希伯来书 1

本章陈述了两重比较：一、福音制度与律法制度之间的比较；并且断言并证明了福音优于律法（第1–3节）。二、基督的荣耀与最高等受造物——天使的荣耀之间的比较；其中主耶稣基督理当居首位，并且清楚证明这首位是属于他的（第4节至末了）。

律法与福音的比较；基督的尊荣与荣耀。（主后62年）

1 神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，2 就在这末世借着他儿子晓谕我们；他曾立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边；

使徒在这里首先概括地说明福音制度优于律法制度；他从神在这两种制度中向人显明自己、显明他的心意和旨意的不同途径与方式，来证明这一点。这两种制度都是出于神，也都极其美好；但它们从神而来的方式大有不同。请注意，

一、神在旧约之下向人显明自己和他的旨意的方式。这里告诉我们，1. 神在旧约之下借以传达自己心意的人；他们是先知，即神所拣选并为此职分所装备的人，为要向人启示神的旨意。若非蒙召，没有人自取这尊荣；凡蒙神呼召的人，神也必使他具备资格。2. 神借先知所说话的对象：乃是列祖，即一切处于那制度之下的旧约圣徒。神赐给他们的恩惠与尊荣，是比其余被留在自然之光下的世人所享有的更清晰的亮光。3. 神在福音以前、即那些过去的时代向人说话的次序：他多次多方向他的古时百姓说话。(1.) 多次，或分几部分，正如这个词所表示的；这可以指旧约制度的几个时代——族长时代、摩西时代和先知时代；或指他逐步揭示关于救赎主心意的各阶段：向亚当启示，弥赛亚要由女人的后裔而来；向亚伯拉罕启示，他要从他的腰中而出；向雅各启示，他要出于犹大支派；向大卫启示，他要出于他的家；向弥迦启示，他要生在伯利恒；向以赛亚启示，他要由童女而生。(2.) 多方，照着神认为适宜向先知传达他心意的不同方式；有时借着圣灵的临到，有时借着梦，有时借着异象，有时借着可听见的声音，有时借着他亲手所写、可读的文字，正如他把十诫写在石版上的时候。对于其中某些不同方式，神自己在民数记 12:6–8 中说明过：“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；我要与他面对面说话，明说，不用谜语。”

二、神在新约制度之下传达他的心意和旨意的方法，即所谓这末世，也就是或者世界将近末了，或者犹太国度将近终结。福音的时代乃是末后的时代，福音启示乃是我们所应当从神盼望得到的最后启示。先有自然启示；随后是族长时代的启示，借着梦、异象和声音；随后是摩西时代的启示，在所颁布并写下的律法中；随后是先知时代的启示，解释律法，并更清楚地显明基督：但如今我们不可盼望新的启示，只可盼望更多基督的灵，帮助我们更好地明白已经启示的事。如今，福音启示优于先前启示之处，在于两件事：——

1. 它是最终的、完成性的启示，在神启示的末后日子颁布；对此不可再加添什么，圣经正典也要确立并封印。因此，如今人的心思不再因盼望新的启示而悬而未决，反倒因神旨意完整的启示而欢喜，无论是关乎诫命还是关乎护理的启示，凡为他们得着引导和安慰所必需知道的，都已经启示了。因为福音包含对于神教会直到世界末了将要临到之重大事件的揭示。

2. 它是神借着他的儿子所作的启示；他是曾被差到世上最卓越的使者，远超古时一切的族长和先知，神在从前曾借着他们向他的百姓传达旨意。这里也给我们关于我们主耶稣基督荣耀的极佳说明。

(1.) 他职分的荣耀，在三方面显明：——[1.] 神已立他为承受万有的。作为神，他与父平等；但作为神人和中保，他被父立为承受万有的，是万有的至高主宰，对一切人和一切事物有绝对的处置、引导和治理之权（诗篇 2:6、7）。天上地下所有的权柄都赐给他；一切审判也交托给他（马太福音 28:18；约翰福音 5:22）。[2.] 神借着他创造了诸世界，有形的和无形的，天与地；他不是作为工具因，而是作为神本质的道和智慧。神借着他创造旧造，借着他使人成为新造，并借着他统治和管理二者。[3.] 他用权能的命令托住万有：他使世界不致消散。万有靠他而立。整个受造界的重担都加在基督身上：他托住整体和一切部分。当世界因背道而在神的忿怒和咒诅之下濒于破碎时，神的儿子承担救赎之工，便重新将它束缚起来，以他全能的权柄和良善使其坚立。古时的先知没有一人承担这样的职分，也没有一人足以胜任。

