哥林多前書 3

在本章中，使徒：一、因哥林多人屬肉體和分黨而責備他們（第1–4節）。二、教導他們如何糾正他們中間的錯失，藉著記念：

1.他們的傳道人不過是執事（第5節）。#

2.他們同心合意，推進同一目的（第6–10節）。#

3.他們建造在同一根基之上（第11–15節）。三、勸勉他們藉著保持身體潔淨，給予身體當有的尊榮（第16、17節），又勸他們謙卑並不倚靠自己（第18–21節）。四、又勸阻他們不可誇耀個別的傳道人，因為他們對於一切都有同等的權益（第22節至末了）。#

這裡，一、保羅責備哥林多人軟弱、沒有長進。那些成聖的人也只是部分地成聖；在恩典和知識上仍有增長和加添的餘地（彼得後書 3:18）。那些藉神的恩典得以更新、進入屬靈生命的人，在許多事上仍可能有所缺欠。使徒告訴他們，他不能把他們當作屬靈人說話，只能當作屬肉體的人、當作在基督裡的嬰孩（第1節）。他們遠沒有以神聖啟示為自己準則和尺度，進入福音的精義；他們大受屬肉體、敗壞之情慾支配，實在顯而易見。他們在基督裡仍只是嬰孩。他們領受了基督教的一些初步原則，卻沒有在對這些原則的理解上，或在信心和聖潔上長成成熟的人；然而從本書信的幾處經文清楚可見，哥林多人非常以自己的智慧和知識為傲。注意，知識和悟性很平常的人，常常有很大的自負。使徒以他們在基督教知識上的少有長進，說明他為何沒有把其中更深的事傳給他們。他們不能承受這樣的食物，需要吃奶，而不是吃乾糧（第2節）。注意，基督忠心的傳道人有責任顧及聽眾的領受能力，按他們所能承受的教導他們。然而，嬰孩長成成人乃是自然之事；在基督裡的嬰孩也應當努力在身量上長進，成為在基督裡的成人。人們期望他們知識上的長進與其所擁有的條件、機會和信教的年日相稱，使他們能承受關於我們信仰奧秘的講論，而不總是停留在淺顯的事上。哥林多人在保羅的職事之下坐了這麼久，卻在基督教知識上沒有更多長進，這是他們的羞辱。注意，不努力在恩典和知識上長進的基督徒，實在是大有過失的。

二、他又因他們屬肉體責備他們，並以他們為傳道人爭競、不和為證據：“你們仍是屬肉體的；因為在你們中間有嫉妒、紛爭和分黨，這豈不是屬肉體、照著世人的樣子行嗎？”（第3節）他們因傳道人的緣故彼此爭勝、爭吵、結黨；這個說：“我是屬保羅的”，那個說：“我是屬亞波羅的。”（第4節）這些都是他們屬肉體的證據，表明屬肉體的利益和情感過多地支配著他們。注意，為宗教而發生的爭執和爭吵，是殘存肉體性的可悲證據。真正的宗教使人和平，而不使人好爭。結黨之心是按人的原則行事，不是按真宗教的原則；他們受自己的驕傲和情慾引導，而不是受基督教的規則引導：“你們豈不是照著世人的樣子行嗎？”注意，許多本應像基督徒那樣行、即超乎常人一般標準之上行的人，竟實在照著世人的樣子行，生活和行事太像別的人，實在令人嘆息。

