哥林多前書 11

在本章中，使徒責備並設法糾正哥林多教會中一些嚴重的不體面之事和明顯的混亂：一、她們的婦女（其中有些似乎受了感動）在公共聚會中的不當行為；她們除去了面紗，在那個地區這原是順服丈夫的通常標誌。他責備這種行為，要求她們仍蒙著頭，並申明丈夫的優越地位；但也提醒丈夫，二人都是為彼此的幫助和安慰而造的（第1–16節）。二、他因她們在主的晚餐中彼此不和，又忽略並輕視窮人而責備她們（第17–22節）。三、為糾正這些可恥的混亂，他將這聖禮的本質和用意擺在她們面前，指示她們當怎樣領受，又警告她們：行為像她們這樣不得體，以及一切不配的領受，都是危險的（第23節至末了）。

保羅回答了人所問他的事例之後，在本章中便著手糾正弊病。本章第一節被那些把書信分為各章的人當作其餘書信的序言，但它似乎更適合作為上一章的結語；他在上一章中以自己的榜樣，加強了他對於不可濫用自由所給的警戒：“你們該效法我，像我效法基督一樣”（第1節），正好結束了他的論證；而下一節的說法看來像是轉到另一件事。可是，無論它更適合歸於本章還是上一章，從這裡顯明，保羅不但傳講她們當信的道理，也過她們當效法的生活。“你們該效法我”，就是說：“你們要作我的效法者；你們看我怎樣生活，也要怎樣生活。”注意，傳道人若能敦促聽眾效法他們的榜樣，他們的講道就最可能切合目的。然而，保羅也不願人盲目地效法他。他既不鼓勵盲信，也不鼓勵盲從；他願意人效法他，只到他效法基督的地步。基督的榜樣是毫無瑕疵的範本；別人的卻不是。注意，我們不該追隨任何領袖超過他追隨基督的程度。使徒一偏離他們主人的榜樣，我們就該離開他們。接著，他責備並改革她們中間的一項不體面的事，婦女尤其有罪；關於此事，請注意：

一、他怎樣作序。他從稱讚她們中可稱讚之處開始（第2節）：“我稱讚你們，因你們凡事記念我，又照我傳給你們的堅守規條。”其中許多人很可能嚴格按這話去做；他便藉此機會，以這個好品格稱呼全教會。教會整體大體上或許繼續遵守基督的規條和制度，雖在某些事上偏離並敗壞了它們。注意，當我們責備人有什麼不當之處時，稱讚他們的好處，是很明智也很合宜的；這會顯明責備並非出於惡意，或出於愛批評、愛挑錯的脾氣；因此也會使人更重視這責備。

二、他怎樣藉著申明男人高於女人，為責備奠定基礎：“我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。”基督按他中保的身分和得榮耀的人性，是人類的元首。他不但是人類的首生，也是主和君王。他得著超乎萬名之上的名；但在這崇高的職分和權柄中，他也有一位在他之上的，就是神為他的頭。正如神是基督的頭，基督是全人類的頭，男人也是兩性之首；固然他的管轄並不如基督對於人類、或神對於人基督耶穌所有的那樣，但他確有優越和首領的地位，女人應當順服，不可僭取或篡奪男人的地位。這是神安置她的地位；所以她的心思應當與自己的身分相稱，不可做任何看來像要改變地位的事。哥林多教會中那些受感動、甚至在聚會中禱告和說預言的婦女，似乎犯了類似的過錯（第5節）。使徒的準則確是：婦女在教會中要閉口不言（第14章第34節；提摩太前書 2:12）；有人不加限制地理解這話，彷彿受感動的婦女也必須閉口不言；這似乎很合使徒在第14章所說的話的上下文。另有人加以限制地理解：婦女雖不可憑自己的才能擅自教導，甚至不可在教會中質問和辯論什麼；但在受感動時，情形就改變了，她有說話的自由。或者，雖她即使受感動也不可講道（因為教導乃是在上位者的事），但她可以憑感動禱告或發出詩歌，即便是在公共聚會中。她藉著這樣的公共敬拜行為，並未顯出想要高過男人的心。顯然，使徒在這裡並非禁止這事，乃是責備她們做事的方式。然而，他在書信的別處仍可能完全不許可這事，並對婦女施加不受限制的約束。這些並不矛盾。他目前的目的，是責備婦女在教會中禱告和說預言的方式，並不在此斷定她們禱告或說預言究竟做得好或不好。注意，做事的方式也進入這事的道德性質。我們不但要關心行善，也要使我們所行的善行得好。

