得；這令人有理由懷疑，彼得並不像羅馬天主教徒所說的那樣是羅馬主教。因為他若真是，我們就不得不認為他當時住在那裡；否則，保羅怎能給那裡的基督徒寫如此長的一封書信，卻絲毫不提到他呢？#

最後，他以勸勉他們彼此相愛、彼此擁抱作結：要用聖潔的親吻彼此問候。彼此問候既表達愛，也增進並堅固愛，使基督徒彼此更加親愛。因此，保羅在此鼓勵他們這樣做，只是指示這種親吻必須聖潔：是貞潔的親吻，與放蕩淫邪的親吻相反；是真誠的親吻，與背信虛偽的親吻相反，就像猶大的親吻，他曾用親吻出賣基督。最後，他又奉基督眾教會的名義向他們所有人致以總的問候（第16節）：『基督的眾教會問候你們；就是說，與我同在以及我慣常親自探訪的眾教會，都在共同基督信仰的紐帶中彼此聯結，並請我向你們表明他們的情誼和良好祝願。』這是維繫聖徒相通的一種方式。

使徒已經藉著親切的問候竭力使他們彼此聯合，因此隨後加上一項警戒，叫他們提防那些以原則和行為破壞基督徒之愛的人，是十分合宜的。我們可以看到：

I.警戒本身；其表達方式再親切不過：弟兄們，我勸你們。他並不像轄制神產業的人那樣發號施令，而是因愛的緣故勸他們。保羅的勸勉何等懇切，何等親切！他教導他們：#

1.看清自己的危險：要留意那些造成分裂和使人跌倒的人。我們的主已經親自預言，分裂和使人跌倒的事必會來到；但他也宣佈，那些使這些事來到的人有禍了（馬太福音 18:7），因此這裡警戒我們提防這樣的人。有人把引起分裂和使人跌倒的規定強加給教會；有人支持並強制推行這些規定；有人引進並傳播引起分裂和使人跌倒的觀念，而這些觀念是錯誤的，或理當受到懷疑；還有人因驕傲、野心、追求新奇或類似的緣故，無故與弟兄分離，並藉著乖謬的爭論、論斷和惡意猜疑，使基督徒彼此疏遠：這些人所造成的分裂和使人跌倒之事，違背或不同於我們所學的教訓，因為原文 para ten didachen 也含有『不同於』的意思。凡偏離聖經中純正教訓之準則的事，都會為分裂和使人跌倒之事敞開門戶。一旦離棄真理，合一與和平便不會長久。現在，要留意那些這樣造成分裂的人；原文是 skopein。要觀察他們，觀察他們所採取的方法和所追求的目標。我們需要有敏銳而警醒的眼目，才能辨明這些人給我們帶來的危險；因為他們的謀劃極其有害時，所用的藉口通常仍冠冕堂皇。不要只看分裂和使人跌倒之事本身，還要沿著這些水流追溯到源頭，留意造成這些事的人；尤其要留意他們裡面造成這些分裂和使人跌倒之事的東西，就是雙方那些引發爭戰和鬥毆的私慾。危險一經發現，就已經防止了一半。#

2.躲避這危險：『要躲避他們。要避免與他們一切非必要的團契和交往，免得你們受他們的酵影響和感染。不要加入任何製造分裂的黨派，也不要接受任何破壞基督徒之愛與仁慈，或破壞那合乎敬虔之真理的原則和行為。他們的話必像毒瘡一樣越爛越大。』有人認為，保羅在這裡特別警告他們提防那些主張猶太教化的教師；這些人以基督徒的名義為掩護，仍舊持守摩西的禮儀，並傳講遵守這些禮儀的必要性。他們在各處竭力吸引門徒跟從自己；保羅在大多數書信中都警戒眾教會提防他們。#

II.用來加強這項警戒的理由。#

1.因為這些誘惑人的人採用有害的計謀（第18節）。他們越壞，我們就越需要警醒提防。現在請留意，保羅從兩方面描述他們：#

(1.)他們所服事的主人：不是我們的主耶穌基督。雖然他們自稱基督徒，卻不服事基督；無論他們怎樣假裝，都不以基督的榮耀為目標，不促進他的權益，也不遵行他的旨意。有多少人稱基督為夫子和主，卻遠不肯服事他！他們所服事的乃是自己的肚腹：就是自己屬肉體、屬感官和屬世的利益。他們所取悅的，其實是某種卑劣的私慾；驕傲、野心、貪婪、奢侈、淫蕩，這些才是他們真正圖謀的目標。他們的神就是自己的肚腹（腓立比書 3:19）。他們所服事的是何等卑劣的主人，完全不配與基督相提並論！這些人服事自己的肚腹，以得利為他們的敬虔，又以滿足感官的慾望為人生的目標和事業；其他一切目的和計劃都必須向此屈服，受其支配。#

