哥林多前書 8

使徒在本章回答哥林多人中有些人向他提出的另一宗事，即吃祭偶像之物的問題。

I.他略提這問題的緣由，並警戒他們不可過高估價自己的知識（第1–3節）。#

II.他申明偶像的虛妄、神性的合一，以及基督在神與人之間獨一的中保地位（第4–6節）。#

III.他告訴他們，即使假定吃祭偶像之物本身是合法的（因為偶像本來算不得什麼），仍須顧念基督徒弟兄的軟弱，不可行任何使他們跌倒、致使他們犯罪和滅亡的事（第7節至末了）。#

使徒在這裡講到祭偶像之物的問題，有些人曾就此求問；在基督教初期，基督的教會處在異教徒中間、神的以色列必須住在迦南人中間時，這種情形常常發生。為要更好地明白這事，須知道異教徒慣常在祭物上設宴，不但自己吃，也邀請朋友與他們同享。這些宴席通常在獻祭的廟中舉行（第10節）；若宴席結束時有餘下的，慣常帶一分給朋友；最後剩下的歸祭司所有，他們有時在市上賣掉（見第10章第25節）。不但如此，正如雅典奈烏斯告訴我們的，異教徒總把宴席看作神聖和宗教性的事，所以他們在一切宴席以前慣常獻祭；在他們中間，athyta esthiein，即在私人桌上吃任何未經先為這種場合獻祭的肉，被視為極其褻瀆的事。在這樣的情形中，基督徒住在拜偶像的人中間，有許多親屬和朋友也是這樣的人；他們必須與之保持來往，維持良好的鄰里關係，因而有機會在他們的桌上吃飯。若有祭過的東西擺在他們面前，他們該怎麼辦呢？若有人邀請他們在廟中與之宴飲，又該怎麼辦呢？看來哥林多人中有些人已經接受一種意見，認為連這事也可以做，因為他們知道偶像在世上算不得什麼（第4節）。使徒似乎在第10章更直接地回答這問題，而在這裡是假定他們這想法正確，論證他們不可濫用自由以致損害別人；但他在第10章明明譴責這種自由。使徒以一些關於知識的評語引入他的論述，這些評語似乎包含對我所提到那種知識自負的責備：使徒說，我們都有知識（第1節）；彷彿是說：“你們取這種自由的人，不是唯一有知識的人；我們禁戒的人，對於偶像的虛妄、它們本來算不得什麼，也和你們一樣知道；但我們也知道，你們所取的自由很有罪，而且即使合法的自由，也必須用愛心來行，不可損害較軟弱的弟兄。”知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人（第1節）。注意，

1.愛心優於自負的知識。最好的乃是最適宜行最大益處的。知識，或至少對知識的過高自負，極易使人的心膨脹，充滿虛氣，因而自高自大。這對我們自己沒有益處，卻在許多情形中大大傷害別人。但真實的愛，以及對弟兄溫柔的顧念，會使我們謀求他們的益處，並照著能造就他們的方式行事。留意，#

2.沒有什麼比自以為有知識更常顯出無知：若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。知道得最多的人最明白自己的無知，也最明白人類知識的不完全。自以為有知識，並因這想像而虛榮自負的人，有理由懷疑自己沒有正確地知道什麼，沒有按所當知道的去知道。注意，知道真理是一回事，按我們所當知道的去知道又是另一回事，即適當地運用我們的知識。人可以知道許多，而在任何有益的目的上卻一無所知，既不使自己也不使別人因自己的知識得益。那些以為自己知道什麼，並因此自滿的人，在眾人中最可能不善用自己的知識；他們自己和別人都不大可能從中受益。可是使徒又說，若有人愛神，這人乃是神所知道的。若有人愛神，並因而受影響去愛鄰舍，這人乃是神所知道的；就是說，正如有人所理解的，是神使他知道，是受神教導的。注意，愛神的人最可能受神教導，並由他使他們知道所當知道的。有人這樣理解：他必蒙神悅納；神必接納他，以他為喜悅。注意，有愛心的人最可能得神的恩眷。愛神，併為他的緣故愛弟兄、謀求他們福祉的人，可能蒙神所愛；而蒙神悅納，豈不遠勝於對自己懷有虛妄的看法嗎！#

在這段中，他表明偶像的虛妄：至於吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼；或者說，世上沒有偶像；或者說，偶像在世上不能作什麼：因為原文的表達是省略的。總意是，異教的偶像沒有神性；所以舊約通常稱它們為謊言和虛空，或虛謊的虛空。它們不過是想像的神，許多甚至不過是想像的存在；它們無權玷汙神所造之物，因而使它不適合神的兒女或僕人吃。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的（提摩太前書 4:4）。異教徒那些虛妄之物不能改變它的本性。並且除了獨一的神以外，再沒有神。異教的偶像不是神，也不當被承認為神、被尊敬為神，因為除了獨一的神以外，再沒有神。注意，神性的合一是基督教和一切正當宗教的根本原則。異教徒的神在世上必算不得什麼，裡面必沒有神性，沒有任何真正神格屬於它們；因為除了獨一的神以外，再沒有神。別人可以被稱為神：有稱為神的，在天在地，有許多神，許多主；但這稱呼是虛假的。異教徒有許多這一類的神，有些在天上，有些在地上；有在他們中間居最高等級、最受尊崇的天界神祇，也有地上的神祇，就是被造成神的人，要在前者面前為人代求，並受它們委派主持地上的事務。這些在聖經中通常稱為巴力們。他們有高低不同等級的神；不但如此，每一等級都有許多：許多神，許多主；但全是有名無實的神祇和中保：雖這樣稱呼，實際卻不是這樣。它們一切的神性和中保職分都是虛構的。因為，

