哥林多前書 2

使徒在本章繼續他的論證：一、提醒哥林多人，他曾以何等樸素的方式向他們傳講福音（第1–5節）。然而，二、又向他們表明，他已經將最真實、最高深的智慧寶藏傳給他們；這種智慧超越一切有學問之人的造詣，若非啟示，絕不能進入人的心，也惟有藉著那啟示此智慧之聖靈的光照和感化，才能領受並運用，以致得救（第6節至末了）。

在這段經文中，使徒繼續他的目的，提醒哥林多人他初次在他們中間傳福音時是怎樣行的。

一、至於他所傳的事或主題，他告訴我們（第2節）：他定意在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架——不顯揚別的知識，不傳講別的，不顯露別的知識，只傳耶穌基督並他釘十字架。注意，基督，就他的位格和職分而言，乃是福音的總綱和實質，也應當是福音使者傳道的重大主題。他的職責是展開十字架的旗幟，並邀請人歸到其下。凡聽保羅傳道的人，都發現他如此不斷地彈奏這一根弦，以致會說他只知道基督並他釘十字架。他無論還有何種知識，這卻是他唯一顯露、並表明自己關切在聽眾中傳播的知識。

二、他傳講基督的方式在此也值得留意。

1.從反面說。他到他們中間去，並沒有用高言大智（第1節）。他說的話和所傳的道，也不是用人智慧委婉的言語（第4節）。他並不刻意顯得像一位出色的演說家或深奧的哲學家；也不借著辭藻的鋪陳，或深刻理性、非凡學識和技能的華麗炫示，來潛入他們的心思。他不專意用巧妙的轉折和雄辯的辭令迷住耳朵，也不以崇高觀念的高飛來取悅和娛悅想像。他的話語和所教導的智慧，都沒有人的技巧的氣息：兩者都是他從另一所學校所學的。神聖的智慧不需要以這等人為的裝飾來增色。#

2.從正面說。他到他們中間去，乃是宣講神的見證（第1節）。他公佈一個神聖的啟示，並且藉著它與古時預言的一致，以及當前神蹟的作為，為其權威提出充分憑據；事情便止於此。言語的修飾、哲學的技巧和論證，對於這樣帶著權威推薦而來的信息，不能再增添分量。他在他們中間也是軟弱、懼怕、甚為戰兢；然而他說的話和所傳的道，卻是在聖靈和大能的明證中（第3、4節）。他在哥林多教會中的仇敵極其輕蔑地論到他，說：他的身體軟弱，言語粗俗（哥林多後書 10:10）。他或許身材矮小，聲音低微；但儘管他的口才不如有些人，從顯然可知他絕非拙於言辭的人。路司得的人看他是異教的神墨丘利，以人的形狀降臨到他們那裡，因為他是主要說話的人（使徒行傳 14:12）。他也不缺少勇氣和決心去完成他的工作；他毫不因敵對者而驚恐。然而他不是一個自誇的人。他不像反對他的人那樣驕傲自炫。他以極大的謙遜、關切和謹慎履行職分。他在他們中間大有謙卑，不像一個因所授予自己的尊榮和權柄而變得虛浮的人，乃像一個關切證明自己忠心、又懼怕自己在所託付的事上處理失當的人。要知道，那些以敬虔的嫉妒為靈魂熱心的忠心傳道人所經歷的懼怕和戰兢，無人能真正知道；而他們深深感到自己的軟弱，正是這種懼怕和戰兢的緣由。他們知道自己何等不足，因此為自己懼怕。然而，保羅雖以這樣的謙遜和關切行事，他仍帶著權柄說話：是在聖靈和大能的明證中。他以樸實的話語，照著其本來的樣子傳講基督的真理。他照聖靈所交付的陳明教義；並將聖靈藉著外在的神蹟奇事，以及對人心內在的感化，來證實其真理並促成其蒙人領受的事，留給聖靈自己。#

三、這裡提到他以這種方式傳講釘十字架之基督的目的：叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（第5節）：使他們不致因人的動機而被吸引，也不致僅僅因人的論證而被說服，免得有人說是修辭或邏輯使他們成為基督徒。但當所傳的只是明明白白的釘十字架之基督，成功便必不建立在人的智慧上，而在於神聖的證據和作為。福音是如此傳講，為要使神在一切事上顯明出來，並得著榮耀。

