哥林多前書 9

在本章中，使徒似乎回答了一些對他自己的詰難。一、他申明自己的使徒使命和權柄，並以他在他們中間的成功作為對此的見證（第1、2節）。二、他主張自己有靠事奉生活的權利，並以自然理性和摩西律法中的若干論據為之辯護，又申明這也是基督所定的制度（第3–14節）。三、他說明，為了他們的益處，他甘心放棄了這項特權和權柄（第15–18節）。四、他列舉了幾件別的事，在這些事上他為了別人的屬靈利益和救恩而克己（第19–23節）。五、他以說明激勵他走這條路的原因結束論證，就是那不朽壞冠冕的盼望（第24節至末）。

蒙福的保羅在他的事奉工作中，不但遇見外人的反對，也遇見裡面之人的沮喪。他受人毀謗；假弟兄質疑他的使徒職分，並且極力貶低他的品格，損害他的聲譽；特別是在這裡的哥林多，他曾在那裡有助於行了許多善事，也本應當從那裡得到善待；然而他們中間竟有人在這些事上使他大為不安。注意，傳道人因對一群人有極大的善意，並在他們中間殷勤而成功地服事，卻得到極不友善的回報，並不是什麼奇怪或新鮮的事。哥林多人中有些人質疑他的使徒身分，即使沒有否認它。他在這裡回答他們的詰難，並且方式足以顯明他自己乃是他在前章所推薦、為別人益處而克己的一個顯著榜樣。並且，

1.他申明自己的使徒使命和身分：“我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌基督嗎？”作他復活的見證人，是使徒職分的一大部分。“如今，”保羅說，“我雖不是在他復活之後立刻見過主，豈不是在他昇天之後見過他嗎？”（見第4章第8節）。“我不是自由的嗎？我不是和別的使徒有同樣的委任、職責和權柄嗎？他們可以要求什麼尊敬、榮譽或供養，是我不能同樣自由要求的呢？”他用自己的手維持生活，並不是因為他沒有靠福音生活的權利，而是為了別的緣故。#

2.他把自己在他們中間事奉的成功，以及他為他們所行的善，作為他使徒職分的證明：“你們不是我在主裡的工作嗎？藉著基督賜福我的勞苦，我豈不是在你們中間建立了一間教會嗎？你們在主裡就是我使徒職分的印記。你們藉我歸正，是神對我使命的確認。”注意，基督的傳道人不應以為奇怪：有些已經親身經歷其能力，並經歷神與之同在的人，竟要他們證明自己的事奉。#

3.他公正地責備哥林多人對他的不敬：“我即使對別人不是使徒，對你們總是使徒（第2節）。我在你們中間勞苦如此之久，又有如此大的果效，所以你們比一切人更應承認並尊重我的身分，不應對此提出質疑。”注意，忠心的傳道人在最可能期待最好待遇之處，遇到最壞的待遇，並不是什麼新鮮事。這哥林多教會比任何教會都有同樣多的理由相信他的使徒使命，也同樣少有理由質疑它；他們也許比任何教會更有理由尊敬他。他曾有助於使他們認識並相信基督；他在他們中間勞苦許久，將近兩年，而且勞苦頗有成效，因為神在他們中間有許多百姓（使徒行傳 18:10、11）。這百姓質疑他的權柄，實在是加重了的忘恩負義。#