這裡，使徒教導他們如何醫治這種傾向，並糾正他們在這件事上的錯失，

一、藉著提醒他們，他們所爭競的傳道人不過是執事：“亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，叫你們因他們信主，正如主所賜給他們各人的。”（第5節）他們不過是執事，是萬恩之神所使用的單純器皿。哥林多有些結黨的人似乎過分抬舉他們，彷彿他們是自己信心的主宰、自己宗教的創始者。注意，我們應當謹慎，不可把傳道人神化，也不可把他們放在神的位置上。使徒並不是我們信心和宗教的創始者，雖蒙授權並具資格把它啟示和傳揚出來。他們是在神所賜給各人的範圍內執行這職分。要留意，即使使徒在職事工作中顯明和施展的一切恩賜與能力，也都是從神而來。這些原是要顯明他們的使命和教訓是出於神。因此，因著他們而把本應單單歸給他們所奉行之神聖權威、歸給那賜他們權柄之神的敬重轉給使徒，完全是錯誤的。保羅栽種了，亞波羅澆灌了（第6節）。二人都有用處，一個為這目的，另一個為那目的。注意，神使用各樣器皿，使它們適合各自的用途和目的。保羅適於栽種的工作，亞波羅適於澆灌的工作，但惟有神叫他生長。注意，職事的成功必須歸於神的賜福：“栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。”（第7節）即使使徒性的傳道人，本身也算不得什麼；除非神叫他生長，他們不能作成有功效、有成功的事。注意，最有資格、最忠心的傳道人，對自己的不足都有正確的認識，並且非常願意神得著他們成功的一切榮耀。保羅和亞波羅在他們自己看來全然算不得什麼，惟有神是一切中的一切。

二、藉著向他們說明基督傳道人的同心：“栽種的和澆灌的都是一樣”（第8節）；他們受同一位主人差遣，受託同一啟示，忙於同一工作，致力於同一目的：彼此和諧，儘管好結黨的人可能把他們彼此對立。他們從同一位聖靈得著不同的恩賜，為著完全相同的目的；並且他們誠心推進同一設計。栽種的和澆灌的，不過是同一工作中的同工。注意，基督所有忠心的傳道人，在其職事的大事和目的上都是合一的。他們在次要的事上可能有意見不同，可能有辯論和爭執；但他們在藉著促進真基督教在世上的發展、尊榮神和拯救靈魂這一大目的上，誠心一致。所有這樣的人都可盼望從其忠心所得榮耀的報償，並且與之相稱：“各人要照自己的勞苦得自己的賞賜。”他們的工作是一，但有些人可能比別人更專心；他們的終點或目的也是一，但有些人可能比別人追求得更切實；他們的主人也是一，然而這位良善慈愛的主人可以按他們所作不同的服事，使他所賜的賞賜有所分別：各人自己的工作要得自己的賞賜。勞苦最甚的人，必得最好的待遇；最忠心的人，必得最大的賞賜；所有忠心傳道人所從事的，乃是榮耀的工作。他們是與神同工的，synergoi：共同作工者、同工（第9節）；當然，不是在同一秩序和程度上，乃是順服於他，作他手中的器皿。他們從事他的工作。他們與神一同作工，推進他榮耀的旨意和寶貴靈魂的救恩；那知道他們工作的，必會顧念使他們不至徒然勞苦。人可能忽略和輕視一個傳道人，同時高舉另一個，而兩者都沒有理由；他們可能在應當稱許時定罪，又稱讚本應忽略和避開的事；但神的審判是按真理的。他絕不無故賞賜，並且總是按他僕人的勤勉和忠心施行賞賜。注意，忠心的傳道人受人惡待時，應當在神里面勉勵自己。那些與神同工的人應當竭力求得神、這福音偉大工作的主行動者和指導者的稱許。他們總在他眼前，在他的田地和房屋中作工；所以他必仔細察看他們：“你們是神所耕種的田地，是神所建造的房屋；因此你們既不屬保羅，也不屬亞波羅；既不屬於這一個，也不屬於那一個，乃是屬於神：他們只栽種、澆灌你們，但惟有神賜福他自己的田地，才能使它結果子。你們不是我們的田地，乃是神的。我們是在他以下、與他一同、為他作工。我們在你們中間所作的一切，都是為著神。你們是神所耕種的田地和所建造的房屋。”他先前已經用了田地的比喻，現在轉到房屋的比喻：“我照神所給我的恩典，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。”保羅在此稱自己為聰明的工頭，這是一個雙重反映他榮耀的稱謂。在神的建築中作工頭是榮耀的；但作一個聰明的工頭，更增添他的聲望。人可能在自己沒有資格擔任的職分中，或不像這稱呼所表明保羅那樣完全具備資格。然而他給自己這樣的稱謂，並非要滿足自己的驕傲，乃是要尊大神聖的恩典。他是聰明的工頭，但使他成為這樣的乃是神的恩典。注意，基督徒留意自己裡面的善，以稱讚神的恩典，並非有罪，反倒大有可稱讚之處。屬靈的驕傲是可憎的：它把神最大的恩惠用來餵養自己的虛榮，並把自己當作偶像。但留意神的恩惠以增進我們對他的感恩，併為尊榮他而說到這些恩惠（無論是什麼樣的），乃是我們所欠他之責任和敬重的恰當表達。注意，傳道人不應以自己的恩賜或恩典驕傲；但他們越適合自己的工作，在其中越有成功，就越應當為神分別的恩惠感謝他：“我立好了根基，有別人在上面建造。”正如他先前所說：“我栽種了，亞波羅澆灌了。”在他們中間為教會立下根基的是保羅；他藉著福音生了他們（第4章第15節）。無論他們另有何等教導者，他們沒有許多父親。他不願貶低任何在他們中間有所服事的人，也不願自己的榮耀和尊敬被奪去。注意，忠心的傳道人可以並且應當顧念自己的名聲；他們的有用很大程度上取決於此。“只是各人要謹慎怎樣在上面建造。”這是恰當的警戒；在好的根基上可能建造得很差。人在這裡很容易出錯；不僅要立下穩固正確的根基，也要在其上建造合規的房屋，必須大加謹慎。放在上面的不可有根基不能承受的，也不可有與根基不相稱的。金子和塵土不可混雜在一起。注意，基督的傳道人應當十分謹慎，不可把自己的幻想或虛妄的推理建造在神聖啟示的根基上。他們所傳講的應當是主人明白的教訓，或是與之完全相合的教訓。

