哥林多前書 12

在本章中，使徒：一、考察屬靈恩賜的情形；這些恩賜極豐盛地傾注在哥林多教會。他考察其源頭，即它們是從神而來；又考察其種類和用途，即它們全都是為同一個總目的而設，就是推進基督教並造就教會（第1–11節）。二、他以人的身體為喻來說明此事；其中所有肢體彼此相關、彼此服事，各有其合宜的位置和用途（第12–26節）。三、他告訴我們，教會是基督的身體，肢體各有不同的恩賜，為要使全身和每一個肢體得益處（第27–30節）。四、最後勸勉他們追求比這些恩賜更有益的事（第31節）。

使徒現在要論及屬靈恩賜；這些恩賜在哥林多教會中很豐富，卻被人大大濫用了。這些恩賜是什麼，本章正文已詳加告訴我們；就是在最初的時代賜給傳道人和基督徒的非常職分和能力，為要使不信的人知罪，並傳揚福音。恩賜與恩典，charismata 與 charis，大有分別。二者誠然都是神白白賜下的；但賜下恩典，是為使領受的人得救；賜下恩賜，卻是為使別人得益處並得救。人可以有很大的恩賜，卻沒有一星半點的恩典；擁有這些恩賜的人，也可能全然不蒙神的恩寵。這些恩賜是神向人所施大恩的顯著例證，卻不能本身證明擁有它們的人乃是神所喜悅的對象。這教會在恩賜上富足，其中卻有許多極其不合宜、令人羞恥的事。如今論到這些屬靈恩賜，就是他們從聖靈所領受的非常能力，

一、使徒告訴他們，他不願他們不知道這些恩賜的源頭或用途。它們是從神而來，也當為神使用。他們若不明白這二者中的任何一項，便會大大走入歧途。注意，正確的認識對於一切宗教實踐都大有益處。那些有恩賜的人，若不知道，或不留意自己所領受恩賜的性質和正確用途，所作的乃是可悲的事。

二、他使他們想起自己曾從其中被救出的悲慘情形：你們作外邦人的時候，隨事被牽引，去服事那啞巴偶像（第2節）。他們在那種情形中時，不能自稱是屬靈的人，也不能自稱有屬靈恩賜。他們既受外邦主義之靈的引導，便不可能受基督的靈影響。他們若充分明白從前的情形，就不得不曉得一切真正屬靈的恩賜都是從神而來。現就此注意：

1.他們從前的身分：他們是外邦人。不是神的特選子民，而是他在某種意義上棄置的列國之民。猶太人先前是他的選民，因他的恩寵而與世上其餘的人有分別。真神的知識和敬拜，在某種意義上只限於他們；世上其餘的人與所應許的諸約無關，是以色列國民以外的人，並且在某種意義上是沒有神的（以弗所書 2:12）。哥林多人在歸信基督教以前，大體上就是這樣的外邦人。這是何等大的改變！信主的哥林多人從前乃是外邦人。注意，基督徒思想自己從前是什麼，對於激發自己盡本分和感恩都大有益處：你們作外邦人。#

2.他們所受的引導：隨事被牽引，去服事那啞巴偶像。他們因虛妄想像的力量，也因祭司利用他們無知所施的欺騙，被催逼去行最粗鄙的偶像崇拜，甚至敬拜木石；因為不管哲學家有什麼見解，這卻是民眾的做法。百姓大體上向那有耳不能聽、有口不能言的啞巴偶像獻上敬意和敬拜（詩篇 115:5、6）。心思何等可憐而卑賤！那些輕看民眾這些粗鄙觀念的人，卻仍以自己的行為縱容它們。啊，外邦主義是何等悽慘的情形！神的靈能在這樣愚鈍的拜偶像者中間嗎？他們能受它影響嗎？這世界的王在人類的瞎眼中何等誇勝！他在他們心思上佈下了何等濃厚的迷霧！#