(2.)他們用來達到目的的方法：他們用好聽的話和諂媚的言辭欺騙純樸人的心。他們的言辭表面上顯得聖潔，對神熱心：只有嘴上的敬虔是很容易的；對那些被他們灌輸敗壞教訓的人，他們也顯出親切與愛，以禮相待，心裡卻圖謀對他們施加最大的傷害。蛇就是這樣用好聽的話和諂媚的言辭誘騙了夏娃。請留意，他們藉著欺騙人的心來敗壞人的頭腦，又藉著暗中討好人的感情來扭曲人的判斷。因此，我們極其需要竭力保守自己的心，尤其是在誘惑人的邪靈四處活動之時。#

2.因為我們容易被他們誘騙並陷入網羅，所以正處於危險中：『你們的順服已經傳到眾人那裡：眾教會都知道，你們是一群甘願受教、容易引導、樂於順從的人。』而且，#

(1.)正因如此，這些誘惑人的教師就更可能攻擊他們。魔鬼及其爪牙特別仇視興旺的教會和興旺的靈魂。眾所周知滿載貴重貨物的船，最容易遭到私掠船襲擊。那敵對者和仇敵貪求這樣的獵物，所以你們要謹慎自守（約翰二書 1:8）。『假教師聽說你們是一群順服的人，因此很可能來到你們中間，看看你們是否也會順服他們。』誘惑人的人慣用的計謀，是攻擊那些因知罪而變得柔順，並開始詢問自己應當做什麼的人，因為這樣的人最容易接受他們各種觀點的影響。可悲的經驗見證，有許多人已經開始面向錫安、詢問通往那裡的道路，卻不幸撞在這塊礁石上而船毀人亡。這證明，傳道人更應當加倍留心地餵養群羊中的小羊，奠定良好根基，並溫柔地引導那些懷有幼子的。#

(2.)他們雖是如此，卻仍有被這些誘惑人的人危害的危險。保羅以極其謙和溫柔的方式暗示這一點；他並非猜疑他們，而是掛慮他們：『你們的順服已經傳到眾人那裡；我們承認這一點，也為此歡喜：因此，我為你們歡喜。』他這樣委婉地稱讚他們，是為了更妥善地引出警戒。對朋友懷有聖潔的警覺，與因他們而有聖潔的喜樂完全可以並行。『你們認為自己是一群非常幸福的人，我也這樣認為；但即便如此，你們也不可自以為安穩。我願你們在善事上有智慧，在惡事上純真。你們是一群甘願順從、性情溫良的人，但最好謹防受那些誘惑人的人欺騙。』柔順的性情若受到良好的引導，就是美好的；否則卻很容易落入網羅。因此，他提出兩項總則：#

[1.]在善事上有智慧，就是要熟悉並明白神的真理和道路。『要有智慧，能察驗諸靈，凡事驗證，然後只持守那美善的。』我們在堅持美好的真理、美好的責任和美好的人時，都需要有極大的智慧，免得在其中任何一方面受人欺騙和迷惑。所以，你們要靈巧像蛇（馬太福音 10:16），有智慧辨明什麼是真正美好的，什麼是冒充的；有智慧分辨不同的事，並善用機會。我們身處如此眾多的欺騙者中間，極其需要那通達人明白自己道路的智慧（箴言 14:8）。#

[2.]在惡事上純真：既有智慧而不受欺騙，又純真而不欺騙人。不能設計、掩飾或推行任何邪惡的計謀，乃是聖潔的純真；原文 akeraious，意為無害、純一、不冒犯人。在惡事上你們要作嬰孩（哥林多前書 14:20）。蛇的智慧適合基督徒，古蛇的詭詐卻不適合。與此同時，我們必須馴良像鴿子。真正有智慧而又純真的人，不知道怎樣做任何敵擋真理的事。保羅格外掛慮羅馬教會，希望它能保持純正，因為它如此著名；它是一座建在山上的城，許多人的眼目都注視著那裡的基督徒。因此，一項錯誤若在那裡得勢，就會成為惡劣的先例，對其他教會產生不良影響。事實上，後來也確實如此；末後日子的大背道，就是從那座首都興起的。帶頭教會的錯誤會成為帶頭的錯誤。當羅馬主教像一顆大星從天墜落時（啟示錄 8:10），他的尾巴也拖著三分之一的星辰隨他而去（啟示錄 12:4）。#