他既申明瞭自己的使徒權柄，便進而主張屬於他職分的權利，尤其是靠此得到供養的權利。

一、他陳述這些權利（第3–6節）。“我對那盤問我的人（就是查問我的權柄，或查問我行為的理由，問我是否為使徒）的答辯乃是這樣：難道我們沒有權柄吃喝（第4節），或沒有得供養的權利嗎？難道我們沒有權柄帶著信主的妻子同行，像其餘的使徒、主的弟兄和磯法一樣，並且不但自己得到供養，也讓她們得到供養嗎？”保羅那時雖然未婚，但他有權在自己願意時娶妻，帶她與自己同行，並從教會期待得到她和他自己一樣的供養。巴拿巴也許有妻子，正如別的使徒顯然都有妻子，並帶著她們同行。因為這裡的“信主的婦人”；adelphen gynaika；是指妻子，這一點很明顯；若她們不是妻子，使徒帶著婦人同行就極不相宜。這個詞意味著他們對她們有權柄，可以要求她們服事自己；除了妻子或僕人，沒有人能對任何人有這種權柄。如今，為餬口而做工的使徒，似乎並沒有能力買或帶著僕人同行。更不用說，即使帶著女僕同行也會引起猜疑，何況帶著並非妻子的別的婦人；使徒絕不會給人這種機會。因此，使徒清楚申明，他有權像別的使徒一樣結婚，並從教會為他的妻子，甚至若他有兒女，也為他的兒女要求供養，而不用親手勞作去取得它。“獨有我和巴拿巴沒有權柄不做工嗎？”（第6節）總而言之，使徒在這裡為他和屬他的人向教會主張供養。這是他們應盡的本分，也是他可以要求的。

二、他接著用若干論據證明自己的主張。

1.從世人通常的做法和期望論證。凡是在世上專心從事任何行業的人，都期望由此生活。兵士期望因服役得報酬。農夫和牧人期望從自己的勞苦中得到生計。他們栽種葡萄園，修理培植，是盼望得果子；他們牧養羊群，是盼望從中得食物和衣服！有誰當兵是自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃其中的果子呢？有誰牧養羊群不吃其中的奶呢？（第7–9節）注意，傳道人期望從自己的勞苦中得到生活所需，是很自然也很合理的。#

2.他從猶太人的律法論證：“我說這話，豈是照人的意見？律法不也是這樣說嗎？”（第8節）這只是普通理性的判斷，只是合乎通常慣例嗎？不是，這也與舊律法相符。神曾在那裡吩咐，牛踹谷的時候不可籠住它的嘴，也不可在它預備供人使用的穀物、把穀粒從穗中踹出來時攔阻它吃。但這律法的賜下，主要不是出於神對牛的眷顧或關心，而是要教導人類：對於受我們僱用或為我們的益處勞苦的人，應當給予一切應有的鼓勵：勞苦的人應當嚐到自己勞苦的果子。耕種的當存著指望去耕種；打場的當存著指望分享所盼望的（第10節）。律法就牛說這話，是為我們的緣故。注意，那些竭力使我們的靈魂得益處的人，不應當被籠住口，反應當為他們預備食物。#

3.他從通常的公平論證：我們若把屬靈之物撒在你們中間，從你們收取屬肉體之物，還算大事嗎？他們所撒的，遠勝過他們所期望收取的。他們教導他們通往永生的道路，又熱心勞苦，使他們得以承受永生。他們既投身於這工作，期望得到自己今生生活的供給，當然不是什麼大事。他們曾作器皿，將更大的屬靈福分傳給他們；難道他們在他們屬肉體之物中，連維持生存所必需的那樣一份也無權分享嗎？注意，那些藉著聖道的職事享受屬靈益處的人，不應當吝惜供養從事這工作的人。他們若已得了真正的益處，人會以為他們不會吝惜這一點。竟從他們得了這樣多的好處，卻吝惜對他們行這樣少的好處！這算感恩或公平嗎？#

4.他從他們供養別人的事論證：“若別人享有這管轄你們的權柄，我們不更該享有嗎？你們容許別人得這供養，也承認他們的要求是合理的；但有誰比我對哥林多教會有更合理的要求呢？有誰為使徒使命提供過更大的憑據呢？有誰為你們的益處勞苦更多，或在你們中間作過這樣的服事呢？”注意，傳道人應當照他們的價值被重看並得到供給。“然而，”使徒說，“我們沒有用過這權柄，反倒凡事忍受，免得基督的福音受到阻礙。我們沒有堅持自己的權利，反倒寧願處於困境，好服事福音的利益，促進靈魂的救恩。”他寧願放棄自己的權利，也不願因主張它而妨礙自己的成功。他因怕給人絆倒而克己；但他申明自己的權利，免得他的克己證明對職事有害。注意，那慷慨地不顧自己權利的人，最有可能為別人的權利作最有效的辯護。在這情形中很明顯，驅動他的原則是公義而不是自愛。#