三、他向他們說明如何辨別那些從神的靈而來的恩賜，即真正屬靈的恩賜：被聖靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。猶太人和外邦人都曾這樣做：他們褻瀆他為騙子，咒詛他的名，並以為這是可憎的。然而許多猶太人是趕鬼的和行邪術的，四處假稱靠著神的靈行奇事（參萊特富特《本處釋義》）；外邦人中也有許多人假稱受默示。如今使徒告訴他們，凡棄絕並褻瀆基督的人，絕不能在神的靈影響之下，或藉著神的靈能力行事；因為神的靈藉著預言、神蹟、他從死裡復活、他的教訓在人中間的成功及其對人的功效，為基督作了不可抗拒的見證，絕不會如此自相矛盾，宣告他是可咒詛的。反過來，若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的；就是說，若不是藉著聖靈，就沒有人能憑這信心生活，並以神蹟證明它。在人前承認這真理，至死維護它，並活在它的影響之下，若沒有聖靈的成聖，就不能做到。除非這信心是聖靈作成的，沒有人能以信而順服他、倚靠他的心稱基督為主。除非聖靈激勵並鼓勵他，沒有人在試煉之日能承認這真理。注意，我們為得以成聖和堅忍，必須倚靠聖靈的工作和影響，正如我們為與神和好並蒙悅納，必須倚靠基督的中保一樣；也沒有人能用神蹟證實這真理，除非藉著聖靈。若邪靈有此能力，他絕不會幫助傳揚一種如此摧毀魔鬼國度的教義和宗教。使徒在這裡所斷言和論證的要旨是：不論那些與基督教為敵之人對默示或神蹟有何假稱，它們都不可能出於神的靈；但沒有人能從心裡相信，也不能以神蹟證明耶穌是基督，除非藉著聖靈。因此，他們中間一切非常的工作和能力，都是出於神的靈。他又說：

四、這些屬靈恩賜雖出於同一位聖靈，卻是多樣的。它們有一個作者和源頭，本身卻有不同種類。自由的因能產生多樣的果效；同一位賜予者也能賜下不同的恩賜（第4節）。恩賜有分別，如啟示、方言、預言、翻方言；聖靈卻是一位。職事有分別，或有不同職分及承擔這些職分的人員，也有不同的禮儀和制度（見第28–30節）；主卻是一位，是他設立這一切（第6節）。功用有分別，或有神蹟的能力，稱為 energemata dynameon（第10節），如這裡稱 energemata；神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。恩賜、職事和功用雖有不同，卻都出於一位神、一位主、一位聖靈；即出於父、子、聖靈，他們是一切屬靈福分和賞賜的泉源與根源：全都流自同一泉源，全都有同一作者。它們本身雖怎樣不同，在這一點上卻相同：全都是從神而來。這裡又列舉了其中若干種類（第8–10節）。各人各有不同的恩賜，有的得這一種，有的得那一種，都是從同一位聖靈而來，並藉著同一位聖靈得著。一人蒙賜智慧的言語；有人說，就是認識福音的奧秘並能解釋這些奧秘，準確明白基督教的目的、性質和教義。另有人說，是說出如所羅門箴言那樣莊重的話。有些人把這智慧的言語限定為賜給使徒並借使徒所作的啟示。又有一人蒙同一位聖靈賜知識的言語；有人說，就是認識奧秘（第2章第13節），即隱藏在舊約的預言、預表和歷史中的奧秘；另有人說，是在棘手的事上提供意見和勸告的技巧與敏捷。又有一人蒙同一位聖靈賜信心；就是行神蹟的信心，或信靠神的能力和應許，以致他們能在任何緊急關頭信靠神，繼續走盡本分的道路，並無論困難或危險如何，都承認和宣揚基督的真理。又有一人蒙同一位聖靈賜醫病的恩賜；就是借按手、抹油或一句話醫治病人。又有一人能行異能；即能力的功效，energemata dynameon，如使死人復活、使瞎眼的重見光明、使啞巴說話、使聾子聽見、使瘸子能使用肢體。又有一人能作先知；即能預言未來的事，這乃是預言較通常的意義；或借聖靈特別的恩賜解釋聖經（見第14章第24節）。又有一人能辨別諸靈；就是有能力辨別真假先知，或辨明任何人擔任職分的真實內在資格，或如彼得辨明亞拿尼亞內心的活動那樣，藉著聖靈發現心中的活動（使徒行傳 5:3）。又有一人能說各種方言，或受默示而說各種語言。又有一人能翻方言，或能迅速而恰當地把外國語言譯成自己的語言。最初的傳道人和教會蒙福，得著這樣多樣的屬靈恩賜。