三、他所責備的事，是女人不矇頭禱告或說預言，或男人矇頭做這兩件事（第4、5節）。要明白這一點，就須注意：在東方各國，人蒙著或遮蓋著頭，是羞恥或順服的標誌；這與我們這裡的習慣相反，在我們這裡，露著頭表示順服，蒙著頭表示優越和主權。這會幫助我們更好地明白：

四、他作為責備根據的理由。

1.男人若蒙著頭禱告或說預言，就是羞辱自己的頭，即各人的頭基督（第3節）；因為他顯出一種與神所安置他的身分不相稱的裝束。注意，我們即使在衣著和裝束上，也應避開一切可能羞辱基督的事。反過來，女人若不蒙著頭禱告或說預言，就是羞辱自己的頭，即男人（第3節）。她穿著在她之上者的裝束，除去了她順服的標誌。她同樣可以體面地把頭髮剪短，或剃得很近；那是當時男人的習慣。這在某種意義上是宣告她希望改變性別，明顯地覬覦神賜給另一性別的優越地位。這大概就是哥林多教會這些女先知的過錯。她們所做的事，在當時表示優越，因而是暗中要求一項本不屬於她們、只屬於另一性別的地位。注意，兩性不該企圖互換地位。神聖智慧安置人與萬物的秩序是最好的、最合宜的；企圖改正它，就是毀壞一切秩序，並引進混亂。女人應當守住神為她揀選的地位，不可羞辱自己的頭；因為結果上這就是羞辱神。她既是從男人而出、為男人而造，又被造為男人的榮耀，就不該做任何事，尤其在公開場合，顯出希望這秩序顛倒。#

2.反對這種行為的另一個理由是：男人是神的形像和榮耀，是神對於世界所擁有的榮耀管轄和首領地位的代表。男人被立為這較低受造界的首領，在這事上便帶有神的樣式。反之，女人是男人的榮耀（第7節）：她是他的代表。這並不是說她不因有分於人性而管轄較低的受造物，因而在這程度上也是神的代表；但這乃是間接的。她是神的形像，因為她是男人的形像：“男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出”（第8節）。男人先被造，又被立為這裡較低受造界的首領，並因此成為神聖管轄的形像；女人是從男人而造，反映他的榮耀，因為她雖高過這裡其餘的受造物，卻順服丈夫，並從造她的那一位得著這尊榮。#

3.女人是為男人造的，作他的配偶幫助，不是男人為女人造的。因此她按本性應當順服他，因為她是為他、為他的使用、幫助和安慰而造的。那本來就要常常順服男人的婦女，在基督徒聚會中不該做任何看來像企圖平等的事。#

4.她因天使的緣故，應當在頭上有權柄。所謂權柄，就是面紗；這不是她擁有權力或優越的標誌，乃是她在丈夫權下、順服他、低於另一性別的標誌。利百加遇見以撒、把自己交付給他時，就蒙上面紗，作為順服的標誌（創世記 24:65）。使徒願婦女在基督徒聚會中也如此顯現，即使她們在那裡憑感動說話，也是因天使的緣故。有人說，是因惡天使的緣故。女人先在過犯中，被魔鬼所欺騙（提摩太前書 2:14），這加重了她對男人的順服（創世記 3:16）。現在，相信惡天使必定混在一切基督徒聚會中；所以婦女應當戴著羞怯和順服的標誌，在當時當地，這標誌就是面紗。另有人說，是因善天使的緣故。猶太人和基督徒都認為，許多這些服役的靈在他們的聚會中在場。他們的在場應當約束基督徒，使他們在敬拜神時不作一切不體面的事。注意，我們應當從這一切學習，在公開敬拜神的聚會中行事，好表明我們敬畏神，也滿足並安於他所安置我們的地位。#