5.他從舊約猶太人的制度論證：“你們豈不知供奉聖事的人就靠殿中的物為生，伺候祭壇的人就分享祭壇上的物嗎？（第13節）若猶太祭司職分是從那時所獻的聖物中得供養，基督的傳道人豈不該從自己的職事中得供養嗎？我們得供養豈不和他們一樣有理由嗎？”他申明這是基督所定的制度：“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生（第14節），有權得供養，雖然不一定要索取並堅持這權利。”照著基督的設立，百姓有本分供養他們的傳道人，雖然不是每一位傳道人都有必須索取或接受供養的本分。他可以像保羅一樣放棄自己的權利，而不犯罪；但那些拒絕或扣留這供養的人，卻違背了基督的設立。傳福音的人有權靠福音養生；那些接受他們職事，卻不顧念他們生活所需的人，大大虧欠了對基督的本分和對他們所當有的尊敬。#

這裡他告訴他們，儘管如此，他已經放棄了自己的特權，並說明了他這樣做的理由。

一、他告訴他們，過去他曾不要求自己的權利：“這權柄我全沒有用過”（第15節）。他既沒有由他們負擔自己的吃喝，也沒有帶著妻子讓他們供養，更沒有停止做工來維持自己。他從別人領受供養，卻沒有從他們領受，為的是一些特別的緣故。他寫這話也不是要如今提出自己的要求。他雖在這裡申明自己的權利，卻不索取自己所應得的；反倒為他們和福音的緣故克己。

二、這裡說明了他實行這種克己的理由。他不願叫自己所誇的落了空：“我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空”（第15節）。這所誇的，絕不含有誇口、自負或求取稱讚的意思，卻是一種極大的滿足和安慰。他以不使福音成為負擔而傳揚它為特別的喜樂，並且決心在他們中間不失去這種滿足。他促進福音的有利條件乃是他的榮耀；他看重這些過於自己的權利，甚至過於自己的生命：他寧願死，也不願使自己所誇的落了空，也不願讓人有理由說他把工資看得高於工作。不，他已經準備好為了福音而克己。注意，傳道人的榮耀乃是把自己事奉的成功看得高於自己的利益，並且克己，以便服事基督、拯救靈魂。這並不是說他這樣做超過了自己所當做的；他仍是在愛的律法範圍內行事。但他是按真正高尚的原則行事，他這樣就大大榮耀神；尊重神的人，神也必尊重他。這是神所要悅納和稱許的，是人可以為之珍視自己並從中得安慰的，雖然他不能在神面前以此為功。

三、他說明，這種克己本身比他的傳福音更有榮耀，也帶給他更多的滿足和安慰：“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了！（第16節）這是我的職責、我的事務；這是我被立為使徒所要作的工作（第1章第17節）。這是明確加在我身上的本分，絲毫不是自由選擇的事。我乃是不得已的。我若不傳福音，就是對所託付我的不忠不信，違背了一條清楚明確的命令；我便有禍了。”凡被分別歸入傳道職分的人，都受託傳福音。他們若不傳，就有禍了。沒有人可以例外。但並不是所有人，也不是任何傳福音的人，都受託必須無償作工、傳道而不從中得到供養。並沒有說：“他若不傳福音，卻又維持自己，就有禍了。”在這一點上，他更有自由。他在有些時期和有些情形中，或許有責任傳道而不從中領取供養；但通常而言，他有權得這供養，也可以從他所勞苦之處期待得到。當他為福音和人的靈魂放棄這權利時，雖然他並未行超過本分的事，卻是克己、放棄了自己的特權和權利；他所做的超過了他的職責和職分通常在任何時候所要求於他的。若不傳福音，他便有禍了；但有時他或許有責任堅持要求因傳福音所得的供養，而每當他不要求時，他便放棄自己的權利，雖然一個人有時也可能因愛神和愛人的普遍本分而必須如此行。注意，為別人的益處放棄自己的權利，是宗教中一種很高的造詣；這必使人從神得著特別的賞賜。因為，

