希伯来书 13
使徒既已详论基督、信心、白白的恩典、福音的特权，又警戒希伯来人不可背道，现在，在全书结尾，便向他们推荐几项极美的本分，作为信心应有的果子（第1–17节）；随后他请他们为自己祷告，也为他们向神祷告，使他们略有盼望能见到他和提摩太，并以一般的问安和祝福结束（第18节至末尾）。
各样本分。（主后62年）
1 弟兄相爱，要常常以为亏欠。2 不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭患难的人，因为自己也是在肉身之内。4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人和奸淫的人，神必要审判。5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你。6 所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？7 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，考察他们行为的结局，效法他们的信心。8 耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。9 你们不要被各样怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。10 我们有一祭坛，在帐幕中供职的人不可同吃。11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。12 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16 只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人，使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
基督为我们舍己的旨意，是要为自己买赎一群特作自己的子民，热心为善。如今，使徒呼召信主的希伯来人履行许多极美的本分，基督徒本当在这些事上出众。
I. 论弟兄相爱（第1节）。他所指的不只是对一切人的普遍情感——他们按本性都是我们的弟兄，都是同一血脉所造——也不是只当归给同一双亲所生之人的那种较狭窄的情感，而是神儿女之间本该有的特别而属灵的情感。1. 这里假定希伯来人彼此已有这种爱。虽然当时那国民在宗教事务和政事上都彼此可怜地分裂纷扰，但在他们中间信基督的人仍存有真正的弟兄之爱；圣灵倾倒下来以后不久，这种爱就极显明地表现出来，那时他们凡物公用，又卖了产业，作为弟兄共同生活的资财。基督教的精神乃是爱的精神。信心是借着爱作工的。真宗教是最坚固的友谊纽带；若不是这样，它便徒有其名。2. 这种弟兄之爱有失去的危险，而且是在最需要它的逼迫时期；他们中间对于仍当怎样看待摩西律法礼仪的争论，有使它失去的危险。宗教上的争论太常使基督徒的情感衰微；但对此必须防备，并使用一切适当的方法保守弟兄之爱。基督徒应当常常如弟兄般相爱相处；他们对天父神的敬虔情感越增长，就越会因着他彼此相爱。
II. 论好客：不可忘记为他的缘故接待客旅（第2节）。我们必须在弟兄的恩情上加上爱心。这里要注意，1. 所要求的本分——接待客旅，即那些向以色列国是外人的，也包括对我们个人而言是陌生的，尤其是那些自知在此作客、正在寻求另一家乡的人；这正是神子民的情形，当时也是如此：信主的犹太人处于绝望困苦的境地。但他似乎是泛指客旅；虽然我们不知道他们是谁，也不知道他们从何而来，然而既见他们没有一定的住处，就当随我们的机会和能力，在心里和家中给他们留地步。2. 动机：曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使；亚伯拉罕就是如此（创世记 18章），罗得也是如此（创世记 19章）；亚伯拉罕所接待的人中有一位是神的儿子。虽然我们不能设想这事会临到我们身上，然而我们因顺服他而向客旅所做的，他必看作并赏赐为向自己所做的。马太福音 25:35：我作客旅，你们留我住。神常常出人意外地赐给好客的仆人尊荣和恩惠，远超过他们一切所想。