在本章這部分，使徒向他們表明：他雖沒有帶著人的智慧之卓越，也沒有帶著猶太人或希臘人所誇耀的知識和文學來到他們那裡，卻已將最真實、最高深的智慧寶藏傳給他們：“在完全的人中，我們也講智慧”（第6節），就是在那些受了良好基督教教導、並在神的事上達到某種成熟的人中講智慧。那些接受這道為神聖的、又蒙聖靈光照而仔細察看過它的人，就在其中發現真實的智慧。他們不但明白基督並他釘十字架的淺明歷史，也辨識其中神聖智慧深奧而可驚歎的設計。我們所傳的雖為世人看作愚拙，對他們卻是智慧。他們因它成為有智慧的，也能在其中辨識智慧。注意，惟有本身有智慧的人，才是判斷何為智慧的適當人選；不過這不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位之人的智慧，乃是神奧秘的智慧（第6、7節）；不是屬世的智慧，乃是屬神的；不是這世上的人所能發現的，也不是屬世之人；他們受驕傲、情慾、私慾和世俗利益引導，且沒有神的靈；所能領受的。注意，神的判斷與世人的判斷何等不同！他看人不像人看人。祂所教導的智慧，與世上以此名目流行的智慧全然不同。它不是政治家的智慧，也不是哲學家或拉比的智慧（見第6節），不是他們所教導、也不是他們所喜悅的智慧；乃是神奧秘的智慧，是神所隱藏的智慧：祂長久以來保留在自己那裡、向世人隱藏的事，如今雖已啟示，其深度仍無人能測透，惟有祂自己。這是歷世歷代所隱藏的奧秘，如今卻向聖徒顯明瞭（歌羅西書 1:26）；它以一種幾乎完全隱藏的方式不向異教世界顯露，又因包裹在幽暗的預表和遙遠的預言中而對猶太人成了奧秘，但已藉著神的靈向我們啟示並顯明。注意，享有福音啟示之人何等有福：對他們而言，預表被揭開，奧秘變得明白，預言得到解釋，神隱秘的旨意被公佈並顯露出來。神奧秘的智慧如今已向聖徒顯明。現在，關於這智慧，請注意：

一、它的興起和根源：這是神在萬世以前預定使我們得榮耀的（第7節）。這是神所預定的；祂早已決定要啟示並顯明它，從許多世代以前，從起初，甚至從永恆；並且是為使我們得榮耀，即使我們使徒或我們基督徒得榮耀。使徒受託得著這智慧的啟示，乃是極大的尊榮。基督徒得以向他們顯明這榮耀的智慧，乃是極大而榮耀的特權。並且在福音中向他們顯明的神的智慧、福音所教導的神聖智慧，使我們預備好在來世得著永遠的榮耀和福樂。神關於我們救贖的旨意發自永恆，是為聖徒的榮耀和福樂而設計的。這些旨意中有何等深的智慧！注意，神的智慧既被運用，也被彰顯，是為聖徒的尊榮：從永恆被運用，在時間中被彰顯，使他們在今世和來世、在時間和永恆中都得榮耀。祂何等尊榮自己的聖徒！

二、世上大人物對此的無知：這世上有權有位的人沒有一個知道（第8節），即那些居於權力和權柄之首，或居於智慧和學問之首的人。這裡主要所指的，似乎是羅馬巡撫，以及猶太教會和民族中的嚮導與官長。這些是這世界或這世代的首領；他們若知道這真實、屬天的智慧，便不會把榮耀的主釘十字架。當我們的救主因前者的判決和後者喧嚷的要求而被釘十字架時，彼拉多和猶太人的官長確實如此行了。注意，耶穌基督乃是榮耀的主，這稱號遠非任何受造之物所能承擔；而祂被憎恨的原因，乃是祂不被認識。祂的釘十字架者若認識祂，知道祂是誰、祂是什麼，便會收住他們不敬虔的手，不會捉拿並殺害祂。祂為他們蒙赦免向父所求的，正是這點：“父啊，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得”（路加福音 23:34）。注意，人若知道神在救贖大工中的智慧，便有許多事不會去做。他們所以如此行，是因他們盲目或不留意。他們不知道真理，或不肯留心真理。