五、賜下這些恩賜的目的：聖靈顯在各人身上，是叫人得益處（第7節）。聖靈借這些恩賜的運用顯明出來；他的影響和作為在其中顯現。但它們分給人，並非單為擁有它們之人的尊榮和益處，乃是為教會的益處，為造就身體，並傳揚和推進福音。注意，神賜給任何人任何恩賜，都是要他用來行善，無論是普通的還是屬靈的恩賜。他恩惠所賜的外在恩賜，當為他的榮耀加以改進，並用來向別人行善。沒有人單單為自己擁有這些恩賜。它們是交在他手中的託付，使人得益處；他越用它們使別人得益處，最終便越豐富地歸在他的賬上（腓立比書 4:17）。賜下屬靈恩賜，是要人用它們使教會得益處，並推進基督教。它們不是為炫耀而賜的，乃是為服事；不是為華飾和誇耀，乃是為造就；不是為抬舉擁有它們的人，乃是為造就別人。

六、賜下它們的尺度和比例：這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。這是照著賜予者至高的旨意。有什麼比禮物更自由呢？神的靈豈不可以隨自己的意思使用自己的東西嗎？他豈不可以隨自己所喜悅的人，又照自己所喜悅的比例賜下；賜一人這一種恩賜，賜另一人那一種；賜一人較多，賜另一人較少，照他看為合宜的嗎？他豈不是最好的審判者，知道如何成就自己的旨意，又如何分配自己的賞賜嗎？這不在乎人的意願，也不在乎人所看為合宜的，乃在乎聖靈所喜悅的。注意，聖靈是神聖的位格。他憑自己的能力，照自己的喜悅，不依靠人，也不受人控制，運行神聖的果效，並隨己意分配神聖的恩賜。但他雖自由而不受控制地分配這些恩賜，卻不是為私人尊榮和益處，而是為公眾的益處，為造就身體，就是教會。

使徒在這裡藉著把基督的教會比作人的身體，證實上文所斷言的真理，並使哥林多那些有恩賜的人想起自己的本分。

一、他告訴我們，一個身體可以有許多肢體，同一身體的許多肢體卻只構成一個身體（第12節）：就如身子是一個，卻有許多肢體；而且這一個身子的肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣；就是說，正如神學家通常所稱的奧秘的基督。基督和他的教會如頭與肢體，構成一個身體；這身體由許多部分或肢體組成，卻只是一個身體；因為所有肢體都受洗歸入同一個身體，並且飲於同一位聖靈（第13節）。猶太人和外邦人、為奴的和自主的，在這一點上都是平等的：都受洗歸入同一個身體，並同得一位聖靈。基督徒藉著洗禮成為這身體的肢體：他們受洗歸入一個身體。外在的儀式是神所設立的，表明重生，所以稱為重生的洗（提多書 3:5）。但我們乃是藉著聖靈，藉著聖靈的更新，成為基督身體的肢體。使我們成為肢體的，是聖靈的工作，就是外在施行所表明的工作。我們又藉著與另一項禮儀相交而得維繫；但這並不只是借飲酒，乃是飲於一位聖靈。外在的施行是神所定、使我們有分於這大福分的途徑；但使我們成為基督身體真正肢體、並維繫我們與他聯合的，是聖靈的洗，是裡面的更新，並時時飲於一位聖靈，領受他使人成聖的影響。受同一位聖靈所賦予生命，使基督徒成為一個身體。注意，凡有基督之靈的人，不分猶太人或外邦人、為奴的或自主的，都是基督的肢體；只有這樣的人才是。基督所有肢體構成一個身體；肢體雖多，身體卻是一個。他們是一個身體，因為他們有一個生命的原則；全都由同一位聖靈甦醒、賦予生命。