五、他認為應當用一項警告來保護他的論證，免得結論被推得太遠（第11、12節）：“然而，在主裡面，男人不可沒有女人，女人也不可沒有男人。”他們是為彼此而造的。人獨居不好（創世記 2:18），所以造了女人，並且為男人而造；男人雖不是這樣直接、立即地為女人而造，卻本是要作她的安慰、幫助和保護。他們被造為彼此的安慰和福分，並非一個作奴隸，另一個作暴君。二人要成為一體（創世記 2:24），這是為繁衍人類。他們是彼此出生的相互工具。女人起初既由男人而造，男人從此也由女人而生（第12節）；這一切都是第一因的神聖智慧和能力如此定規的。權柄和順服不應超過適合於這樣親近關係和緊密聯合的二人之程度。注意，神既願意女人知道自己的地位，也願意男人不可濫用他的權力。

六、他從為女人預備的天然遮蓋來加強論證（第13–15節）：“你們自己審察；問問自己的理性，聽從本性所提示的；女人禱告神不蒙著頭，合宜嗎？既然本性已作了區別，在留髮上兩性豈不該保持區別嗎？這豈不是本性在所有文明國家中所保持的區別嗎？女人的頭髮是天然的遮蓋；她留長髮是她的榮耀；但男人留長髮，或愛護長髮，卻是柔弱和女性化的標誌。”注意，我們應當關心，特別是在基督教和宗教聚會中，不可破壞天然端莊的準則。

七、他總括一切，把那些好爭競的人交給眾教會的慣例和習俗（第16節）。習俗在很大程度上是端莊的準則；他願她們按眾教會的共同做法來約束自己。他不是單憑權柄叫好爭競的人閉口，而是讓他們知道：若他們為一種當時所有基督教會全然陌生的習俗爭辯，或反對一種所有教會都一致遵行、且以天然端莊為根據的習俗，他們在世人看來就會顯得非常古怪和特異。當時眾教會的通常做法，是婦女在公開聚會中出現並參與公共敬拜時蒙著頭；她們這樣做顯然是合宜的。那些還要與此爭辯或廢除它的人，實在是極好爭競的。

在這段中，使徒因她們領受主的晚餐時所犯、遠比前面嚴重得多的混亂，嚴厲地責備她們。正如古人告訴我們的，最初幾個世代守主的晚餐時，通常附有愛筵；這就給使徒在此所責備的可恥混亂提供了機會。關於這些，請注意：

一、他怎樣提出控訴：“我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們”（第17節）。“我不能稱讚，反須責備和定罪你們。”從本章開頭可知，他願意也樂於儘可能地稱讚她們；但她們在如此神聖的禮儀中所犯的可恥混亂，需要嚴厲的責備。她們完全把這制度變成與其本意相反。它原是為使她們更好、促進她們屬靈的益處；但實際卻使她們更壞。她們聚會，不是受益，乃是招損。注意，基督的規條若不使我們變好，就很容易使我們變壞；若不使我們的靈魂得益，就會使我們受害；若不使我們軟化並改正，就會使我們剛硬。若適當的方法不能醫治我們裡面的敗壞，這些敗壞就會在我們裡面得到堅固。

二、他從不止一項細節來提出對她們的控訴。

1.他告訴她們，她們聚會時陷入分爭、分裂：schismata。她們不但沒有同心合意地慶祝這禮儀，反倒彼此爭吵。注意，即使沒有脫離相交，也可能有分裂。人可以同在一個教會聚會，同坐在主的桌前，卻仍是製造分裂的人。不慈愛、感情疏離，特別是發展為不和、仇隙和爭競時，就構成分裂。基督徒可以脫離彼此的相交，卻仍彼此不慈愛；也可以繼續同在一個相交中，卻仍不慈愛。後者比前者更是分裂。使徒聽見哥林多人分裂的傳聞，他告訴她們，他很有理由相信這傳聞。因為，他補充說，在你們中間也不免有異端；不但有爭吵，也有黨派，或許還有攻擊基督教和一切純正宗教根基的敗壞意見。注意，當有使人喪失信心和無虧良心的絆腳石來到時，教會中基督徒之愛出現破裂，毫不奇怪。這樣的絆腳石必然會來。注意，這並非說人被迫必須犯這些罪；而是這事必會發生，神也容許它發生，叫那些蒙悅納的人（即能經受試驗的誠實之心）顯露出來，並因他們雖受迷惑者試探仍恆常持守神的真理和道路，而顯為忠信。注意，神的智慧能使別人的邪惡和錯誤，反襯聖徒的虔誠和正直。#