四、使徒在這裡告訴我們，甘心盡本分必從神得著恩慈的報償：我若甘心做這事，就是無論傳福音還是不接受供養，便有賞賜。確實，惟有甘心的服事才有從神得賞賜的資格。神應許賞賜的，不是徒然履行任何本分，而是從心裡履行它（就是甘心且歡喜地履行）。若在我們的本分中除去內心，神就厭惡它們：它們不過是宗教的屍體，沒有生命和靈魂。那些願意在這本分上蒙神悅納的人，必須甘心傳道。他們必須以自己的事務為樂事，而不看作苦役。那些為了神的榮耀或靈魂的益處而放棄自己取得供養之權利的人，若願在這事上蒙悅納或得賞賜，也應當甘心履行這本分。然而，無論職分的本分是甘心還是勉強去做，無論內心在其中還是厭惡它，凡居職分的人都從神領受了職守和責任，必須為此交賬。傳道人受託福音的經綸，或管家的職分：oikonomia（路加福音 16:2）。注意，基督甘心的僕人必不失去報償，且那報償是照著他們的忠心、熱心和殷勤；他懶惰而不甘心的僕人，也都必被召來交賬。既稱他的名，又自稱作他的事，就使人必須在他的審判臺前交賬。懶惰的僕人所要交的賬，是何等悲慘！

五、使徒把那使他對自己顯著克己有盼望得大報償的鼓勵擺在他們面前，以此總結論證：“既是這樣，我的賞賜是什麼呢？（第18節）我期望因什麼從神得報償呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得濫用我在福音裡的權柄。”或者說，“不以那樣的方式主張我的權利，以致使它們毀壞我職分的重大意圖和目的；反倒為這些的緣故放棄它們。”把權柄用於反對賜下它的目的，就是濫用權柄。使徒絕不願以靠職事得供養的權柄或特權，來破壞職事的目的；反要為基督的榮耀和靈魂的利益甘心歡喜地克己。那些效法他榜樣的傳道人，可以有歡喜的盼望，得著完全的報償。

使徒藉著先前所論的事，提到他為了別人的益處而克己、放棄自己自由的其他一些實例。

一、他申明自己的自由（第19節）：“我雖是自由的，無人轄管。”他是自由出生的，是羅馬公民。他不受任何人的奴役，也不倚靠任何人供養自己；然而他甘心作了眾人的僕人，為要多得人。他行事如同僕人；他如同僕人服事主人那樣，為他們的益處勞苦；他謹慎討人喜歡，如同僕人討主人喜歡；在許多情形中，他行事好像沒有任何特權；這樣做是為要多得人，或使更多人歸信基督教。他使自己作僕人，好叫他們得自由。

二、他列舉了他使自己作眾人僕人的一些細節。他遷就各種各樣的人。

1.對猶太人和律法以下的人，他就作猶太人，作律法以下的人，為要得他們。他雖看禮儀律法為基督已經除去的軛，卻在許多事上順服它，為要影響猶太人，除去他們的偏見，爭取他們聽福音，並贏得他們歸向基督。#

2.向沒有律法的人，就作沒有律法的人；這就是向外邦人，無論他們是否歸信基督教信仰。在無害的事上，他能為人的益處遷就人的習俗或意向。他會照哲學家自己的方式與他們辯論。至於已經歸信的外邦人，他在他們中間行事，好像不受猶太律法奴役的人，正如他曾論到他們所申明並維護的；然而他並不作無法無天的人，乃作受基督律法約束的人。他絕不為取悅或遷就任何人而違犯基督的律法；但在合乎律法的地方，他願遷就所有的人，為要得著一些人。保羅是外邦人的使徒，因此人可能會想，他可以不必遷就猶太人；然而，為了使他們得益處並贏得他們歸向基督，他在無害的事上沒有行使自己可以另作選擇的權利，卻順從他們的一些習俗和律法。雖然他因著這身分可以向外邦人要求權柄，他卻儘可能在無害之處遷就他們的偏見和思想方式。行善乃是他一生所研究和從事的事；為了達到這個目的，他不固守特權和細節。#