3.因為神已經應許我們最終必得勝；這應許是要激勵並鼓舞我們警醒謹慎、奮力而行，而不是使這些努力成為多餘。這是一項極其甘甜的應許（第20節）：賜平安的神快要把撒但壓碎在你們腳下。#

(1.)他給神的稱號：賜平安的神，是一切美善之事的創始者和賜予者。當我們來到神面前尋求屬靈的勝利時，不僅必須仰望他為萬軍之主，一切權能都屬於他；也必須仰望他為賜平安的神，就是與我們和好的神，向我們宣告平安，在我們裡面成就平安，併為我們創造平安。勝利從神而來，與其說因他是爭戰的神，不如說因他是賜平安的神；因為在我們一切爭戰中，平安才是我們必須竭力爭取的。神作為賜平安的神，必抑制並戰勝一切造成分裂和使人跌倒、從而破壞並擾亂教會和平的人。#

(2.)他所期待從神而來的祝福：勝過撒但。如果他首先所指的是前面說過的那些假道和誘惑人的邪靈，而撒但正是這些事的首要創始者和發動者，那麼，這無疑也包括撒但為玷汙、攪擾和毀滅人的靈魂而施行的一切其他計謀和詭計，包括他企圖阻止我們得著天上的純潔、今世天國般的平安以及來世天國基業的一切作為。撒但施行試探和攪擾，既作欺騙者，又作毀滅者；但賜平安的神必將他壓碎在我們腳下。他先前已經告誡他們要防備過於單純；如今，他們既意識到自己極其軟弱愚昧，便可能會想：“我們怎能避開並逃脫為我們佈下的這些網羅呢？我們靈魂的這些仇敵最終豈不會強過我們嗎？”他說：“不會；不要懼怕。你們雖然不能靠自己的力量和智慧得勝，但賜平安的神必為你們成就這事；並且，靠著那愛我們的，我們必得勝有餘。”#

[1.]這勝利必是完全的：他必將撒但壓碎在你們腳下。這顯然是指彌賽亞在樂園中所作的第一個應許（創世記 3:15），即女人的後裔要打破蛇的頭。每當聖徒得著能力抵擋並勝過撒但的試探時，這應許便日日得著應驗；當一切蒙恩揀選的人不顧黑暗的一切權勢，最終都凱旋地進入榮耀時，這應許就必完全應驗。約書亞征服迦南諸王以後，召以色列的眾將領把腳踏在那些王的頸項上（約書亞記 10:24）；照樣，我們的約書亞基督也必使他一切忠信的僕人和精兵把腳踏在撒但的頸項上，踐踏他們屬靈的仇敵，並勝過他們而誇勝。基督已經替我們得勝，解除了那全副武裝之壯士的武裝，摧毀了他的權勢；我們只須繼續追擊，擴大戰果，分取擄物。願這激勵我們投入屬靈的爭戰，打那信心的美好之仗：我們所面對的是一個已經被征服的仇敵，並且這勝利很快就要完全。#

[2.]這勝利必迅速來到：他很快就要成就這事。再過片時，那要來的就必來到。他已經說過：“看哪，我必快來。”當撒但似乎已經佔了上風，而我們也準備把一切都視為無可挽回時，賜平安的神就必按公義迅速完成這工。士兵若知道戰爭很快就要以這樣的勝利結束，便會大受鼓舞。有些人認為，這是指他們的紛爭在真愛與合一中得到美滿的終結；另一些人認為，這是指帝國的掌權者歸信基督教以後，教會所受的逼迫宣告終結，那時教會嗜血的仇敵被君士坦丁以及他統治下的教會制伏並踐踏。但更恰當的解釋是：這指所有聖徒進入天國、永遠脫離撒但所能觸及的範圍時對他取得的勝利，也包括他們現在藉著恩典所得、作為那最終勝利之憑據的各次勝利。因此，信心和忍耐務要堅持到底；再過片時，我們一旦過了紅海，就必看見屬靈的仇敵死在岸邊，並凱旋地高唱摩西之歌和羔羊之歌。因此，他接著加上祝禱：願我們主耶穌基督的恩與你們同在：就是基督對你們的美意和基督在你們裡面所作的善工。這是防備異端者、分裂教會者和假教師之網羅的最佳保障。基督的恩若與我們同在，誰能與我們敵對而最終得勝呢？所以，你們要在基督耶穌裡的恩典上剛強起來。保羅不但以朋友的身份，也以傳道人和使徒的身份，就是以一個領受了恩上加恩之人的身份，如此帶著權柄用這祝福為他們祝福，並在第24節再次重申這祝福。#