III. 论基督徒的同情：要记念那些被捆绑的人（第3节）。这里要注意，
1. 本分——记念那些被捆绑和遭患难的人。（1.）神常这样安排：有些基督徒和教会遭患难时，另一些却享平安与自由。并非所有人都同时蒙召抵挡到流血。（2.）自己得自由的人，必须同情那些被捆绑和遭患难的人，如同与他们同被一条锁链捆绑；他们必须感受弟兄的痛苦。
2. 这本分的理由：因为自己也是在身体之内；不仅是在天然的身体之内，因而也可能遭受同样的苦难，你们现在应当同情他们，好叫你们受试炼的时候，别人也同情你们；更是在同一个奥秘身体之内，同在一个元首之下，若一个肢体受苦，所有其余的肢体也一同受苦（哥林多前书 12:26）。基督徒若不彼此担当重担，便是不合本性的。
IV. 论纯洁与贞洁（第4节）。这里有，1. 对神所设立婚姻的称许：婚姻在众人中是可尊重的，也当被众人如此看待；神没有禁止的人，也不应被拒绝婚姻。婚姻是可尊重的，因为神在乐园中为人设立了它，知道人独居不好。他使人类的第一对、第一代父母结婚并赐福给他们，指示众人在这重大之事上仰望神，并要在主里结婚。基督以他的同在和头一件神迹尊荣婚姻。婚姻作为防止污秽和床榻玷污的方法，是可尊重的。当人们纯洁贞洁地结合，又保守婚床不受玷污，不但免于非法的情欲，也免于过度的情欲时，婚姻便是可尊重而幸福的。2. 对污秽淫荡可怕而公正的判决：苟合行淫的人和奸淫的人，神必要审判。（1.）神知道谁犯了这样的罪，没有任何黑暗能向他遮掩他们。（2.）他要按这些罪本来的名称称呼它们，不以爱情和风流的名称，而以淫乱和奸淫的名称；未婚状态中的淫乱，婚姻状态中的奸淫。（3.）他要使他们受审判：或者在今世借着他们自己的良心审判他们，把他们的罪按次序摆在他们面前，使他们深深自卑——良心一旦苏醒，对这样的罪人必极其严厉；或者在死时和末日使他们站在他的审判台前；若他们仍带着这罪的罪责而死，他必定罪他们，审判他们，并永远赶逐他们。
V. 论基督徒的知足（第5、6节）。这里要注意，1. 与这恩典和本分相反的罪——贪心，即对今世财富过分迫切的欲望，嫉妒那些比我们拥有更多的人。我们不可容这罪在我们的行为中有地位；因为它虽是潜伏在心里的隐秘私欲，若不被制伏，便会进入我们的行为，并在我们的言语和行动中显露出来。我们不但要谨慎压制这罪，更要从灵魂中根除它。2. 与贪心相反的本分和恩典——以自己所有的为满意、为喜悦；即现在所有的，因为过去的事不能挽回，将来的事只在神手中。神天天赐给我们的，我们必须知足，虽然不及我们从前所享有的，虽然也未达到我们将来所期望的。我们必须以现今的分为足。我们必须使心思适应现今的处境，这乃是知足稳妥的道路；不能如此的人，即使神使他们的处境合乎其心意，也不会知足，因为心意会随处境一同升高。哈曼是宫廷中最受宠的大臣，却仍不知足；亚哈在王位上，却仍不知足；亚当在乐园中，却仍不知足；是的，天上的天使也不知足；但保罗虽卑微空乏，却已经学会了无论在何种景况都可以知足。3. 基督徒为何有理由以自己的分为足。（1.）神曾说：我总不撇下你，也不丢弃你（第5、6节）。这话是对约书亚说的（第1章第5节），却属于神一切忠信的仆人。旧约的应许可以应用于新约的圣徒。这应许包含一切应许的总纲和实质：我绝不，绝不撇下你，也绝不丢弃你。这里不少于五个否定词堆叠在一起，为要坚固这应许；真信徒在生时、死时，并直到永远，必有神恩慈的同在与他同在。（2.）他们可以从这包罗万有的应许确信神的帮助：所以我们可以放胆说：主是帮助我的；我必不惧怕；人能把我怎么样呢（第6节）。人不能作什么抵挡神，神却能使人向他子民所做的一切转为他们的益处。
VI. 论基督徒对他们传道人的本分，既对已经离世的，也对仍然在世的。
1. 对已经离世的人：你们要想念从前引导你们的人（第7节）。这里要注意，
（1.）对他们所作的描述。他们是引导他们的人，并曾将神的道传给他们；他们的向导和治理者，曾将神的道传给他们。这里有他们被提升到的尊位——作百姓的首领和领袖，不是按自己的意思，乃是按神的旨意和话语；他们也以相称的本分成全了这个身分：他们不是远离人群、借别人治理，乃是按着神的道，亲身同在并施教来治理。
（2.）即使他们已经离世，仍当归给他们的本分。