二、每個肢體都有其特定的形狀、位置和用途。

1.最卑微的肢體也是身體的一部分。腳和耳或許不如手和眼有用；但因為一個不是手，另一個不是眼，它們就可以說自己不屬乎身體嗎（第15、16節）？奧秘身體的每一肢體也不能有同樣的位置和職分；但又怎樣呢？它因此就要否認自己與身體的關係嗎？因為它沒有安置在與別人同一地位，或沒有得到與別人同樣的恩賜，它就可以說：“我不屬乎基督”嗎？不能；他身體最卑微的肢體，也和最高貴的肢體一樣是肢體，也同樣真切地蒙他看顧。他所有肢體都為他所愛。#

2.身體中必須有肢體的區別：若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢（第17節）？若都是一個肢體，身子在哪裡呢（第19節）？肢體是多的，正因如此，它們之間必須有區別，卻仍只是一個身體（第20節）。身體的一個肢體並不是一個身體；身體由許多肢體構成；而這許多肢體之間必須有區別，即位置、形狀、用途等有所不同。基督的身體也是這樣；其肢體必須有不同用途，因此有不同能力，處在不同位置，有的有一種恩賜，另一些有另一種。身體肢體的多樣性有助於它的美麗。若身體全是耳、眼或臂膀，將是何等怪物！教會中也當有恩賜和職分的多樣性，才顯得美好而得體。#

3.自然身體肢體的安排和位置，乃照神所喜悅的：但如今神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了（第18節）。我們能清楚看見神聖的智慧在肢體分配中顯明出來；但這是照著他旨意的謀略作成的：他照自己的意思將它們區別並分配。基督身體的肢體也是如此：他們被揀選歸於這樣的地位，並領受這樣的恩賜，都是照神所喜悅的。那至高統管萬有的主，隨己意分配他的恩惠和恩賜。誰應當反對他的旨意呢？我們自己怨恨，或嫉妒別人，有什麼根據呢？我們應當儘自己本位的本分，不可因自己不在他們的位置而心中抱怨，也不可與別人爭吵。#

4.身體所有的肢體，在某種意義上，彼此都有用且彼此需要：眼不能對手說，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你們；不但如此，身上那些看起來較軟弱的肢體（如內臟等）更是不可少的（第21、22節）。神如此配搭調和它們，使它們彼此相需，也為全身所需；沒有一個部分是多餘而不必要的。每一個肢體都服務於某種良善的目的：它對同作肢體的有用，也為全身良好的狀態所必需。基督身體中沒有一個肢體不可以、也不應當對同作肢體的有益，並且在某些時候、某些情形中，是他們所需要的。沒有人應當輕看或嫉妒別人，因為神隨己意在他們之間作了區別，卻仍使他們在某種程度上彼此依賴，使他們彼此有價值，因彼此有用而彼此關懷。凡在任何恩賜上卓越的人，不能說自己不需要那些在這恩賜上不如自己的人，因為後者或許在別種恩賜上超過他們。不但如此，最卑微的肢體都有其用途，最高的也不能沒有它們而健全。眼需要手，頭需要腳。#