使徒先前已經把自己的問安送給這教會中的許多人，又把他周圍眾教會的問安送給他們眾人；在這裡，他又加上當時與他同在的幾個具體之人對他們的深情記念，以便促進遠隔各地的聖徒彼此認識和相交，也使這些為他們所熟悉的尊貴姓名署在信上，令這封書信更蒙他們接納。他提到：

1.幾個與他關係特別親近、羅馬基督徒很可能也認識的人：與我同工的提摩太。保羅有時稱提摩太為他的兒子，把他視為地位較低的人；但在這裡，他稱提摩太為同工，把他視為與自己同等的人，他是這樣尊重提摩太。還有路求，很可能就是古利奈人路求，是安提阿教會中一位著名人物（使徒行傳 13:1）；耶孫在帖撒羅尼迦也同樣著名，他曾因接待保羅而受苦（使徒行傳 17:5、6）；還有所西巴德，有人認為他就是 使徒行傳 20:4 所提到的庇哩亞人所巴特。保羅稱這些人為他的親屬；這不只是廣義地說，因為他們都是猶太人，也是說他們在血緣或姻親關係上與他十分親近。看來保羅出身於一個良好的家族，因為他在好幾個地方都遇到了這麼多親屬。看見自己的親屬聖潔而又有用，實在是極大的安慰。#

2.一個替保羅代筆的人（第22節）：我這寫信的德丟。保羅使用書記，並不是為了擺排場，也不是出於懶惰，而是因為他的字寫得不好，不太容易辨認；當他親手寫信給加拉太人時，他曾為此解釋（加拉太書 6:11）：pelikois grammasi：用何等的字。這個德丟或許就是西拉，因為有人認為，Silas在希伯來文中表示“第三”，正如Tertius在拉丁文中表示“第三”。德丟可能是按保羅的口述寫下來，也可能是把保羅潦草的底稿謄寫清楚。即使是為教會及教會的傳道人所作的最小服事，也不會不被記念和報償。德丟能夠參與寫成這封書信，雖只擔任書記，也是他的榮耀。#

3.另外幾位在基督徒中頗有名望的人（第23節）：接待我的該猶。不確定這人是特庇的該猶（使徒行傳 20:4），還是馬其頓的該猶（使徒行傳 19:29），或者更可能是哥林多的該猶（哥林多前書 1:14）；也不確定這些人中是否有人就是約翰寫第三封書信給他的那一位。不管怎樣，保羅因他的盛情接待而稱讚他；他不但接待保羅，也接待全教會：凡有需要，他就接待眾人；他為教會的聚會敞開家門，並樂意款待來到他們中間的一切基督徒旅客，從而減輕教會其他人的負擔。另一位是城裡的財務官以拉都；這裡所指的是寫這封書信的地點哥林多城。看來他是一位有身份、有聲望的人，擔任公共職務，或作管家，或作財務官。蒙召的有能力的不多，有尊貴的也不多，但仍有一些。他的財產、尊榮和職務並沒有使他不再跟隨保羅，也沒有阻止他為教會的益處竭盡己力；看來他還參與了傳道的工作，因為他與提摩太一同被提到（使徒行傳 19:22），在 提摩太後書 4:20 中也提到了他。城裡的財務官作基督福音的傳道人，並不有損他的身份。括土也被提到，並被稱為弟兄；因為我們的父只有一位，就是基督，所以我們眾人都是弟兄。#

使徒在這裡以莊嚴而宏偉的頌榮結束他的書信，把榮耀歸給可稱頌的神；他使一切都歸結於對神的讚美和榮耀，並且努力使一切都歸還於他，因為他知道萬有都是本於他、出於他。他彷彿藉著讚美神向這些羅馬人傾吐自己的心靈，選擇以他一生的目的作為這封書信的結尾。請注意：