[1.] “要想念他们——他们的讲道、祷告、私下的劝告和榜样。”
[2.] “要效法他们的信心；要坚守他们向你们所传的信仰，并努力追求那使他们生得好、死得好的信心之恩。要考察他们行为的结局；他们何等迅速、何等安慰、何等欢喜地跑尽了他们的路程！”如今，使徒大大扩展这跟从他们所受教导的同一真信仰的本分，并恳切敦促他们去行；这不但因纪念他们忠信而已故的引导者，也因其他几项动机。
第一，因主耶稣基督的不变与永恒。虽然他们的传道人有的已经死了，有的正在临死，教会伟大的元首和大祭司、他们灵魂的监督却永远活着，也永远不变；他们应当效法基督，坚定不移，并当记得基督永远活着，要察看并赏赐他们对他真理忠信的坚持，也要察看并惩罚他们罪恶地离弃他。基督在旧约时代、福音时代都是一样的，并且永远要这样对待他的百姓。
第二，因他们有陷入其中危险的那些错误教训的性质和趋向。
a. 它们是各样不同的（第9节），与他们从先前忠信的教师所领受的不同，也彼此不相合。
b. 它们是怪异的教训：是福音教会所不熟悉、与福音相异的教训。
c. 它们有使人不安、纷扰的性质，如同使船摇荡的风，使船有被从锚处吹走、被卷去并撞碎在礁石上的危险。它们完全与那使心固定坚立、乃是美事的神恩相反。这些怪异的教训使人的心常常摇摆不定。
d. 就其题材而言，它们是卑微低下的。它们关乎外在、微小、会消灭的事物，如饮食等等。
e. 它们是无益的。那些最受它们吸引并专心于它们的人，不能借此为自己的灵魂得到真实的益处。它们不能使人更圣洁、更谦卑、更感恩，也不能使人更属天。
f. 它们会把接受它们的人排除在基督徒祭坛的特权之外（第10节）：我们有一祭坛。这是极有分量的论据，所以使徒对此论述得更久。要注意，
（a.）基督教会有它的祭坛。有人反对原始基督徒，说他们的聚会没有祭坛；但这并不真实。我们有一祭坛，不是物质的祭坛，乃是位格的祭坛，就是基督；他既是我们的祭坛，也是我们的祭物；他使礼物成圣。律法下的祭坛都是基督的预表；献祭的铜坛，以及他代求的金坛。
（b.）这祭坛为真信徒摆设筵席，是祭物上的筵席，是肥甘的筵席，赐下属灵的力量和长进，以及圣洁的欢喜和乐趣。主的桌子不是我们的祭坛，但其供应来自这祭坛。基督我们逾越节的羔羊已经为我们被杀献祭（哥林多前书 5:7），因此接着说，所以我们守这节。主的晚餐是福音逾越节的筵席。
（c.）那些依附帐幕或利未人的制度，或又归回其中的人，就将自己排除在这祭坛的特权、基督所买来的益处之外。若他们服事帐幕，就决意服从陈旧的礼仪和仪式，放弃他们对基督徒祭坛的权利；使徒先证明这部分论据，随后加以发挥。
[a.] 他证明这种奴役般地依附犹太制度，乃是福音祭坛特权的阻碍；他这样论证：在犹太律法之下，赎罪祭不可吃任何一部分；他们住帐幕时，必须全数在营外焚烧；住城邑时，必须在城门外焚烧。如今，若他们仍要服从那律法，便不可在福音祭坛上吃；因为在那里所吃的是由基督供应的，他就是伟大的赎罪祭。并不是如天主教徒所断言，那就是赎罪祭本身；因为若是，就不当吃，乃当焚烧；但福音的筵席乃是这祭所结的果子和所成就的，凡不承认祭本身的人，都无权享用。为显明基督确实是赎罪祭的实体，并且作为如此能用自己的血使他的百姓成圣或洁净，他便遵从那预表，在城门外受苦。这是他降卑的一个显著样本，仿佛他不配进入神圣或世俗的社会！这也表明，罪既是基督受苦的功劳性原因，便丧失一切神圣和世俗的权利；若神严严察究罪孽，罪人就是一切社会共同的瘟疫和害物。他既已表明依附利未律法即使按其本身的规则，也会使人不能享受基督徒祭坛，便接着说，
[b.] 要以合宜的劝告发挥这论据（第13–15节）。第一，所以让我们出到营外，就了他去；离开礼仪律法、离开罪、离开世界、离开我们自己，甚至当他呼召我们时离开我们的身体。第二，让我们甘心忍受他的凌辱，甘心被看作万物中的渣滓，不配活着，也不配以通常的死法而死。这是他的凌辱，我们必须顺服承受；我们更有理由如此，因为无论我们是否从这世界出去归向基督，我们不久都必因死而出去；因为我们在这里没有常存的城。罪、罪人和死亡，不会容我们长久留在这里；所以我们应当现在借着信出去，在基督里寻求这世界所不能给我们的安息和安定（第14节）。