(2.) 因此，使徒转而论及基督位格的荣耀；他能够执行这样的职分：他是他父荣耀所发的光辉，是他本体的真像（第3节）。这是对荣耀救赎主崇高卓越的描述，是对他位格卓越之处的说明。[1.] 就位格而言，他是神的儿子，是神的独生子；既是如此，他就必有同一的本性。这种位格的区别总是以同一的本性为前提。凡人子都是人；若本性不同，生育便是怪异的。[2.] 子的位格乃是父的荣耀，以真正神性的光辉照耀出来。正如光线是太阳——光之父和源头——所发出的灿烂光辉，耶稣基督在他的位格中乃是神在肉身显现；他是光中之光，是真正的舍基拿。[3.] 子的位格乃是父位格的真实形像和印记；既有同一的本性，他就必带着同一的形像和样式。我们看见主耶稣基督的能力、智慧和良善，就是看见父的能力、智慧和良善；因为他里面有神的本性和完全。看见子的，就是看见了父；就是说，他看见了同一位神。认识子的，就是认识了父（约翰福音 14:7–9）。因为子在父里面，父也在子里面；位格的区别不外乎是与本质合一相容的区别。这就是基督位格的荣耀；神性一切的丰满，不是表预地、而是真实地住在他里面。

(3.) 他从基督位格的荣耀进而提到他恩典的荣耀；他的降卑本身实在是荣耀的。基督的受苦具有这极大的尊荣，就是为他百姓的罪作完全的满足：他亲自洗净了我们的罪；就是说，借着他的死和流血本有的固有功德，借着其无限的内在价值；因它们是他自己的受苦，他就为罪作成了挽回。就是他自己、他位格和本性的荣耀，使他的受苦具有这样的功德，足以向因人的罪受了无限伤害和侮辱的神作充分的尊荣补偿。

(4.) 从他受苦的荣耀，我们终于被引到思想他升高的荣耀：他亲自洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边，即他父的右边。作为中保和救赎主，他为着他百姓的益处，得着至高的尊荣、权柄和作为；父如今借着他作一切的事，也借着他领受他百姓一切的事奉。他既取了我们的本性，又在地上在这本性中受苦，便把这本性带到天上；在那里，它得着仅次于神的崇高尊荣；这就是他降卑的赏赐。

如今，神在这末世正是借着这样一位人物向人说话；既然使者的尊贵赋予信息权威和卓越，福音的制度就必定超过、远远超过律法的制度。

基督的尊荣。（主后62年）

4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？6 再者，神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”7 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。9 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”10 又说：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。11 天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”13 所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

使徒既已从主耶稣基督高于先知证明福音高于律法，如今进而说明他不仅远超先知，也远超天使本身。在此他预先排除了犹太热心派可能提出的异议：律法不仅由人传达，也由天使设立（加拉太书 3:19）；天使在颁布律法时侍立，天上的万军都被带出来，在那可畏的场合侍立于主耶和华之前。天使乃是极其荣耀的存在，远比人更有荣耀、更为卓越；圣经总是将他们表明为一切受造物中最卓越的，我们也知道除神自己以外，没有任何存在高过天使；所以由天使所设立的律法理当极受尊崇。为除去这论证的力量，本书信的作者便着手陈述耶稣基督与圣天使在本性和职分两方面的比较，并证明基督远超天使本身：“他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”这里请注意，

一、基督更高的本性由他更高的名得到证明。圣经并不无真实的本性根据和理由，就赐下崇高荣耀的称号；若我们的主耶稣基督不如这些话所表明的那样伟大卓越，便不会有这些伟大的话论到他。当说基督远超过天使时，我们不可想象他只是天使那样的受造物；词语genomenos与形容词连用时，没有一处应译为“被造”，在这里完全可以译作“更为卓越”，正如叙利亚译本所作的。我们读到ginesthe ho Theos alethes——“神为真实的”；并非使神成为真实，乃是承认他为真实。