1.使徒說，對我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也在他裡面，或為他而存在。我們基督徒得著更好的教導；我們清楚知道只有一位神，他是存在的泉源、萬物的創造者、全世界的造物主、保守者和治理者，萬物本於他，也為他而存在。不是一位神治理人類的一部分，或一等一類的人，另一位神治理另一部分。獨一的神造了萬有，因此有權柄管轄萬有。萬物本於他；我們和別的一切也都為他而存在。這裡稱他為父，並不是與神聖三一的其他位格相對，也不是要把他們排除於神性之外；乃是與一切由神所造的受造物相對，這些受造物的形成在聖經別處歸於三位中每一位，並不只歸於父。父神，作為Fons et fundamentum Trinitatis：即三一的泉源和根基，作為神性中的第一位、另二位的本源，在這裡代表神性；然而神性包括三位，雖然聖經有時將神這名稱以kat exochen，即特別卓越的方式歸給父，因為正如加爾文所觀察的，他是fons et principium Deitatis，即另二位神性的泉源，他們從他領受這神性：所以只有一位父神，而子也是神，卻不是另一位神；父與子和聖靈是一位神，卻不是沒有他們，或把他們排除在神性之外。#

2.對我們只有一位主，一位在神與人之間的中保，就是耶穌基督。不是像異教徒所想像的有許多中保，乃只有一位；萬物都是藉著他創造並得以存在，我們一切的盼望和福樂也都歸於他：就是人基督耶穌；但他是在位格上與神聖的道、或神子聯合的人。這人神已經立他為主，為基督（使徒行傳 2:36）。耶穌基督在他的人性和中保的地位中，有所授予他的權柄，有賜給他的名，超乎萬名之上，叫萬膝都因他的名跪下，萬口都承認他為主。這樣，他就是唯一的主、唯一的中保，是基督徒所承認的唯一在神與罪人之間的位格，在神之下管理世界的事務，並在神面前為人代求。異教徒中一切這類的主不過是虛構的。注意，我們基督徒的大特權，就是認識真神，並認識神所差來的耶穌基督，那位神與人之間真正的中保（約翰福音 17:3）。#

使徒既已承認，且實在證實了哥林多人中有些人的意見，即偶像算不得什麼，現在就向他們表明，他們由這前提所作的推論並不正確；就是說，他們因此可以進偶像的廟，吃祭物，並在那裡與他們的異教鄰舍宴飲。他在這裡確實不甚堅持這事本身的不合法，倒更著重於這種自由可能對較軟弱的基督徒所造成的傷害；這些人沒有那些自稱有知識者同等的知識程度。這裡，

I.他告訴他們，當時不是每一個基督徒都這樣完全確信並深信偶像算不得什麼。可是人不都有這等知識；有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物；因拜慣了偶像，就是對它仍有某種混雜的敬畏。雖然他們已歸信基督教，並承認真宗教，卻沒有完全除去舊酵，仍對從前所拜的偶像保留一種難以說明的尊重。注意，軟弱的基督徒對於最大、最明顯的真理可能無知，或只有混亂的認識。獨一的神和獨一的中保這兩項真理就是如此。然而哥林多人中有些從異教歸向基督教的人，似乎仍對他們的偶像保有敬畏，這與那些重大原則全然不能調和；所以當有機會吃祭偶像之物時，他們並不禁戒以表明自己憎惡拜偶像，也不以公開輕視偶像、聲明他們看它算不得什麼的態度而吃；因此他們的良心既然軟弱，也就汙穢了；就是說，他們招致罪咎；他們因尊重偶像而吃，想像它裡面有某種神性，因而犯了拜偶像的罪：然而福音的目的本是使人離棄啞巴偶像，歸向永生神。他們在悟性上軟弱，沒有徹底明白偶像的虛妄；他們因敬畏偶像而吃祭給它們之物，就招致拜偶像的罪咎，因而大大玷汙自己。這似乎是這段經文的意思；雖然有人理解為軟弱的基督徒因吃祭偶像之物而玷汙自己，以為那物因此成了不潔，也使吃它的人在道德意義上成為不潔；因為不是每一個人都知道偶像算不得什麼，因而不知道它不能在這意義上使祭給它的東西成為不潔。注意，我們應當謹慎，不可作任何會使軟弱的基督徒汙穢良心的事。#