第三，让我们正确使用这祭坛；不但有分于它的特权，也要履行祭坛的本分，如同基督已使我们作祭司、在这祭坛前供职的人。让我们把祭物带到这祭坛、带到我们这位大祭司面前，并借着他献上（第15、16节）。那么，我们必须带到这祭坛、就是基督面前献上的祭物是什么呢？不是任何赎罪的祭；并不需要这些。基督已经献上了伟大的赎罪祭，我们所献的只是感恩的祭；它们是，1. 向神献颂赞的祭，我们应当常常献给神。这包括一切敬拜和祷告，也包括感恩；这是我们嘴唇的果子；我们必须从真诚的嘴唇发出神的赞美；而且必须只献给神，不献给天使、圣徒或任何受造之物，只献给神的名；并且必须借着基督，倚靠他有功的满足和代求。2. 施舍与基督徒爱心的祭：不可忘记行善和捐输；因为这样的祭，是神所喜悦的（第16节）。我们必须照自己的力量，供应人的灵魂和身体所需；不可满足于只献嘴唇的祭、徒然的话语，乃要献善行的祭；这些必须放在这祭坛上，不倚靠我们善行的功劳，乃倚靠我们伟大的大祭司；神喜悦这样的祭，即这样献上的敬拜和施舍；他要喜乐地悦纳这供物，并借着基督悦纳并赐福这些奉献。
2. 他既这样告诉我们基督徒对已故传道人的本分，主要在于效法他们的信心、不离弃这信心，使徒便告诉我们百姓对仍在世传道人的本分是什么（第17节），以及这本分的理由：（1.）本分——要依从他们，并顺服他们。这里所要求的不是盲目的顺从或绝对的服从，只是在合乎神在他话语中所显明的心意和旨意的范围内；然而这确实是顺从和服从，不只对神，也是对传道职分的权威；在凡属该职分的事上，这权威确实出于神，如同父母的权威或民政官长在其职权范围内的权威出于神。基督徒必须顺服受传道人教导，不要自以为太聪明、太良善或太尊贵，以致不能从他们学习；当他们发现传道的教训合乎成文的道时，就必须顺从。（2.）这本分的动机。[1.] 他们引导百姓；他们的职分虽非专制，却实有权威。他们没有权柄辖制百姓，只当借着教导并指示他们、向他们解释神的道、应用于他们各种情形，引导他们走神的道路。他们不可制定自己的律法，只可解释神的律法；他们的解释也不可未经察验便立刻接受，百姓必须查考圣经；只要传道人的教训合乎那准则，他们就当接受，不以为是人的道，乃以为实在是神的道；这道在信的人里面有效地运行。[2.] 他们为百姓的灵魂警醒，不是要陷害他们，乃是要救他们；不是要把他们得归自己，乃是得归基督；要在知识、信心和圣洁上建立他们。他们要防备一切可能伤害人灵魂的事，并警告人危险的错误、撒但的诡计、临近的审判；也要留意一切机会，帮助人的灵魂在通往天国的道路上前进。[3.] 他们必须交账，说明怎样尽了本分，以及托付他们的灵魂后来如何；是否有任何人因他们的疏忽而失丧，是否有任何人在他们的事奉下被带进来并被建立。[4.] 他们乐意为自己和听众交出美好的账目。若他们能交代自己的忠信和成效，那日就要成为他们喜乐的日子；那些在他们事奉之下归正并得坚固的灵魂，在主耶稣的日子要成为他们的喜乐和冠冕。[5.] 若他们忧愁地交账，这不但成为他们的损失，也成为百姓的损失。听众的益处在于他们的传道人为他们交账时有喜乐，不至忧愁。若忠信的传道人没有成效，忧愁虽是他们的，损失却是百姓的。忠信的传道人救了自己的灵魂，然而无果且不信百姓的血和灭亡必归在他们自己的头上。
结语。（主后62年）
18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们。
这里，I. 使徒把自己和与他一同受苦的人，托付给希伯来信徒的祷告（第18节）：“请你们为我们祷告；为我和提摩太”——提摩太在第23节提及——“也为我们一切在福音事工中劳苦的人祷告。”
1. 这是百姓对传道人所当尽本分的一部分。传道人需要百姓的祷告；百姓越恳切地为传道人祷告，他们越可盼望从传道人的事工收获益处。他们应当祷告，求神教导那些要教导他们的人，使他们警醒、智慧、热心并有成效；求他在他们一切劳苦中帮助他们，在一切重担下扶持他们，在一切试探中坚固他们。
2. 百姓为何应当为传道人祷告，有美好的理由；他提出两个：