二、基督的名和本性高过天使，这在圣经中已经宣告，也当由此推知。若没有圣经，我们对基督或天使都只会知道极少，或一无所知；所以我们对于这两者的观念必须由圣经决定。这里引用了几处经文，其中论到基督的事，是从未论到天使的。

1. 论到基督曾说：“你是我的儿子，我今日生你”（诗篇 2:7）；这可以指他的永恒生出，或指他的复活，或指他升天、坐在父右边时，隆重登基进入他荣耀的国度。如今这话从未论到天使；所以他所承受的本性和名都比他们更尊贵。

2. 论到基督曾说、却从未论到天使：“我要作他的父，他要作我的子”；这话取自撒母耳记下 7:14。不但说：“按本性和永恒的发出，我是他的父，他是我的子”；也说：“我要作他的父，他要作我的子；借着奇妙的受孕，而他这儿子的身份要成为我与堕落之人之间一切恩典关系的泉源和根基。”

3. 论到基督说：“神使他的长子到世上来的时候，神的使者都要拜他”；就是说，他在降生时被带到这下界，天使要侍候并尊崇他；或者他在升天时被带到上面的世界，进入他的中保国度；又或者神要再把他带到世上审判世界，那时最高等的受造物都当敬拜他。神必不容许一个不肯顺服基督、不肯向他献上敬拜的天使继续留在天上；到末了，他也必使堕落的天使和恶人承认他神性的能力和权柄，并俯伏在他面前。那些不愿他作王的，到那时必须被带出来，在他面前杀掉。这证明取自诗篇 97:7：“万神哪，你们都当拜他”；就是说：“凡高过人的，都当承认自己在本性和能力上低于基督。”

4. 神论到基督曾说：“神啊，你的宝座是永永远远的”，等等（第8–12节）。但论到天使，他只说他以他们为灵，以他的仆役为火焰（第7节）。如今把他在这里论到天使的话与他对基督所说的话相比较，天使远低于基督便会清楚显明。

(1.) 神在这里论到天使说什么？“他以风为使者，以火焰为仆役。”这话见于诗篇 104:4，那里看来是更直接论到风和闪电的；但这里应用于天使，神圣的护理在风、雷和闪电中使用他们的作为。请注意，[1.] 天使的职分：他们是神的仆役，或说仆人，为要遵行他的旨意。神有这样的仆役是他的荣耀；更大的荣耀还在于他并不需要他们。[2.] 天使如何得着资格来从事这服事；神使他们成为灵和火焰，就是赐给他们亮光和热心、行动力和能力、预备和决心，以遵行他的旨意：他们不过是神所造他们成为的样子；他们既是父的仆役，也是子的仆役。但请注意，