三、這是一種若無啟示便不能發現的智慧，正如先知以賽亞所說（以賽亞書 64:4）：“神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的”：七十士譯本作：“為那等候他、等候他憐憫的人所預備的。”對於猶太信徒，活在對福音應許成就的期待中，是愛神的見證。等候神乃是愛祂的憑據。“看哪，這是我們的神；我們素來等候他”（以賽亞書 25:9）。注意，神為愛祂和等候祂的人預備了事。有些事在將來的生命中為他們預備，是感官不能發現、現在的信息不能傳到我們耳中、也還不能進入我們心裡的事。生命和不朽是藉著福音彰顯出來的（提摩太後書 1:10）。但使徒這裡所說的，是福音之下神聖啟示的內容。這些是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見的事。注意，福音的偉大真理乃在人所能發現的範圍以外：眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，也未曾進入人的心。它們若是感官的對象，若可由理性之眼發現，並如同普通人類知識之事那樣借耳朵傳達給心思，便無須啟示了。但它們既在人本性的範圍以外，我們就只能藉著啟示的光來發現它們。因此，我們必須按它們在聖經中所呈現的樣子，並按神所樂意啟示它們的樣子接受它們。

四、我們在此看見這智慧是由誰向我們顯明的：神藉著祂的靈向我們顯明瞭（第10節）。聖經乃是神所默示的。古時聖潔的人被聖靈感動，說出神的話來（彼得後書 1:21）。使徒也藉著同一位聖靈的默示說話，正如祂教導他們、賜給他們言語。這裡有聖經神聖權威的一個證明。保羅寫下他所教導的；而他所教導的，是神藉著祂的靈所啟示的，即那參透萬事、甚至參透神深奧之事的靈；祂知道神的事，正如在人裡面的人的靈知道人的事一樣（第11節）。從這些話中引出雙重論證，以證明聖靈的神性：

1.全知歸於祂：祂參透萬事，甚至神深奧的事。祂對萬事有精確的知識，並進入神的極深之處，洞悉祂最隱秘的旨意。如今，除了神，誰能對神有如此徹底的認識呢？#

2.這種比喻似乎表明，聖靈在神里面，正如人的心思在他自己裡面一樣。人的心思顯然是他本質所不可少的。他不能沒有自己的心思。那麼神豈能沒有祂的靈呢？祂與神合一，親密無間，正如人的心思與人合一一樣。人知道自己的心思，因為他的心思與他自己是一。神的靈知道神的事，因為祂與神是一。正如一個人若不把他心裡所想的傳達並顯明出來，別人就不能知道；同樣，除非神藉著祂的聖靈向我們顯明，我們也不能知道神隱秘的旨意和目的。除非祂先在外在的啟示中客觀地提出它們（如人所稱的），我們根本不能知道它們；除非祂光照我們的官能，打開我們心思的眼睛，賜給我們對它們這樣的知識和信心，我們便不能以得救的方式知道或相信它們。使徒所講的那奧秘中神的智慧，也是藉著這靈所領受的。“我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事（第12節）；不是世上智慧人所有的靈（第6節），也不是世上官長所有的靈（第8節），乃是從神來的、或從神而出的靈。我們奉神的名所傳遞的，是由祂啟示而得；而我們藉著祂恩慈的光照和感化，才知道神為使我們得救而開恩賜給我們的事”：即“福音的偉大特權，乃是神白白的恩賜，是純然豐富恩典的分賜。”這些事雖已賜給我們，這恩賜的啟示也已向我們顯明，我們若沒有聖靈，仍不能以任何得救的方式知道它們。使徒從神的靈得著這些事的啟示，又從同一位聖靈得著它們得救的印象。#

五、我們在這裡看見，這智慧是以何種方式教導或傳達的：“我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語”（第13節）。他們所教導的智慧不是從世上的智慧人領受的，乃是從神的靈領受的。他們也沒有為它披上人的外衣，乃是用聖靈也教導他們的言辭，直截了當地宣明基督的教義。祂不但賜給他們這些事的知識，也賜給他們言語。注意，神的真理不需要人的技巧或雄辯來粉飾，用聖靈所教導的言語最為美好。神的靈比最好的批評家、演說家或哲學家更知道如何述說神的事。“用屬靈的話解釋屬靈的事”：即以啟示的一部分對照另一部分，以福音的啟示對照猶太人的啟示，以新約的啟示對照舊約的預表和預言。把啟示的事與科學的事相較，把超自然的事與自然普通的事相較，是用了錯誤的尺度。屬靈的事彼此匯合時，會幫助彼此闡明；但若以人的技藝和科學原則作為檢驗啟示的標準，我們必定會錯誤地判斷啟示及其中所含的事。或者，“使屬靈的事適合屬靈的人”：即用恰當而明白的語言講論屬靈的事、啟示的事和屬靈生命的事。神之靈的語言最能傳達祂的意思。

六、我們得著關於這智慧如何被領受的說明。

1.屬血氣的人不領會神的事，反以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透（第14節）。屬血氣的人，即屬動物性的人。或者，#