5.人對全身的關切是這樣的：在較不尊貴的肢體上加上更多的尊貴，我們不俊美的部分也得著更多的俊美。那些不像其餘部分一樣適宜露出來給人看的部分，或畸形或羞恥的部分，我們最謹慎地穿戴遮蓋；俊美的部分卻不需要這樣。護理的智慧如此安排和調和萬事，使最需要的人得到最豐厚的關顧和尊榮（第24節）。基督身體的肢體也當這樣對待同作肢體的人：不可因他們的軟弱輕看或羞辱他們，反要竭力遮掩隱藏，並盡力使他們顯得最好。#

6.神聖的智慧如此安排和命定萬事，為使身體的肢體不成為分門別類的人，不彼此分開、各為私利行事，乃彼此有美好的情意，溫柔地彼此關懷，彼此的憂愁有同感，彼此的喜樂有相交（第25、26節）。神以上述方式調和自然身體的肢體，使身上免得分門別類（第25節），使肢體之間沒有破裂或分離，甚至沒有絲毫彼此輕忽。基督屬靈的身體也當避免這樣的事。這身體中不應有分門別類，肢體卻應當藉著最堅固的愛之紐帶緊密聯合。一切愛心的衰退都是分裂的種子。基督徒彼此冷淡時，就會彼此疏忽而不關心；這彼此輕忽，就是已經開始的分裂。自然身體的肢體彼此關顧，為要防止其中有分裂；基督的身體也應如此，肢體應當彼此同情。正如自然身體中一部分的疼痛使全身受苦，一部分的安舒和愉悅影響全身，基督徒也當以同作基督徒者所受的尊榮為自己的尊榮，並在他們受苦時一同受苦。注意，基督徒的同情是基督徒本分的重要部分。我們非但不可輕看弟兄的苦難，反應與他們一同受苦；非但不可嫉妒他們的尊榮，反應與他們一同喜樂，並以此為自己的尊榮。#

一、使徒在這裡總結論證，並把這個比喻應用於基督的教會；關於教會，當注意：

1.基督徒與基督及彼此之間所處的關係。歷世歷代教會，即基督徒全體集合的身體，是他的身體。每個基督徒都是他身體的一個肢體，其他每個基督徒與他都同作肢體（第27節）：你們就是基督的身子，並且各自作肢體，或作各別的肢體。每個人都是身體的一個肢體，不是全身；每個人與身體的關係都是其中的一部分，眾人彼此有共同的關係，彼此依賴，也應當彼此關顧。自然身體的肢體是這樣安排的；奧秘身體的肢體也當如此。注意，彼此漠不關心，更何況輕看、仇恨、嫉妒和紛爭，在基督徒中是極不自然的。這就像同一身體的肢體全然不彼此關心，或彼此爭吵一樣。這是使徒在此論證的目的。他藉此竭力壓制哥林多人因屬靈恩賜而盛行的驕傲、自誇和好爭競的精神。#

2.基督所設立的各種職分，以及他所分賜的恩賜或恩惠（第28節）：神在教會所設立的，有第一使徒，就是受託擁有建立教會並完全啟示神旨意所必需一切權柄的首要傳道人；第二先知，就是如福音書作者那樣受默示的人；第三教師，就是在道和教義上勞苦的人，無論他們是否擔任牧養之職；其次是行異能的，或行神蹟的人；有醫病的恩賜，或有能力醫治疾病的人；幫助人的，或憐憫病弱者、服事他們的人；治理事的，或管理教會慈惠捐獻並分給窮人的人；說各種方言的，或能說各種語言的人。關於這一切，注意：#

（1）這些恩賜和職分豐富多樣。何等眾多！良善的神慷慨賜給初期教會；他並不吝惜自己的恩惠和恩寵。不，他為他們預備得豐富。他們毫無缺乏，反有豐盛：一切所需的，甚至更多；連對他們有益的也都有。#