2.他不但控告她們不和、分裂，也控告她們有可恥的混亂：“因為吃的時候，各人先吃自己的晚餐，甚至這個飢餓，那個酒醉”（第21節）。外邦人在祭祀的筵席上慣於儘量飲酒。許多較富有的哥林多人似乎在主的桌前，或至少在附於晚餐的愛筵上，也放縱同樣的自由。他們不肯彼此等候；富人輕視窮人，在窮人獲准有分以前，就吃喝盡自己帶來的食物；於是有人缺乏，另一些人卻綽綽有餘。這是褻瀆神聖的制度，敗壞神聖的規條到了極點。那原是為餵養靈魂而設的，竟被用來餵養他們的情慾和私慾；那本應作彼此友愛和情誼的紐帶，竟成了不和與分裂的工具。窮人被奪去為他們預備的食物，富人把慈善的筵席變成放蕩的宴樂。這是可恥的不規矩。#

三、使徒把這種行為的罪責緊緊歸在她們身上。

1.他告訴她們，她們的行為完全破壞了這制度的目的和用途：“這算不得吃主的晚餐”（第20節）。她們來到主的桌前，卻並非真正地來；她們不來倒也一樣。這樣吃外在的餅和杯，並非吃基督的身體。注意，主的晚餐有一種漫不經心、不合規矩的吃法，等於完全沒有吃；這毫無益處，只會加增罪責。哥林多人所吃的正是這樣；她們的做法與這神聖制度的目的直接相反。#

2.她們的行為包含著藐視神的家或教會（第22節）。她們若想宴樂，可以在自己的家中做；但來到主的桌前，結黨爭吵，又攔阻窮人得著為他們和富人同樣預備的分，這樣濫用禮儀，尤其輕視教會較窮的肢體，實在配受極嚴厲的責備。這種行為極其羞辱和挫傷窮人；他們的靈魂在基督看來和富人的同樣寶貴，也同樣使他付上代價。注意，普通飯食可以按普通方式辦理，宗教的筵席卻應當按宗教的方式領受。又注意，基督徒以輕蔑和傲慢對待同作基督徒的人，是嚴重的罪，應嚴厲責備；尤其是在主的桌前。這是在盡其所能地輕慢神聖的規條。我們也應當仔細留意，使我們在主的桌前的一切行為，都沒有輕慢如此神聖制度的樣子。#

為糾正這些粗鄙的敗壞和不規矩，使徒在此將這神聖的制度擺在她們面前。這應當成為改革一切濫用的準則。

一、他告訴我們，他怎樣得知這事。他在最初設立這禮時不在眾使徒中間；但他從主所領受的，已經傳給她們了（第23節）。他藉著基督的啟示得知這事；他所領受的，就傳達出去，絲毫不偏離真理，也不增添或減少。

二、他對這制度的敘述比我們在別處所見的更為詳細。這裡有以下的記載：

1.設立者：我們的主耶穌基督。唯有教會的君王有權設立聖禮。#

2.設立的時間：正是在他被賣的那一夜；那時他正要進入他所受的苦難，而這些苦難正是此禮所要記念的。#

3.制度本身。我們的救主拿起餅來，祝謝了，或祝福了（正如馬太福音 26:26 所記），就擘開，說：“你們拿著吃；這是我的身體，為你們擘開的；你們應當如此行，為的是記念我。”飯後，他也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。”（第24、25節）這裡請注意：#

(1.)這聖禮的材料；二者皆有。#

[1.]就可見的表記而言：就是餅和杯。前者在本段中多次被稱為餅，甚至在羅馬教徒所謂祝聖之後也是如此。所吃的仍稱為餅，儘管同時說是主的身體；這是一個明顯的論據，表明使徒對於他們那怪誕荒謬的變質說一無所知。後者同樣明顯是這制度的一部分。聖馬太告訴我們，我們的主吩咐他們都喝這杯（第26章第27節）；他彷彿藉著這話，預先警戒反對羅馬教徒奪去平信徒之杯的做法。餅和杯都被使用，因為這是一場聖筵。這裡或任何別處，也沒有規定杯中必須有某一種特定的飲料。在一位福音書作者的記載中，確實清楚表明我們的救主所用的是酒，雖照猶太人的習慣，或許摻了水；見萊特富特論馬太福音第16章。但這絕不使人在不能得到酒的地方舉行聖禮成為不合法。在聖經中凡記載這部分制度的地方，都是用比喻表達。杯是代指其中所盛的東西，在設立的話中一次也沒有明說是什麼飲料。#

