哥林多前書

由西門·布朗補成。

一篇

哥林多是希臘的一座主要城市，位於其中稱為亞該亞的那個特定區域。它坐落在連接伯羅奔尼撒與希臘其餘地區的地峽（或狹長陸地）南側，並有兩個相鄰的港口：一個在哥林多灣的盡頭，稱為利該烏姆，離城不遠，他們從那裡與意大利及西方通商；另一個在撒羅尼克灣的盡頭，稱為堅革哩，距離較遠，他們從那裡與亞洲通商。因著這個地理位置，哥林多成為貿易和財富繁盛之地並不奇怪；既然富裕容易產生各種奢華，一個以財富和技藝著名的地方因罪惡而臭名昭著，也不足為奇。它尤其以淫亂聞名，以致“哥林多女子”成為娼妓的諺語說法，而 korinthiazein、korinthiasesthai：行哥林多人之事，就是行淫，或放縱淫蕩的傾向。然而，保羅在這淫蕩的城市中，藉著神賜福於他的勞苦，建立並興起了一間基督徒教會，主要是在外邦人中間；從這事的歷史看來，這一點極有可能（使徒行傳 18:1–18；參第12章第2節）。在那裡，使徒告訴他們：“你們作外邦人的時候，隨事被牽引，服事那啞巴偶像。”不過，其中也很可能有許多猶太歸信者；因為我們得知，管會堂的基利司布和全家都信了主（使徒行傳 18:8）。他在這城住了將近兩年，這從使徒行傳 18:11 並與第18節相較便很清楚；他勞苦大有成效，因有神聖的異象鼓勵他，向他保證神在那城裡有許多百姓（使徒行傳 18:9、10）。他的事奉若在一個地方沒有蒙悅納、沒有成功，他通常不會久留。

他離開他們一段時間之後，便寫了這封書信給他們，要澆灌他所栽種的，並糾正一些在他不在期間引入的嚴重紊亂。這些紊亂，一部分是由於某些假教師在他們中間取得了影響力，一部分是由於他們舊有準則和習俗的酵，尚未被他們所接受的基督教原則徹底除盡。從使徒責備他們的幾種過錯，便很清楚地看出，他們的財富多麼助長了敗壞他們的行為。驕傲、貪婪、奢華、情慾（屬肉體而敗壞之心的自然產物），都受外在富足的滋養和推動。使徒在這裡指控這群人的整體，或其中某些特別的人，犯了這一切罪。他們的驕傲顯露在他們的黨派和紛爭上，也顯露在他們運用屬靈恩賜時所犯的顯著紊亂上。這種罪惡並不完全由他們的財富滋養，也由他們對希臘學問和哲學的見識所滋養。一些古人告訴我們，那城有許多修辭學家和哲學家。這些人本性虛浮，滿懷自負，容易藐視福音樸素的教義，因為它既不滿足好奇而愛辯論之性情的探究，也不用巧妙的言辭和華麗辭藻的流暢來悅人耳目。他們的貪婪顯明在他們為 meum；我的，和 tuum；你的，竟在異教審判官面前所進行的訴訟和爭訟中。他們的奢華顯露在不止一件事上：在衣著上，在甚至於主的桌前放縱自己上；富人對此最有過失，同時又以極其驕傲而有罪的態度輕蔑他們貧窮的弟兄。他們的情慾在一件最駭人聽聞、最可恥的事上爆發出來；這種事在外邦人中也未曾提說，若不懷著憎惡便不能談論：就是有人竟有他父親的妻子，或娶她為妻，或與她行淫。這看來確是某一個人的過錯；但全教會也有罪，因為他們對他的罪沒有更大的憎惡，竟能容忍這樣一個道德極其敗壞、行為如此惡劣的人在他們中間。然而，他們有分於他的罪還更深；若如一些古人所告訴我們的，他們竟因這亂倫之人的大學問和雄辯而自高自大。書信別處的經文也清楚表明，他們並未完全脫離從前淫蕩的傾向，以致不需要極嚴厲的警戒和有力的論證來反對淫亂（見第6章第9–20節）。他們因學問而有的驕傲，也使他們中許多人走得很遠，竟不信或爭辯反對復活的教義。他們很可能像對待哲學中的許多問題那樣，以問題的方式處理此事，並以正反論證來試驗自己的本領。