(2.) 父论到基督所说的话何等更大。这里引用两处经文。

[1.] 其中一处出自诗篇 45:6、7，神在那里论到基督宣告：第一，他真实而实际的神性；并且怀着极大的喜悦和情爱，不吝惜给他那荣耀：“神啊，你的宝座。”这里一位位格称另一位位格为神，神啊。既然父神宣告他是神，他就必真实地是神；因为神照着人和事物的实况称呼他们。如今任凭谁冒着自己的危险否认他是本质上的神，但我们当承认并尊崇他为神；因为若他不是神，他便绝不能胜任中保的工作，也不能戴上中保的冠冕。第二，神宣告他的尊严和统治权：他有宝座、国度以及那国度的权杖。他无论作为自然、恩典和荣耀的神，还是作为中保，都拥有一切权利、统治、权柄和能力；因此他完全足以达成他中保国度的一切意图和目的。第三，神宣告基督的统治和尊严乃是永存的，以他位格的神性为根基：“神啊，你的宝座是永永远远的”，从亘古到永远，历经时间的一切世代，尽管地狱和大地竭力破坏、推翻它，又历经无穷的永恒世代，到那时不再有时间。这使基督的宝座有别于一切摇摇欲坠、终必倾覆的地上宝座；基督的宝座却必如天的日子。第四，神宣告基督在其政府各部分中的施政以及他权能施行的完全公平：“你国的权杖是正直的权杖”（第8节）。他按公义得着权杖，也以完全的公义使用它；他治理的公义出于他位格的公义，出于对公义本质上、永恒的爱和对罪恶的恨，并不单由审慎或利益的考量而来，乃出于内在而不动摇的原则：“你喜爱公义，恨恶罪恶”（第9节）。基督来成全一切的义，引进永远的义；他在一切道路上都是公义的，在一切作为上都是圣洁的。他已将公义作为极卓越可爱的事推荐给人，也在人中间恢复公义。他来要除尽过犯，终结罪，因罪不但有害，也是可憎的。第五，神宣告基督如何得着中保职分的资格，以及如何被立定和坚固于此职分中（第9节）：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”1. 基督因受膏而得弥赛亚之名。神膏基督，既表示以圣灵和一切恩赐使他有资格担任中保职分，也表示使他就任此职分，正如先知、祭司和君王都是借着受膏就职。神，就是你的神，表示基督借着父与子之间的救赎与和平之约，在中保职分上得以坚固。神是基督的神，就基督作为人和中保而言。2. 基督这受膏是用喜乐油，既表明基督承担并完成中保职分时的喜乐和甘心（他发现自己绝对足以胜任），也表明作为他事奉和受苦赏赐而摆在他面前的喜乐，即他受死以后将永远戴着的荣耀和喜乐的冠冕。3. 基督这受膏超过了他同伴的受膏：“神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”谁是基督的同伴呢？他有任何平等者吗？作为神，他没有，惟有父和灵；但这里所指的不是他们。然而作为人，并作为受膏者，他有同伴；但他的受膏超乎他们所有的。(1.) 超过天使；他们可以称为他的同伴，因为他们按创造是神的众子，也是神所用来服事他的使者。(2.) 超过一切曾受油膏、受差在地上服事神的先知、祭司和君王。(3.) 超过一切圣徒；他们是他的弟兄，同有一位父的儿女，因为他与他们同有血肉之体。(4.) 超过一切按人性与他相关的人，超过大卫全家、犹大全支派、他按肉身的一切弟兄和亲属。神其他一切受膏者，只是在一定限度内有圣灵；基督却是无限量地有圣灵。因此，没有人像基督那样完成他的工作，也没有人像基督那样从中得着如此多的喜乐；因为他受了喜乐油的膏，胜过他的同伴。

[2.] 另一处经文宣明基督优于天使，取自诗篇 102:25–27，并在第10–12节中引述；那里宣告主耶稣基督的全能，显明于他创造世界和改变世界两方面。

第一，在创造世界上（第10节）：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”主基督原有统治世界的权利，因为他起初创造了世界。他作为中保的权利，是父所授予的委任；他作为与父同为神的权利，则是绝对的，出于他的创造大能。他在世界开始以前已有这能力，并且施行这能力，使世界有了开始和存在。因此他自己绝不可能是世界的一部分；否则他就必须给自己一个开始。他是pro panton——在万有之先，万有也靠他而立（歌罗西书 1:17）。他不仅在地位上高过万有，也在存在上先于万有；所以他必定是神，是自有永有的。他立了地的根基，并非只把新的形态加于先存的物质，乃是从无造出地的根基，即primordia rerum——万物的第一原理；他不仅奠立大地，诸天也是他手的工作，包括居所和居民，即天上的万军、天使本身；所以他必定无限地超乎他们。

第二，在改变他所造的世界上；这里引进这世界的可变性，以阐明基督的不变性。请注意，1. 这世界是可变的，一切受造的本性都是如此；这世界已经经历许多改变，还要经历更多改变；这一切改变都是在创造世界的基督许可之下并受他引导的（第11、12节）：“天地都要灭没，天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。”我们这个可见的世界（包括地和可见的天）正在衰老。不仅人、兽和树木衰老，这世界本身也衰老，并且正急速走向消灭；它像衣服一样改变，已失去许多美丽和力量；在第一次背道时它就早早衰老了，从那以后一直越发陈旧衰弱；它带着一个将死世界的症状。但它的消灭并非彻底毁灭，而是改变。基督要把这世界卷起来，如同一件不再任人滥用的衣服，不再照着从前那样被使用。因此，我们不可把心放在并非我们所认为的样子、也不会仍是现今样子的事物上。罪使世界发生了极大的恶变，基督必使它发生极大的善变。我们盼望新天新地，其中有义居住。这一点的思想当使我们脱离现今的世界，使我们为那更美的世界警醒、殷勤、切慕；也当等候基督把我们改变，使我们适合那正在临近的新世界；我们若不成为新造的人，就不能进入其中。2. 基督是不变的。父如此为他作见证：“你却要长存；你的年数没有穷尽。”基督在自己里面是一样的，昨日、今日、直到永远都是一样的；并且在时间一切改变中，他向他的百姓也是一样的。这足以扶持一切在基督里有分的人，使他们面对在世界所遭遇的一切变迁，以及在自己里面所感受到的一切变迁。基督不变且不死：他的年数没有穷尽。我们在自己或朋友身上看见本性的各种衰残时，虽然我们的肉体和心肠衰残，日子也正在急速终结，这足以安慰我们。我们活着时，基督活着照顾我们；我们离世以后，他也照顾属我们的人；这应当激励我们众人，使我们在他里面的分明确稳固，叫我们的属灵和永恒生命可以与基督一同藏在神里面。