3.向軟弱的人，他就作軟弱的人，為要得軟弱的人（第22節）。他願意儘量善待他們。他不輕看他們，也不論斷他們，反倒作他們中的一個人，為他們的緣故不用自己的自由，並謹慎不在他們路上放下絆腳石。若有人因悟性軟弱或偏見強烈，可能因他使用自己的自由而陷入罪中，或從福音退回外邦的偶像崇拜，他便約束自己。他為了他們的緣故克己，為要得著他們的情感，贏得他們的靈魂。總而言之，他向什麼樣的人就作什麼樣的人，為要用盡一切方法（一切合法的方法）救些人。他不願為救鄰舍的靈魂而得罪神，卻願極其歡喜且隨時克己。神的權利他不能放棄，自己的權利卻可以放下；他也常常為別人的益處這樣做。#

三、他說明自己這樣行的理由（第23節）：“凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處”；就是說，為基督的榮耀，因為福音是屬他的；也為靈魂的救恩，因為福音是為此而設的；又使他和他們可以共同享受它的特權，或一同有分於它。為了這些目的，他才這樣謙卑自己，在自己的自由上克己，並在合法之處遷就他所接觸之人的能力和習俗。注意，一顆因對神的熱心而火熱、切望人得救的心，不會拿權利和特權作攔阻這目標的藉口並堅持它們。那些在福音中顯然濫用自己權柄的人，不是把它用於造就，而是用於毀壞；因此他們毫無福音的精神。

在這些經文中，使徒暗示了他這樣行事所受的大鼓勵。他注目於一個榮耀的獎賞，就是不朽壞的冠冕。就此他把自己比作地峽運動會中的賽跑者和競賽者；這是哥林多人熟悉的比喻，因為這些競賽就在他們附近舉行：“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人嗎？（第24節）你們比賽時眾人都跑，但只有一人首先抵達並贏得冠冕。”接著，

一、他激勵他們盡本分：“你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。基督徒的賽跑和你們的賽跑大不相同；在你們的賽跑中，只有一人得獎。你們卻都可以跑得著獎賞。因此，你們有極大的鼓勵，要恆常、殷勤、奮力地在你們的路程上堅持下去。人人都有得獎賞的機會。你們若跑得好，就不會失敗。然而應當有一種高尚的競爭；你們應當努力彼此超越。這是一場榮耀的競賽，就是誰先到天上，或在那蒙福的世界得著最好的賞賜。我竭力奔跑；你們也要照著看我在你們前面所行的而行。”注意，基督徒有本分緊緊跟隨他們的傳道人，追求永恆的榮耀；傳道人則有榮耀和本分在這道路上引領他們。

二、他藉著更充分地擺出自己的榜樣來指導他們的路程，仍繼續這個比喻。

1.那些在比賽中賽跑的人受規定飲食的約束：“凡較力爭勝的，諸事都有節制（第23節）。你們操練中的格鬥者和摔跤者受嚴格飲食和訓練的約束；不僅如此，他們自己也這樣約束。他們不縱容自己，反而節制所吃的食物，並因而節制在別的場合所使用的自由。基督徒為了跑贏賽程、得著擺在面前的獎賞這樣榮耀的目的，豈不更應當限制自己的自由嗎？他們用極少的飲食和粗糙的食物，又大大克己，為預備賽跑和爭鬥；我也是這樣，你們也應當照我的榜樣如此。若為了天上的冠冕，你們還不能禁戒外邦人的祭物，實在是不應當。”#