這裡，使徒告訴我們，他在他們中間一切勞苦的根底所立的是什麼根基：就是耶穌基督，那房角的首石（以弗所書 2:20）。基督所有忠心的傳道人都建造在這根基上；所有基督徒都在這磐石上建立自己的盼望。那些把天國的盼望建立在別的根基上的，是建造在沙土上。除了已經立好的耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。注意，我們救主的教訓和他的中保職分，是基督教的主要教義。它居於一切其餘教義的根底，是其根基。除去這個，你就毀壞我們一切的安慰，叫我們作為罪人毫無盼望的根基。惟有在基督裡，神叫有罪的世人與自己和好（哥林多後書 5:19）。但在那些持守這根基、接受基督乃神人與人之間中保這一總括教義的人中，有兩類：

一、有些人在這根基上建造金、銀和寶石（第12節），就是那些領受並傳揚福音純正真理的人；他們只持守那在耶穌裡的真理，別無所傳。這是在好根基上建造得好；當傳道人不僅倚靠基督為教會的大先知，接受他為自己的引導和無誤的教師，而且純正地領受並傳揚他所教導的道理，沒有任何敗壞的混雜，不加添，也不減少，便是使一切彼此相稱。

二、另有些人在這根基上建造草木、禾秸；就是說，他們雖持守根基，卻在許多細節上背離基督的心意，以自己的幻想和發明代替他的教義和制度，並在好根基上建造那在試驗之日來到、火必須使之顯明時不能經受考驗的東西；正如草木、禾秸不能經受火的試驗，必在火中燒燬。有一個時候將到，人們在這根基上所建造的要被顯明：“各人的工程必然顯露”，要敞開在他自己和別人的眼前。有些人可能心地單純，在好根基上建造草木、禾秸，卻一直不知道自己所作的是什麼；但在主的日子，他們自己的行為要按其本相向他們顯明。各人的工程要向他自己顯明，也要向別人顯明，包括那些曾被他誤導的人和那些逃脫他錯誤的人。如今我們可能對自己和別人有所誤解；但有一日將到，要醫治我們一切的誤解，使我們看見自己，也使我們看見自己的行為本相，沒有遮蓋和偽裝：“因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。”（第13節）那日子，就是末日、大試驗的日子，要將各人的工程表明並顯明出來（見第4章第5節）。雖然有人把它理解為猶太民族被毀滅、他們的制度因而廢除的時候；那時猶太化的教師所要建立在基督教根基上的上層建築，顯明不過是不能經受試驗的禾秸。這個說法明顯暗指鍊金之術，火在其中把渣滓從金銀中分離、區別出來；火也把能經受火的金、銀、寶石同要在火中燒燬的草木、禾秸區別出來。注意，有一日將到，要如火把金子從渣滓中、把能經受火的金屬從要被燒燬的其他材料中區別出來那樣精確地區別一個人與另一個人，以及一個人的工作與另一個人的工作。在那日，