I.對神福音的說明。這段說明以插入語的形式出現，因為使徒說到福音是神藉以用能力堅固人靈魂的途徑，也是這種堅固的準則：照我的福音堅固你們。保羅稱它為自己的福音，因為他是這福音的傳講者，也因為他極其以它為榮。有些人認為，他特別指自己剛剛在這封書信中對福音教義所作的闡述、解釋和應用；但這話更可能包括眾使徒的一切傳講和著述，而保羅是他們中間一位主要的勞作者。藉著他們的話（約翰福音 17:20），就是交託給他們的話。傳道人是使者，福音則是他們奉命傳達的信息。保羅的頭腦和內心都如此充滿福音，以致他一提到福音，幾乎總要暫且離開本題，闡明福音的性質和卓越。#

1.它是對耶穌基督的傳講。基督自己就是它的傳講者；這救恩起初由主親自講明（希伯來書 2:3）。基督如此喜悅他為拯救我們所承擔的工作，以致他願意親自作這福音的宣告者。或者說，基督是福音的主題；全部福音的總綱和實質就是耶穌基督並他釘十字架。保羅說，我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。那堅固人靈魂的，乃是對耶穌基督清楚明白的傳講。#

2.它是那自創世以來秘而不宣、如今藉著眾先知的經書顯明出來之奧秘的啟示。福音的主題是一個奧秘。我們借耶穌基督所得的救贖和拯救，無論其根基、方式還是果效，無可爭辯地都是敬虔的偉大奧秘（提摩太前書 3:16）。這表明了福音的尊榮；它並非任何人的才智所構想出來的庸俗平常之物，而是神永恆智慧和謀略的奇妙產物，其中有不可思議的高度和無法測透的深度，超過人的知識。這是天使也願意詳細察看的奧秘，卻無法探到它的底蘊。然而，感謝神，這奧秘已經顯明到足以把我們帶進天國的程度，只要我們不故意忽略這麼大的救恩。現在，#

(1.)這奧秘自創世以來一直秘而不宣：chronois aioniois sesigemenou。它從永恆以來一直被包裹在沉默之中；有些人如此解釋：a temporibus æternis，即從永恆的時代起。這不是什麼新近興起的見解，也不是晚近的發明，而是起源於永恆的歲月和神永遠之愛的旨意。在世界的根基尚未立定以前，這奧秘就已經隱藏在神里面（以弗所書 3:9）。或者說，是自創世以來一直隱藏；我們的譯文就是如此。在整個舊約時期，這奧秘相對而言一直隱藏在禮儀律法的預表和影兒中，也隱藏在眾先知隱晦的預言中。這些都指向它，卻使人不能定睛看到那些事物的結局（哥林多後書 3:13）。因此，它向歷世歷代的人隱藏；即使在猶太人中也是如此，對於坐在黑暗中、對此毫無所知的外邦人，就更是這樣了。甚至基督自己的門徒，在他復活和昇天以前，對於救贖的奧秘也極其不明白；他們對此的認識非常模糊混亂。這奧秘就這樣隱藏了許多世代。然而，#

(2.)它如今已經顯明。幔子已經裂開，黃昏的影兒已經消退；生命和不朽藉著福音顯明出來，公義的太陽已經升起，照耀世界。保羅並沒有聲稱自己獨佔這發現，彷彿只有他知道；絕非如此，它也已經向許多其他人顯明。但它怎能說是藉著眾先知的經書顯明的呢？當然是因為，如今發生的事實已經為舊約的預言提供了最好的解釋。這些預言既已應驗，也就得到了解明。眾先知的傳講，只要涉及這奧秘，在他們所生活的時代大都晦暗難解；然而，眾先知的經書，就是他們留下來的文字，如今不但本身已經變得清楚，而且這奧秘還藉著它們向萬國顯明。舊約不但從新約的啟示中得著亮光，也反過來把亮光投向新約的啟示。新約若解釋舊約，舊約也以相應的方式大大闡明新約。因此，舊約的先知如今在他們的預言應驗之後，彷彿又在許多人民、邦國和方言的人面前再次說預言。我所指的是 啟示錄 10:11，而這裡的話解釋了那一節。現在看來，基督就是隱藏在舊約田地裡的珍寶。眾先知都為他作見證（見路加福音 24:27）。#