2.他們不但有節制，也使自己習慣艱難。在這些比賽中彼此格鬥的人，預先藉著打空氣；如使徒所說的；或伸展手臂來預備自己；這樣預先使自己習慣於在近身格鬥中揮拳，或揮動手臂作炫耀的動作。基督徒的爭戰沒有這種操練的餘地。基督徒總是在近身戰鬥。他們的仇敵猛烈而真切地抵擋，且常在近旁；因此他們必須認真出擊，絕不可放下爭戰，也不可在其中鬆懈灰心。他們必須爭戰，不像打空氣的人，乃要盡全力抵擋仇敵。使徒在這裡提到一個仇敵，就是身體；這身體必須被制服，被打得青腫，正如那些希臘比賽中的競賽者一樣，並因此使它服從。所謂身體，是指屬肉體的慾望和傾向。使徒立志加以約束並征服它們；哥林多人也有責任效法他。注意，那些願意正確追求自己靈魂利益的人，必須攻克自己的身體，並使它服從。他們必須竭力同肉體的私慾爭戰，不可縱容放肆的食慾，不可貪戀外邦人的祭物，也不可為取悅肉體而吃它們，以弟兄靈魂的危險為代價。身體必須服事心靈，不可容許它轄制心靈。#

III.使徒又從那些競賽者本身引出恰當的論據，敦促哥林多人接受這勸告。#

1.他們勞苦，並忍受這一切艱難，為要得能壞的冠冕（第25節）；我們所要得的卻是不能壞的。那些在這些比賽中得勝的人，所戴的冠冕不過是橄欖、月桂或桂樹等樹木會枯萎的葉子或枝條；但基督徒所盼望的，是不能壞的冠冕，是永不衰殘的榮耀冠冕，是為他們存留在天上的不能朽壞的產業。難道他們還肯容許自己被這些賽跑者或摔跤者勝過嗎？那些人所盼望的不過是輕浮群眾微不足道的喝彩，或一頂葉子的冠冕，尚且能在飲食上節制，竭力賽跑，在搏鬥中使身體承受如此多的艱難；而盼望至高審判者稱許，並從他手中得榮耀冠冕的基督徒，豈不更當在天上的賽程中奮力向前，並竭力攻克肉體的傾向和罪惡的營壘嗎？#

2.這些比賽中的賽跑者是在不確定中奔跑。眾人都跑，但只有一人得獎賞（第24節）。所以，每個賽跑者對於自己是否能得勝，都有極大的不確定性；但基督徒的賽跑者卻沒有這樣的不確定性。在這裡，每個人都可以這樣跑而得著；但他必須在線內跑，必須遵守所規定的責任之路；有些人認為，這就是第26節所說“不像無定向地跑”的意思。凡守在規定的界限內，並堅持跑完賽程的人，絕不會失去他的冠冕，雖然別人可能比他先得到他們的冠冕。希臘的賽跑者既然知道只有一人能得勝，且眾人都不確定那一人會是誰，尚且守在自己的界限內，並竭力到底；那麼基督徒在賽程終點時人人都必得冠冕，豈不更應當嚴謹而剛強嗎？#

3.他把順從肉體的傾向、縱容身體及其情慾和慾望的危險擺在自己和他們面前：“我攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了”（第27節）；即被拒絕、被判為不合格，adokimos，就是那競賽的審判者或裁判 brabeutes 不會判給冠冕的人。對比賽的暗指貫穿整句話。注意，傳講救恩的人仍可能失去救恩。他可以給別人指出通往天國的道路，自己卻永不到那裡去。為防止這事，保羅如此勞苦地制服並抑制身體的傾向，惟恐自己這傳福音給別人的，仍會失去冠冕，被他至高的審判者判為不合格並棄絕。使徒必須存著聖潔的自我警惕，才能保守忠誠；那麼這對於保守我們，豈不是更為必要嗎？注意，聖潔地警惕自己，而不是自恃的信心，才是防止背離神並最終被他棄絕的最好保障。#