[2.]這些外在表記所表明的事：就是基督的身體和血，他被擘開的身體、所流的血，以及從他的死和獻祭所流出的一切益處；這是用他的血所立的新約。他的血是新約一切特權的印記和保證；配領受的人在這神聖禮儀中也如此領受。他們藉著他的血，得著新約，並且他們對於新約一切福分的權利也得以堅固。#

(2.)這裡有聖禮的動作，即聖禮材料當如何使用。#

[1.]我們救主的動作：拿起餅和杯，祝謝，擘開餅，並將二者分給人。#

[2.]領受者的動作：拿餅吃，拿杯喝，並且二者都是為記念基督。然而，外在的動作並不是在這神聖禮儀中所當做之事的全部，也不是主要部分；每一個動作都有其表意。我們的救主既擔當將自己獻給神，又藉著他的死為真信徒取得罪的赦免和一切別的福音益處；他在設立時就把自己的身體和血，以及他死所取得的一切益處，交給門徒；每逢向真信徒施行這禮儀時，他仍這樣做。這些在此被陳列或擺明為靈魂的食物。食物無論多麼有益或豐富，若不吃下去，便不能供應養分；照樣，領受者在這裡必須拿著吃，或領受基督並以他、他的恩典和益處為食，又藉著信心使它們成為靈魂的養分。他們要接納他為他們的主和生命，把自己交給他，並靠他而活。他是我們的生命（歌羅西書 3:4）。#

(3.)這裡記載這制度的目的。#

[1.]它被設立，是為記念基督，使我們心中常存一項久遠的恩惠，即他為我們受死；又使我們記念一位不在眼前的朋友，就是基督憑著他的死在神右邊為我們代求。這裡所要記念的，是最好的朋友和最大的恩惠，並要操練相稱的情感和恩典。這禮儀上的格言和它的真義是：“你們看見這個，就當記念我。”#

[2.]它是要表明基督的死，宣告並傳揚它。設立這禮儀，並不只是為記念基督、記念他所做和所受的事；也是要紀念、慶祝他在救贖我們之事上榮耀的降卑和恩典。我們宣告他的死是我們的生命，是我們一切安慰和盼望的泉源。我們也以這樣的宣告為榮耀；我們表明他的死，並將其呈在神面前，作為我們所蒙悅納的祭和贖價。我們把它擺在自己的信心面前，叫自己得安慰和甦醒；又藉著這項禮拜，在世人面前承認我們是基督的門徒，只信靠他得救並蒙神悅納。#

(4.)此外，關於這禮儀，這裡還暗示：#

[1.]它應當常常舉行：“你們每逢吃這餅”等。我們身體的飲食常常回來；沒有這個，我們不能維持生命和健康。這屬靈的飲食也應當常常領受，乃是合宜的。古時的教會每逢主日，若不是每逢聚集敬拜之日，都舉行這禮儀。#

[2.]它必須永遠持續。它要舉行，直等到主來；直等他第二次來，毫無罪地為拯救那些信他的人，並審判世界。這是我們守這筵席的憑據。我們的主願意我們如此慶祝他受死和受難的記念，直到他帶著自己的榮耀、父的榮耀和聖天使而來，結束現今的情形和他自己的中保治理，宣告最後的判決。注意，主的晚餐不是暫時的，乃是一項常存而永遠的禮儀。#

III.他向哥林多人指出，不配地領受的危險，就是像他們所行的那樣褻瀆這聖禮，將它用於宴飲和結黨，其用意與設立它的宗旨相反，或心境全然不適合於它；或者他們在那裡公然更新並堅固自己與神所立之約時，卻仍維持與罪和死所立之約。#

1.這樣行的人所犯的罪極重。他們干犯主的身、主的血（第27節），就是侵犯這神聖的禮，輕看他的身體和血。他們的行事，彷彿將那使他們成聖之約的血當作不聖潔的（希伯來書 10:29）。他們褻瀆這聖禮，並且在某種意義上再次把他們的救主釘十字架。他們非但不因他的血得潔淨，反倒干犯了他的血。#