(3.)它是照永生神的命令顯明的：就是神從永恆所定的旨意、謀略和諭旨，以及在時候滿足之時先交給基督、後交給眾使徒的使命和委任。他們傳講福音時所作的一切，都是從父領受命令而行的。免得有人反駁說：“為什麼這奧秘隱藏了這麼久，又為什麼到如今才顯明呢？”：保羅把這歸結於神的旨意；神擁有絕對的主權，並不需要為自己所行的任何事作出解釋。永生神的命令足以支持眾使徒和福音的傳道人進行傳講。永生神。這裡極其強調地把永恆這一屬性歸給神。#

[1.]他從亙古就存在。這表明，他雖然自創世以來一直隱藏這奧秘，直到不久以前才將它啟示出來，卻早在萬世以前就已經從亙古構思並安排了它。成文之道中的誓言和約，不過是父與子從永恆所立誓言和聖約的副本；前者是摘本，後者是原本。並且，#

[2.]他存到永遠，這向我們表明他永恆長存。我們絕不可再期待任何新的啟示，而必須持守這啟示，因為這是照永生神的命令賜下的。福音中的基督昨日、今日、一直到永遠，都是一樣的。#

(4.)它已經向萬國顯明，使人順服真道。保羅常常指出這一啟示所及的範圍：從前神只在猶大為人所知，如今基督卻成為直到地極、臨到萬國的救恩。它的目的也極其值得留意：它是為了使人順服真道：使他們相信並順服它，接受它並受它規範。福音啟示出來，不是供人談論和爭辯，而是要人順服。順服真道，就是向信仰之道所獻上的順服（見這一用語，使徒行傳 6:7），也是由信心之恩所產生的順服。由此可見，正確的信心是什麼；就是那在順服中發生功效的信心；正確的順服是什麼；就是那從信心生出的順服；福音的目的是什麼；就是把我們帶到這兩者之中。#

II.對那位擁有這福音之神的頌榮，把榮耀永遠歸給他（第27節）；這承認他是一位滿有榮耀的神，並懷著最深的敬畏之情相應地敬拜他，渴望與聖天使一同從事這工作，因為我們在那裡要永遠如此行。這就是讚美神，把榮耀永遠歸給他。請注意：#

1.這讚美的內容。感謝神時，我們專注於他賜給我們的恩惠；讚美並敬拜神時，我們專注於他本身的完全。這裡指出了他的兩個主要屬性：#

(1.)他的能力（第25節）：那能堅固你們的。堅固聖徒的能力，絕不小於神的大能。想到他們裡面有跌倒的傾向，他們屬靈的仇敵努力企圖推翻他們，又想到他們所處的是動盪不安的時代，惟有全能的力量才能堅固他們。神為堅固聖徒而施展的大能，正是並且理當成為我們讚美的內容，正如 猶大書 1:24 所說：那能保守你們不失腳的。我們把這大能的榮耀歸給神時，也可以並且必須從中得著安慰：無論我們有什麼疑惑、困難和懼怕，我們所事奉的神都有能力堅固我們（見彼得前書 1:5；約翰福音 10:29）。#

(2.)他的智慧（第27節）：獨一全智的神。有能力實行而沒有智慧籌劃，或有智慧籌劃而沒有能力實行，都是同樣虛空而沒有果效；但兩者兼備，並且兩者都是無限的，就構成了一個完全的存在。他是獨一全智的；這並不是說只有父有智慧，而把子排除在外，乃是說父、子、聖靈三個位格、一位神，與一切受造物相比，是獨一全智的。人雖是下界一切受造物中最有智慧的，卻生來如同野驢駒；甚至連天使與神相比，也被指為愚妄。惟有他擁有完全而絕無錯誤的智慧；惟有他的智慧是本源性的，在他自己裡面，也出於他自己；因為他是一切受造物智慧的源頭和泉源，也是一切受造物所能聲稱擁有的全部智慧之光的父（雅各書 1:17）：能力和智慧都在他那裡，受迷惑的和迷惑人的都屬他。#

2.這讚美的中保：藉著耶穌基督。有些人把它理解為：藉著耶穌基督歸給獨一全智的神。正是在基督裡面並藉著基督，神才向世界顯明為獨一全智的神；因為基督就是神的智慧和神的能力。或者，更恰當地照我們的讀法，是榮耀藉著耶穌基督歸給神。從墮落之人獻給神、並要蒙神悅納的一切榮耀，都必須經過主耶穌的手；惟有在他裡面，我們本人和我們所行的才能蒙神喜悅。因此，我們必須提說他的義，並且惟獨提說他的義；他怎樣是我們一切禱告的中保，也照樣是我們一切讚美的中保，並且我相信，他要永遠如此。#