（1.）受敗壞權勢轄制、尚未蒙神的靈光照的人，就是猶大所稱為屬血氣、沒有聖靈的人（第19節）。未成聖的人不領會神的事。悟性因墮落而來的本性敗壞，又因習慣性的罪使這種紊亂得到加強，便全然不適合領受神聖之光的光線；它對這些光線懷有成見。神的真理對此等心思乃是愚拙。這人看它們為瑣屑和不相干的事，不值得他留意。“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光”（約翰福音 1:5）。並非辨識的天然官能已經喪失，乃是邪惡的傾向和不敬虔的原則，使人不願進入神的心意，不願在祂國度屬靈的事上順服其力量和權能。必須有真理和聖潔之靈使人甦醒的光輝，幫助心思辨識這些事的卓越，並使人對其真理有如此徹底的確信，以致由衷地領受並接納它們。因此，屬血氣的人，即缺少神之靈的人，不能知道它們，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。或者，#

（2.）屬血氣的人，即世上的智慧人（第1章第19、20節），按肉體有智慧的人（第26節），有世界智慧、人的智慧的人（第2章第4–6節）；如某些古人所說，是一個想憑自己的推理學習一切真理、不憑信心領受任何事、也不承認自己需要超自然幫助的人。這正是當日那些自稱有哲學、希臘學問和智慧之人的特徵。這種人不領會神之靈的事。啟示對他不是知識的原則；他看它為譫妄和痴呆，是某個受迷惑夢想家的荒誕思想。在世上著名大師看來，這絕不是通向智慧的道路；因此他不能知道所啟示的事，因為這些事惟有屬靈的人才能看透，或藉著聖靈的啟示才得以知道；而這啟示乃是一種他不肯承認的科學或知識原則。#

2.然而屬靈的人能看透萬事，自己卻不被人看透（第15節）。或者，#

（1.）那已經成聖、成為屬靈心思的人（羅馬書 8:6），能看透萬事，或辨識萬事：他能夠判斷人的智慧之事，也有對神聖真理的品味和領會；他在福音的啟示和奧秘中看見神聖的智慧，並經歷神聖的能力；而屬肉體、未成聖的心思卻把這些看作軟弱和愚拙，看作毫無能力、不值得任何重視的事。惟有成聖的心思才能辨識聖潔真實的美；然而人的各種官能雖經煉淨，並不會失去辨識和判斷普通自然之事的能力。屬靈的人可以判斷一切事，自然和超自然的、人和神的、理性的推論和啟示的發現。但他自己卻不被人看透或辨識。神的聖徒乃是祂所隱藏的人（詩篇 83:3）。他們的生命與基督一同藏在神里面（歌羅西書 3:3）。屬肉體的人對於屬靈之人所知道的，不比他對於其他屬靈之事所知道的更多。他不熟悉神聖生命的原則、喜樂和行動。屬靈的人並不暴露在他的觀察之下。或者，#

（2.）屬靈的人；即已經得著神聖啟示、照其本相領受，並將他的信仰和宗教建立在其上的人；能夠判斷普通之事和神聖之事；他能辨識什麼是、什麼不是福音和救恩的教義，也能辨識一個人是否傳講神的真理。他並不因把自己的信仰和宗教建立在啟示上而失去推理的能力，或放棄推理的原則。但他自己卻不被人判斷：沒有人能判斷他，以致駁倒他；任何不屬靈、未受神聖靈感的人（見第14章第37節），或不將其信仰建立在神聖啟示之上的人，也不能辨識或判斷他所說的是否真實、是否出於神。簡言之，凡將一切知識建立在科學原則和單靠理性之光上的人，絕不能判斷藉著啟示所領受之事的真偽。因為“誰曾知道主的心去教導他呢”（第16節），即教導屬靈的人呢？誰能如此進入神的心意，以致教導那有神的靈、並在祂默示之下的人呢？惟有他是神直接將自己旨意的知識傳達給的人。誰能在神自己的靈如此直接引導之下的人身上，將神的心意告知或教導他呢？極少有人曾憑天然能力知道神心意的任何事。但使徒補充說：“我們是有基督的心了”；而基督的心就是神的心。祂是神，也是神主要的使者和先知。使徒蒙祂的靈賜權，向我們顯明祂的心意。在聖經中，基督的心和神在基督裡的心意，已經完全向我們啟示。注意，基督徒極大的特權，就是藉著基督的靈得著向他們啟示的基督的心。#