1.有些人的工程必能經受試驗：要顯為合格。那時要顯明，他們不僅持守根基，而且在其上建造得合規而美好：用了適當的材料，按著應有的形式和秩序。根基和上層建築全然相稱；根基性的真理，和與其有明顯聯繫的真理，一同受到教導。如今或許不容易辨明這種聯繫，也不知道哪些工程到那時能經受試驗；但那日必完全顯明。這樣的建造者必不會、也不能不得賞賜。他在那日要得著稱讚和尊榮，在那以後得著永恆的報償。注意，基督傳道人的忠心，在來世必得到完全而豐盛的報賞。那些在各方面傳揚真實純正宗教、其工程在大日能經受得住的人，必得賞賜。主啊，這賞賜何等大！何等超過他們所配得的！#

2.另有些人的工程要被燒燬（第15節）；他們敗壞的意見和教義，或在敬拜神上虛妄的發明和做法，要在那日被揭露、不承認並棄絕：先顯為敗壞，繼而被神不讚許並棄絕。注意，大日要揭去一切偽裝，使萬事按本相顯明。工程被燒燬的人要受虧損。若他在正確根基上建造草木、禾秸，他就要受虧損。他的軟弱和敗壞要使他的榮耀減少，雖然總體上他可能是誠實正直的基督徒。他這部分工作必歸於無有，絲毫不能使他得益，儘管他自己可能得救。要留意，那些持守基督教根基、卻在其上建造草、木、禾秸的人，仍可能得救。這可幫助我們擴大愛心；我們不應因人的軟弱而定他們為棄絕，因為惟有邪惡能使人滅亡。他要得救，卻像從火裡經過一樣，乃是從火中得救。他自己要從那燒燬他工程的火焰中被搶救出來。這表示敗壞和歪曲基督教的人要得救是困難的。神不憐憫他們的工程，雖可能把他們如柴從火中抽出來。羅馬教徒根據這段經文建立煉獄的教義，而這教義無疑是草木、禾秸：它原不是從聖經取得的教義，乃是在野蠻時代發明的，為要以那些寧肯舍錢、不肯舍情慾之人的靈魂救恩為代價，餵養教士的貪婪和野心。這段經文絕不能為它提供任何支持：#

（1.）因為這裡顯然是指比喻的火，不是實在的火；什麼實在的火能燒燬宗教儀式或教義呢？#

（2.）因為這火是要試驗人的工程怎樣；但煉獄之火不是為試驗，不是要把人的行為放在考驗之下，乃是要為這些行為施行懲罰。他們所說的是今生未得補償的可赦之罪，為這些罪必須藉受煉獄之火而作補償。#