2.他們所冒的危險也極大：他們吃喝，是自取審判（第29節）。他們惹動神，很可能招致刑罰臨到自己。毫無疑問，他們招致大罪，因而使自己應受定罪、屬靈的審判和永恆的痛苦。每一件罪按其本性都是使人被定罪的；所以，褻瀆這樣神聖的禮如此嚴重的罪，當然也是如此。哥林多人所犯的這種不敬和粗魯，以最嚴重的意義褻瀆了這禮。但膽怯的信徒不應因這些話而灰心，不敢參加這神聖的禮，彷彿他們若未預備好來到主的桌前，便是把定罪的判決加在自己身上。這樣，這罪也和一切別的罪一樣，悔改以後仍有蒙赦免的餘地；聖靈絕不是默示這段經文，為要阻止認真的基督徒盡本分，雖然魔鬼常常利用它，奪去好基督徒最寶貴的安慰。哥林多人來到主的桌前，如同赴普通的筵席，不分辨主的身體：不把它與普通食物區別開來，反將二者置於同一層面；不但如此，他們在這神聖的筵席上所行的不體面之事，比在世俗的筵席上所行的還多。這在他們是大罪，極不蒙神喜悅，因而使他的審判臨到他們：正因這緣故，你們中間有許多軟弱的與患病的，死了的也不少。有些人受疾病的刑罰，有些人受死亡的刑罰。注意，輕忽而不敬地領受主的晚餐，可能招致今世的刑罰。然而上下文似乎表明，即便那些受如此刑罰的人，也仍在神的恩眷之中，至少其中許多人是如此：他們受主的管教，免得和世人一同被定罪（第32節）。如今，神的管教是神之愛的記號：主所愛的，他必管教（希伯來書 12:6），尤其是帶著這樣憐憫的目的，為要防止他們最終被定罪。在審判中，神仍記念憐憫：他常常刑罰那些他溫柔所愛的人。用杖責打孩子以防止他敗亡，乃是恩慈。他必用鞭責眷顧這裡所論的這種罪孽，卻仍使那些鞭責成為他慈愛的憑據。那些人在這件事上雖大大得罪神，招致審判臨到自己，卻仍在神的恩眷之中；至少其中許多人是如此；因為他出於父親般的善意刑罰他們，如今刑罰他們，免得他們永遠滅亡。注意，寧可在今世受苦，也不要永遠悲慘。神如今刑罰他的子民，為要防止他們永遠遭禍。#

IV.他指出那些願意來到主的桌前之人的本分。#

1.總而言之：人應當省察自己（第28節），察驗並認可自己。他應當思想這神聖禮儀的神聖宗旨、性質和用途，並比較自己參加這禮時的見解，以及為此所存的心境；當他在神面前向自己的良心證實自己之後，就當參加。這種自我省察，是正確參加這神聖禮儀所必需的。注意，那些因悟性軟弱而不能省察自己的人，絕不適合吃這餅、喝這杯；那些經過公正試驗，有充分理由指控自己不悔改、不信、與神的生命隔絕的人，也不適合。凡願在這婚筵上蒙悅納的人，都當穿上禮服：習性上的恩典和實行中的恩典。#

2.對那些尚未因褻瀆這禮而受刑罰之人的本分：我們若是先分辨自己，就不至於受審判（第31節）。我們若徹底查察、探究自己，定罪並改正所發現的不妥之處，便可防止神的審判。注意，嚴謹而嚴格地對待自己和自己的行為，乃是世上最合宜的方法，使我們不至落在天父公義的嚴厲之下。我們不可論斷別人，免得被論斷（馬太福音 7:1）；但我們必須論斷自己，以防被神審判和定罪。我們可以嚴格檢視自己，卻應當以十分寬厚的態度論斷別人。#

V.他最後以警告結束，勸他們防備自己所犯的那些不合規矩之事（第33、34節），吩咐他們避免在主的桌前一切不體面的行為。他們若為飢餓和享樂而吃，只當在家裡吃，不可把神聖的晚餐變作普通的筵席；更不可在那些無物可帶的人還未得分之前，先吃盡食物，免得他們聚會反而受定罪。注意，我們神聖的本分，因著我們自己的濫用，可能成為定罪的事由。基督徒可以守安息日、聽講道、參加聖禮，卻只會加重罪責，招致更重的判決。這是一個令人悲傷卻嚴肅的真理！啊！人人都當留意，免得自己在任何時候聚集敬拜神時，始終惹動他，招致報應臨到自己。聖物必須以聖潔的方式使用，否則便被褻瀆。至於這事還有什麼不妥，他說，等他到他們那裡時必會糾正。#