II.他告訴他們，單單吃喝本身既無美德也無罪過，不能使他們變好或變壞，不能使神喜悅或不喜悅：食物不能叫神看中我們；因為我們吃也無益，不吃也無損（第8節）。看來哥林多人中有些人把吃祭偶像之物，甚至在偶像的廟中吃（第10節），當作一種功勞，因為這顯明他們認為偶像算不得什麼。但吃喝本身是無關緊要的行為。我們吃什麼並不重要。這一類進入人裡面的東西，既不能使人潔淨，也不能使人汙穢。祭偶像的肉本身可以和別的肉一樣適合做食物；單單吃或不吃，本身並無美德。注意，認為食物的分別會使人在神的判斷中有所分別，是極大的錯誤。吃這種食物，不吃那種食物，本身沒有什麼能使人蒙神悅納。#

III.他警戒他們，不可濫用他們在這事上以為自己有的自由。因為他們弄錯了這事，並沒有許可在偶像的廟裡坐席，這從第10章第20節等處看來是明顯的。但使徒在這裡論證，即使假定他們有這樣的權利，他們也必須謹慎怎樣使用；這可能成為軟弱之人的絆腳石（第9節），可能使他們陷入拜偶像的行為，甚至可能使他們離棄基督教，再次背叛歸回異教。“若有人見你這有知識的（比他有更高的認識，並因此准許自己在偶像的廟裡坐席或宴飲，因為你說偶像算不得什麼），那對這事知道得不夠透徹、認為偶像有些東西的人，豈不就放膽吃祭給偶像之物，不把它當作普通食物，乃當作祭物，因而犯拜偶像的罪嗎？”無論他們自己有何等自由或權利，都應當謹慎，不可把這樣跌倒的機會擺在軟弱弟兄面前。使徒用兩個考慮來加強這警戒：#

1.軟弱弟兄可能遭受的危險，甚至那些基督為之死的軟弱弟兄。我們寧可克己，放棄甚至合法的事，也不可使他們跌倒，危及他們的靈魂（第11節）：基督為他死的那軟弱弟兄，豈要因你的知識沉淪嗎？注意，基督用自己至寶貴的血所救贖的人，在我們眼中也當極其寶貴、親愛。他既有這樣的憐憫，為他們死，叫他們不至沉淪；我們也當有如此的憐憫，為他們的緣故在各種事上克己，不可用我們的自由傷害他們，使他們跌倒，或冒他們滅亡的危險。寧願弟兄沉淪，也不願自己的自由在任何方面受一點限制的人，極少有救贖主的心志。基督的靈在他裡面的人，必愛基督所愛、甚至為之而死的人，並會設法促進他們屬靈和永恆的爭戰，避開一切會無端使他們憂愁的事，何況一切可能使他們跌倒或陷於罪中的事。#

2.基督把加在他們身上的傷害看作加在自己身上：你們這樣得罪軟弱的弟兄們，傷了他們的良心，就是得罪基督（第12節）。注意，加在基督徒身上的傷害，就是加在基督身上的傷害，尤其是加在基督裡的嬰孩、軟弱基督徒身上的傷害；最嚴重的是使他們陷入罪咎：傷他們的良心，就是傷基督。他特別看顧羊群中的小羊：他必用膀臂聚集羊羔，抱在懷中（以賽亞書 60:11）。強壯的基督徒應當極其謹慎，避免會冒犯軟弱者、或在他們路上放下絆腳石的事。我們對於基督已顯出如此大憐憫的人，豈可毫無憐憫嗎？我們豈可得罪那為我們受苦的基督嗎？我們豈可著手挫敗他恩慈的旨意，幫助毀滅他為拯救而死的人嗎？#

IV.他以自己的榜樣來加強這一切（第13節）：所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。他不是說自己從此絕不再吃。他若這樣做，就是毀滅自己，為要防止弟兄犯罪跌倒而犯嚴重的罪。不可作惡以成善。但雖然吃是必要的，吃肉卻不是必要的。因此，他寧可為免使弟兄犯罪，終身禁戒吃肉。他如此看重弟兄的靈魂，寧願在自由的事上克己，禁戒任何他本可合法吃、也可能喜歡吃的特別食物，也不願在軟弱弟兄的路上放下絆腳石，使他因效法自己的榜樣、而心中不清楚這事是否合法便犯罪。注意，我們應當非常謹慎，不可作任何可能成為別人跌倒之因的事，雖然那事本身可能是無害的。自由是寶貴的，但弟兄的軟弱應當促使我們，有時也約束我們，放棄自由。我們不可嚴格堅持或使用自己的權利，以致傷害並毀滅弟兄的靈魂，因而傷害那為他死的救贖主。當可以確定預見我作一件本可不作的事，會使同作基督徒的人作一件本當不作的事，我就會冒犯人、使人跌倒，或在他的路上放下絆腳石；這樣做就是罪，雖然所作之事本身是合法的。而且，若我們必須這樣謹慎，不可使別人犯罪，我們自己當何等謹慎避罪！若我們不可危及別人的靈魂，我們又當何等關切，不可毀滅自己的靈魂！#