從這種情形顯然可見，這教會中有許多事值得責備，也需要糾正。使徒在聖靈的引導和感動之下，以一切智慧和忠信著手作這兩件事，並適當地糅合溫柔與權柄，這正合乎他在教會中如此崇高而重要的地位。在書信開頭作了簡短引言之後，他先責備他們的不和與紛爭，探究其起源和根源，向他們表明驕傲、虛榮、對知識、學問和雄辯的矯飾，以及假教師對此的迎合，怎樣促成了可恥的分裂；又規定謙卑、順服神的教導，就是神藉著他的靈、由外在啟示和內在光照所作的教導，作為醫治他們中間盛行之惡的良方。他從許多方面向他們指出，他們所自稱的知識和雄辯是虛空的。這一點他在頭四章中加以說明。在第五章，他論到那亂倫之人的事，並吩咐把他從他們中間趕出去。古人所說那亂倫之人是他們中間一位大受尊敬的人，且至少是一派的首領，也並非不可信。使徒似乎責備他們因他的緣故而自高自大（第2節）。在第六章，他責備他們在異教審判官面前進行訴訟；他們關於財產的爭執本應在自己中間和睦解決；並在本章末了警告他們當防備淫亂之罪，用各種論據加強他的警戒。在第七章，他就那教會中一些人在書信裡向他提出的、有關婚姻的良心問題給出勸告，說明婚姻是神所設立、為防備淫亂的辦法；即使夫妻一方成為基督徒而另一方仍是異教徒，婚姻的約束也沒有解除；總而言之，基督教並不改變人的世俗身分和關係。他也在這裡就童身者給出一些指示，大概是回答哥林多人所提出的問題。在第八章，他指導他們如何對待祭偶像之物，並警戒他們不可濫用基督徒的自由。由此他又在第九章，趁機略為詳述自己在這自由之事上的行事。因為他雖可堅持要求從他施教的眾教會得供養，卻放棄了這個要求，好使基督的福音白白傳開；並且在別的事上，為了那些他在其中勞苦之人的益處，他順應並調適自己於他們的性情和處境。在第十章，他藉著猶太人的例子，勸阻他們不可藉著吃他們的祭物而與拜偶像的人相交；因為他們不能同時有分於主的桌和鬼的桌。雖然他們不必查問在市上所賣的肉，或在不信的人所設的筵席上擺在他們面前的食物，是否是祭偶像之物的一部分，卻可以不加問地自由吃。在第十一章，他就他們在公開敬拜時的服飾給出指示，責備他們領受主的晚餐時嚴重的不規矩和可恥的紊亂，並嚴肅警告他們不可濫用如此神聖的制度。在第十二章，他開始論及屬靈恩賜；這些恩賜大量傾注在這教會中，他們因此頗為自滿。他在本章告訴他們，一切都出於同一源頭，也都指向同一目的。它們出於一位聖靈，是為教會的益處而設；若不使之服事這個目的，便必被濫用。在末了，他告訴他們，這些確是寶貴的恩賜，但他能向他們推薦一件遠為卓越的事；於是他在第十三章中，轉而稱讚並說明愛。在第十四章，他指導他們如何在教會中運用屬靈恩賜時保持端正和秩序；他們在這方面似乎因恩賜的驕傲和炫耀它們的虛榮而極其紊亂。第十五章全章用於堅固和闡明覆活這一偉大教義。最後一章包括一些特別的勸勉和問安；書信就這樣結束。