（1.）我们自觉良心无亏，等等（第18节）。许多犹太人对保罗怀有恶劣的看法，因为他本是希伯来人所生的希伯来人，却弃掉利未律法，传扬基督。如今他在此谦逊地申明自己的正直：我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我们自觉！他本可说：我们知道；但他选择谦卑地说话，教导我们众人不可对自己过于自信，乃当对自己的心保持敬虔的警醒。“我们自觉良心无亏，即蒙光照并受良好教导的良心，洁净纯全的良心，柔嫩忠信的良心，为我们作见证而不是反对我们的良心：凡事良心无亏，在关乎第一和第二块法版、对神和对人的本分上，尤其在一切关乎我们事奉的事上；我们愿意凡事正直诚实地行。”要注意，[1.] 无亏的良心顾及神一切的命令和我们一切的本分。[2.] 有这无亏良心的人，仍需要别人的祷告。[3.] 有良心的传道人是公众的福分，配受百姓的祷告。
（2.）他渴望他们祷告的另一个理由，是盼望借此更快回到他们那里（第19节）；这暗示他从前曾在他们中间，如今虽不在他们那里，却极其渴望并真正打算再到他们那里；使自己回到他们那里得以容易，并使这事成为他和他们的怜悯，最好的方法就是使它成为他们祷告的事。当传道人作为祷告的回应来到百姓那里时，他们自己得着更大的满足，百姓也得着更大的成效。我们应当借着祷告领受一切怜悯。
II. 他为他们向神献上祷告，乐意为他们做他所盼望他们为他做的事：但愿赐平安的神，等等（第20节）。在这极美的祷告中，要注意，1. 所赐给神的称号——赐平安的神；他寻得了自己与罪人之间和平与和好的道路，也喜爱地上的平安，尤其喜爱他教会中的平安。2. 所归给他的大工：他使我主耶稣从死里复活，等等。耶稣以自己的权能使自己复活；然而父也参与其中，借此证明公义已经满足、律法已经成全。他复活是为叫我们称义；而那使他复活的神圣权能，能为我们做我们一切所需要的事。3. 所赐给基督的称号——我主耶稣，我们的主宰、我们的救主，以及群羊的大牧人；这在以赛亚书 40:11 中应许过，他自己在约翰福音 10:14、15 宣告自己是这样。传道人是副牧人，基督是大牧人。这表明他在百姓身上的权益。他们是他草场的羊群，他关怀并照顾他们。他喂养他们，引导他们，并看顾他们。4. 神和好、基督从死里复活的道路和方法：借着永约之血。基督的血满足神圣的公义，因而为基督从恩典的监牢中得释放，正如已偿还我们的债务；这乃是照着父与子之间永恒的约或协议。这血又是神与他百姓之间永约的凭据和印记。5. 所祈求的怜悯：在各样善事上成全你们，等等（第21节）。要注意，（1.）圣徒在各样善事上的完全，是他们为自己和为别人所求的大事，叫他们现在有完整的正直、清明的心思、洁净的心、活泼的情感、合宜而坚决的意志，以及适合现今所蒙召去做的每件善工的力量；最终有程度上的完全，使他们适合天上的职分和福乐。（2.）神使他百姓完全的方式；乃是常常在他们里面行他所喜悦的事，并且是借着耶稣基督，愿荣耀归给他直到永远。要注意，[1.] 我们里面所作成的一切善事，都是神的工作；在我们适合任何善工之前，他就在我们里面作工。[2.] 神在我们里面所作成的善事，无不是借着耶稣基督，为他的缘故并借着他的灵。因此，[3.] 永远的荣耀当归给他；他是一切在我们里面作成的善良原则和我们所行一切善工的原因。对此每个人都当说：阿们。
III. 他告诉希伯来人提摩太得释放之事，并盼望不久与他一同见他们（第23节）。看来提摩太曾是囚犯，无疑是为福音的缘故，如今却得释放。忠信传道人被囚是他们的尊荣，他们得释放是百姓喜乐的事。他不仅盼望见提摩太，也盼望与他一同见希伯来人，因此心中喜悦。基督忠信的传道人渴望有机会写信给基督的教会，并以此为乐。
IV. 他简要交代了这封信，并请他们留意它（第22节）以后，就以问安和庄重但简短的祝福结束。
1. 问安。（1.）从他自己给他们的问安，是给一切引导他们的传道人和众圣徒，即给他们所有的人，传道人和百姓。（2.）从在意大利的基督徒给他们的问安。将圣洁的爱与恩慈之律彼此写在基督徒心里，乃是美事。宗教教导人最真实的礼貌和良好教养。它不是乖僻的，也不是孤僻的事。
2. 庄重但简短的祝福（第25节）：愿恩惠常与你们众人同在。阿们。愿神的恩宠归向你们，他的恩典不断在你们里面并与你们同工，结出圣洁的果子，作为荣耀的初熟果子。当神的百姓借言语或书信彼此交谈后，以祷告离别是美事；彼此祈求神恩慈同在不断延续，使他们可以在颂赞的世界再相会。