（2）注意這些職分和恩賜的次序。這裡把它們置於合宜的等級中。最有價值的居首位。使徒、先知和教師，都是為教導百姓，使他們充分明白神的事，並推進他們屬靈的造就；沒有他們，福音的知識和聖潔都不能得以推進。但其餘的，雖也適於達成基督教的重大目的，卻沒有這樣直接關乎嚴格意義上所謂宗教的作用。注意，神按事物的真正價值估量它們，我們也應當如此；事物的用途是衡量其真正價值的最佳準則。最能實現最高目的的，便最有價值。相較於那些只有醫病和行神蹟恩賜的人，使徒的權柄就是如此。這列舉中排在最後、最低等的是各種方言。它本身是這些恩賜中最無用、最微不足道的。醫治疾病、救濟窮人、幫助病人，都有其用途；但人若單為娛樂或自誇而說各種語言，這是何等虛浮的事！它確能引起驚奇，卻不能促進聽者的造就，也不能使他們得什麼益處。然而從第14章顯然可見，哥林多人極其看重這恩賜。注意，要挫敗驕傲，何等合宜的方法，就是使人知道他們所引以為傲之事的真正價值！人最看重最不值得的事，實在太常見；使他們知道自己錯得多麼厲害，就很有助於使他們恢復清醒的心思。#

（3）這些恩賜有不同的分配，並非全賜給一個人，也不是人人都同樣得著。所有肢體和職員在教會中並沒有同一等級，也沒有同樣的稟賦（第29、30節）：豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？若是這樣，教會就成了一個怪物：正如身體全是耳或全是眼一樣。有些人適合一個職分和工作，有些人適合另一個；聖靈隨己意分給各人。若我們的等級和份額比別人低、比別人少，也必須以自己的為足。若我們居於較高等級、有較大的恩賜，也不可自高而輕看別人。身體的每一個肢體都當守住自己的等級，儘自己的職分；眾人也當彼此服事，推進全身共同的益處，不可嫉妒、輕看、忽略或惡待任何一個特別的肢體。若基督教會所有肢體都儘自己的本分，那將是何等蒙福的體制！#

II.他以一項勸告（通常如此解讀）和一個提示結束本章。#

1.一項勸告，要切慕那更好的恩賜，charismata ta kreittona：dona potiora, præstantiora，或是在本身更有價值的，或是對別人更有益處的；而這些實際上在本身最有價值，儘管人往往容易最看重那些最能抬高自己名聲和聲望的恩賜。真正最好的，是那些最能榮耀神、造就他教會的恩賜。這樣的恩賜應當最懇切地切慕。注意，我們應當最渴慕那最好的、最有價值的。因此，恩典應當優先於恩賜；而在恩賜之中，應當優先選擇最有用處的。但也有人不把這段經文讀作勸告，而讀作責備：zeloute，你們嫉妒彼此的恩賜。在第13章第4節，同一個詞就是這樣翻譯的。你們為這些恩賜爭吵、競爭。他們確實如此。這種行為正是使徒在此責備並努力糾正的。爭競只從驕傲而來。哥林多教會中的這些爭競，正是從這個根源生髮出來的。這是一場關於優先地位的爭吵（正如基督徒之間多數的爭吵一樣，無論他們用什麼藉口加以粉飾）；而一場關於優先地位的爭吵會熄滅愛心，也不足為奇。當人人都要站在第一等的位置時，若他們彼此推擠、推倒或排斥自己的弟兄，也不足為奇。恩賜可以因其用途而受重視，但一旦成為驕傲和爭競的燃料，便有害了。因此，使徒竭力防止這事。#

2.他給他們提示一條更美的道路，就是愛，彼此相愛和善意。這是唯一正確的道路，能使他們安靜、聯結，並使他們的恩賜轉而有益於教會、造就教會。這會使他們彼此親切，彼此關懷，因而平息他們的心靈，終止他們那些小小的嫌隙和爭競，即他們關於優先地位的爭論。照使徒看來，那些擁有最多真實基督徒之愛的人，才會顯為處在最前列的人。注意，真正的愛心遠應優先於最榮耀的恩賜。心中燃起彼此相愛的熱情，遠勝於以最華美的頭銜、職分或權柄炫耀自己。#