（3.）因為這火要試驗各人的工程，保羅和亞波羅的工程也同別人的一樣。如今沒有一個羅馬教徒敢厚著臉皮說，使徒必須經過煉獄之火。#

這裡，使徒恢復他的論證和勸勉，以他先前的比喻為根據：“你們是神所建造的房屋”（第9節）；又在這裡說：“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人汙毀；敗壞並毀滅；神的殿，神必毀壞那人”（原文兩句所用的是同一個詞）；“因為神的殿是聖的，這殿就是你們。”從本書信別處、使徒所作完全同樣論證的經文看來（見第6章第13–20節），哥林多的假教師似乎不但生活放蕩，而且教導放縱的教義，尤其是在淫亂這件事上，正適合這淫蕩城市的口味。這樣的教義不可算作草木、禾秸；那些材料固然會被燒燬，而把它們放在根基上的人卻逃脫焚燒；因為這教義趨向於敗壞、汙穢和毀滅教會。教會是為神所建造、歸他分別為聖的房屋，因此應當保持純潔聖潔。傳播這類原則的人，必惹動神毀滅他們。注意，傳播放縱原則、直接趨向汙穢神的教會並使之不聖潔不潔淨的人，很可能給自己招致毀滅。這也可理解為反對他們不和及結黨的爭鬥的論據，因為分裂乃是通向毀滅之路。但我所說的看來才是這段經文恰當的意思：“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？”它可以指作為整體的哥林多教會，也可以指他們中間每一個信徒；基督教會是神的殿，神藉著他的聖靈住在其中。他們藉著聖靈同被建造，成為神的居所（以弗所書 2:22）。每個基督徒都是永生神活的殿。神在猶太聖殿中居住，藉著那榮耀的雲彩佔有它、住在其中；那雲彩乃是他與那百姓同在的記號。照樣，基督藉著他的靈住在一切真信徒裡面。聖殿是獻給神、歸他分別為聖的，從一切俗用中分別出來，作聖潔之用，直接事奉神。照樣，一切基督徒都從普通用途分別出來，歸給神和他的服事。他們對他是聖的：這是反對一切肉體情慾和一切縱容這些情慾之教義的極好論據。我們若是神的殿，就不可作任何使我們離開他，或敗壞、汙穢自己，因而使自己不適合他使用的事；也不可聽從任何誘騙我們去作這類事的教義或教師。注意，基督徒在認信上是聖潔的，在內心和行為上也應當純潔潔淨。我們應當由衷憎惡並仔細避免一切會汙穢神的殿、褻瀆本應歸他為聖之物的事。

這裡，他為醫治哥林多教會中的混亂、分裂和爭鬥，規定謙卑和對自己有節制的看法：“人不可自欺。”（第18節）“不要被那些假稱有學問和口才的人、被深奧學問的外貌或華麗言辭、被拉比、演說家或哲學家，引離福音的真理和純樸。”注意，當我們過高看重人的智慧和技藝時，就極有自欺的危險；那些能迎合聽眾敗壞口味、用華麗語言裝飾自己的教義，或以深奧有力的推理外表支持它們的人，很可能輕視質樸純正的基督教。但自以為有智慧的人，必須成為愚拙，才可以有智慧。他必須覺察自己的無知，併為之憂傷；必須不信賴自己的悟性，不倚靠它。高看自己的智慧，不過是自我奉承；自我奉承正是自欺的下一步。通向真智慧的道路，是把我們對自己智慧的看法降至恰當的程度，甘願受神教導。要真正、完全有智慧，就必須成為愚拙。那放棄自己的悟性、為要跟從神教導的人，正走在真而永恆的智慧道路上。神必將他的道指示謙卑人，將他的事教訓他們（詩篇 25:9）。低看自己知識和能力的人，必順服更好的教導；這樣的人可以從啟示得著知識和進益。但那以自己智慧和悟性自負的驕傲人，甚至要著手糾正神的智慧本身，以自己淺薄的推理勝過無誤真理和智慧的啟示。注意，我們若要真正有智慧或良善，就必須在神面前謙卑自己；因為“這世界的智慧，在神看是愚拙。”（第19節）世人所看重的智慧；權謀、哲學、雄辯；在神看是愚拙的。與他的智慧相比，它是如此。他責備他的使者為愚昧（約伯記 4:18），更何況世人中最有智慧的呢？他的智慧無法測度（詩篇 147:5）。他的智慧與我們的智慧之間，正如他的能力和存在與我們的能力和存在之間，無法相比；有限和無限沒有共同的尺度可供比較。人的智慧與神的智慧相競爭時，在神看更是愚拙。他何等公義地輕視它，又何等容易使它困惑、蒙羞！他“叫有智慧的，中了自己的詭計”（約伯記 5:13）；他在自己的網羅中捕獲他們，在自己的陷阱中纏住他們：他把他們最用心、最似是而非、最有希望的謀略轉過來攻擊他們，使他們因自己的計謀而敗壞。不但如此，“主知道智慧人的意念是虛妄的”（第20節），是虛空的（詩篇 94:11）。注意，神完全知道人的思想，知道最有智慧之人最深的思想、最隱秘的謀略和目的：沒有一事向他隱藏，萬物在他眼前都是赤露敞開的（希伯來書 4:13）。他知道這些都是虛妄。世上最有智慧之人的思想中，也混有許多虛妄、軟弱和愚拙；在神面前，他們最智慧、最好的思想，與神對事物的思想相比，實在都是虛妄。這一切豈不應教導我們有節制、不信靠自己、敬重神的智慧，使我們為他的啟示感謝他，甘願受神教導，並且不被人智慧和技巧的華麗託辭引離基督的純樸，或引離對他屬天教訓的尊重嗎？注意，那真要有智慧的人，必須向神學習，不可把自己的智慧與神的智慧相競爭。