三、基督高过天使，也显明于神从未对天使说过他对基督所说的话（第13、14节）。

1. 神对基督说了什么？他说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（诗篇 110:1）。“你当领受荣耀、统治权和安息；并在你中保国度的治理中继续存留，直到你一切仇敌或借着归正成为你的朋友，或成为你的脚凳。”注意，(1.) 基督耶稣有他的仇敌（谁会想到呢？），甚至在人中间有仇敌——仇敌对抗他的主权、他的事业、他的百姓；他们不愿他统治自己。因此，若我们有仇敌，也不必以为奇怪。基督从未作过任何使人作他仇敌的事；他已作了极多的事，要使他们全都成为他的朋友和他父的朋友，然而他仍有仇敌。(2.) 基督一切的仇敌都要成为他的脚凳，或者因谦卑降服、完全顺从他的旨意，俯伏在他脚前；或者遭受彻底毁灭；他必践踏那些继续顽梗的人，并从他们身上踏过。(3.) 父神已经为此承担责任，他必看见这事成就；是的，他自己必成就这事；虽然现今尚未成就，却必定成就，基督正在等候；基督徒也当如此等候，直到神在他们里面、为他们、借他们作成他们一切的工。(4.) 基督必继续统治作王，直到这事成就；他不会留下任何伟大计划未完成，他必得胜又得胜。他的百姓也当继续尽本分，成为他要他们成为的人，作他要他们作的事，避开他要他们避开的事，忍受他要他们忍受的事，直到他使他们胜过一切属灵的仇敌，并且得胜有余。

2. 神对天使说了什么？他从未像对基督那样对他们说：“你们坐在我的右边”；但他在这里论到他们说，他们是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力。注意，(1.) 天使按其本性是什么：他们是灵，没有身体，也不倾向于身体；然而神所喜悦的时候，他们能够取了身体，并在其中显现。他们是灵，是无形体、有理性、有活动力的实体；他们在智慧和能力上卓越。(2.) 天使按其职分是什么：他们是服役的灵。基督作为中保，是神在救赎大工中的大执事。圣灵是神和基督在施行这救赎中的大执事。天使是在蒙福三一之下的服役之灵，为要执行神圣的旨意和喜悦；他们是神圣护理的仆役。(3.) 天使为此目的奉差遣——服事那些将要成为救恩后嗣的人。这里请注意，[1.] 对圣徒的描述——他们是救恩的后嗣；现今他们仍未成年，是后嗣，还不是承受产业的人。他们是后嗣，因为他们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣。我们当确定自己是借着收养和重生成为儿女，已经把自己立约交托给神，并且在他面前按福音的生活行事；这样，我们便是神的后嗣，和基督同作后嗣。[2.] 圣徒的尊荣和特权——天使奉差遣为他们效力。他们在律法的颁布中侍立和行动、在为圣徒争战、在毁灭他们的仇敌上，都是如此作的。他们仍为圣徒效力，在抵挡邪灵的恶意和能力上，在保护保守他们的身体上，在他们周围安营上，在基督和圣灵之下教导、苏醒、安慰他们的灵魂上，都是如此；到末日聚集所有圣徒时，他们也必如此作。要为天使的服役称颂神，持守在神的道路中，并领受这应许的安慰：他要为你吩咐他的使者，在你一切所行的路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上（诗篇 91:11、12）。