使徒在這裡根據他剛才所說的話，並根據他們在所有傳道人身上都有同等權益這一考量，提出勸勉，反對過分看重他們的教師：所以，無論誰都不可拿人誇口（第21節）：不可忘記他們的傳道人不過是人，或將只當歸於神的敬重歸給他們；不可立他們為黨派的首領，對他們懷有過度的尊崇和仰慕，奴僕般盲從他們的指示，服從他們的主張，尤其是在與神及其聖靈所教導的真理相牴觸時。人類很容易使神的恩慈違背神的本意。傳道職分是極有益、極恩慈的設立，忠心的傳道人對於任何百姓都是極大的福分；然而百姓的愚昧和軟弱，可能借著本為福分的事造成很大的害處。他們可能陷入紛爭，偏袒某些傳道人，立他們為自己的首領，以自己的領袖誇口，並且被他們帶領到自己也不知道何處。避免這種禍害的唯一方法，是對自己存謙遜的看法，適當地意識到人類理解力共同的軟弱，並完全順服神在其話語中所說的智慧。不可使傳道人彼此競爭。所有忠心的傳道人都事奉同一位主，追求同一個目的。他們都是基督所設立，為要使教會共同得益：“保羅、亞波羅、磯法，都是你們的。不可抬舉一個以反對另一個，卻要看重並使用所有的人，叫你們自己在屬靈上得益。”藉此機會，他也列出教會的產業清單，即真信徒的屬靈財富：“一切都是你們的：各等傳道人，無論平常的或非常的。是的，連世界本身也是你們的。”這並非說聖徒是世界的所有者，而是說世界為他們的緣故而存；他們從世界所得的，正如無限智慧看為適合他們的那麼多，並且他們所有的一切都帶著神的祝福。“生命是你們的，使你們有時日和機會預備得著天上的生命；死亡是你們的，使你們得以進入那產業。它是仁慈的使者，要帶你們到你們父的家中。現今的事是你們的，為要在路上扶持你們；將來的事是你們的，要在你們旅程終點使你們永遠富足、歡欣。”注意，若我們屬於基督，並且忠於他，一切美善都屬於我們，並且必定歸我們。一切都是我們的：時間與永恆，地與天，生與死。我們必不缺少一樣好處（詩篇 84:11）。但同時必須記得，我們是屬基督的，是他國度的臣民，是他的產業。他是我們的主，我們必須承認他的主權，並欣然順服他的命令，甘心按他的旨意而行，若要萬事都效力使我們得益。萬事是我們的，除此以外沒有別的根據，惟因我們是屬基督的。離了他，我們對任何美善之物都沒有正當的權利或要求。注意，那些願今生得保守、永遠得福樂的人，必須屬基督。基督又是屬神的。他是神的基督，受神膏立，也受神差遣，承擔中保的職分，並在其中為著神榮耀的目的而行事。注意，萬物都屬信徒，好叫基督在他偉大的工作中得尊榮，神在萬有中得榮耀。神在基督裡叫有罪的世界與自己和好，又將他恩典的豐富廣施於已經和好的世界，這就是福音的總綱和實質。