希伯来书 4

使徒在前一章陈明了古代犹太人的罪与刑罚，在本章继续：一、宣告我们在福音之下藉着基督所得的特权，超过犹太教会在摩西之下的特权；这说明我们为何应当正确地使用这些特权（第1–4节）。二、指出古代希伯来人未能从其宗教特权得益的原因（第2节）。然后，三、证实信者的特权，以及持续不信者的悲惨（第3–10节）。四、以恰当而有力的论据和动机来劝勉人信而顺服，作为结论。

福音的特权；防备背道。（主后62年）

1 所以，我们既有进入他安息的应许留给我们，就当惧怕，免得你们中间有人似乎赶不上了。2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所传的道与他们无益，因为他们听见的时候没有信心与所听的道调和。3 但我们已经信的人得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓，他们断不可进入我的安息！其实造物之工，从创世以来已经成全了。4 论到第七日，神在一处说：到第七日，神就歇了他一切的工。5 又有一处说：他们断不可进入我的安息！6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去；7 所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日，如上所说：今日你们若听他的话，就不可硬着心。8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10 因为那进入他安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

在这里，一、使徒宣告我们在福音之下藉着基督所得的特权，不但与摩西律法之下所享有的一样大，而且更大。他特别说明，我们有进入他安息的应许留给我们；就是说，进入与基督的约中关系，并藉着基督进入与神相交的状态，在其中渐渐长进，直到在荣耀中得以完全。我们得着这安息的启示、提议，以及如何达到它的最好指引。这属灵安息的应许，是主耶稣基督在他最后的遗嘱中留给我们的宝贵遗产。我们的本分，是要留心自己成为受遗赠的人，主张我们对于那安息的权利，并脱离罪、撒但和肉体的辖制；人的灵魂因这些而被奴役，失去了灵魂真正的安息。我们也可以脱离律法的轭和其中一切劳苦的礼仪与事奉，并在神的圣礼、护理以及我们自己的良心中，享有与神和好的平安；从而得见并预尝天上完全而永恒的安息。

二、他证明自己的断言是真实的，即我们具有和他们一样大的优势。因为他说（第2节）：“有福音传给我们，像传给他们一样。”两约之下所传福音的实质是相同的，虽然并不那么清楚；旧约之下不如新约之下那样带来安慰。古代犹太人所拥有的最佳特权，就是他们的福音特权；旧约的祭物和礼仪，就是那个时代的福音；其中一切美好的事，皆在于它与基督的关联。如今，若这就是他们最高的特权，我们便不逊于他们；因为我们也有福音，而且比他们所拥有的更纯正、更清晰。

三、他再次说明古代犹太人中如此少的人从他们所享有的那福音制度得益的原因，那就是他们缺乏信心：“所传的道与他们无益，因为他们听见的时候没有信心与所听的道调和”（第2节）。请注意，1. 道传给我们，是要我们从中得益，藉此获得属灵的财富；它是放在我们手中用来得智慧的代价，即灵魂丰富的恩赐。2. 历世历代都有许多无益的听道者；许多人似乎很常接触讲道、听神的道，却没有从中为自己的灵魂得着什么；那些听而无所得的人，乃是大有损失的人。3. 我们在道之下所有无益的根源，就是我们的不信。我们没有将信心与所听见的道调和；听者的信心乃是道的生命。即使传道人相信福音，尽力将信心与他的讲道调和，并且照着他所信的来讲，然而听者若没有灵魂中的信心与道调和，这道对他们便永不会有什么益处。这信心必须与每一句话相调和；我们听道时，它必须在运作和操练之中。当我们听了道，赞同其真理，认可它，接受所提供的怜悯，并以相称的情感将道应用于自己，我们就会发现所传之道带来极大的益处和收获。

四、使徒基于这些考虑，再三恳切地警告并劝勉那些享有福音的人，应当对自己持守圣洁的惧怕和警醒，免得潜藏的不信夺去他们从道所得的益处，并夺去福音所显明和所提供的属灵安息：“我们既有进入他安息的应许留给我们，就当惧怕，免得你们中间有人似乎赶不上了”（第1节）。请注意，1. 在福音之下，所有人都可达到恩典和荣耀：有一项提议，也有一项给那些接受这提议之人的应许。2. 那些可以达到这些的人，也可能赶不上。那些可以达到这些的人，也可能赶不上。那些本可借信心得救的人，也可能因不信而赶不上。3. 就连似乎赶不上福音救恩，也是可怕的事；对他们自己来说，是如此，以致失去安慰的盼望；对别人来说，也是如此，以致丧失他们圣洁信仰告白的荣誉。但若似乎赶不上这安息已是如此可怕，真正赶不上就更可怕了。这样的落空必是致命的。4. 防止真正赶不上或似乎赶不上的一个好方法，就是持守圣洁、敬虔的惧怕，惟恐我们赶不上。这会使我们警醒、殷勤、真诚、认真；这种惧怕会促使我们省察并操练自己的信心；而自恃乃是通往毁灭的大道。

五、使徒证实一切真正相信福音之人的福乐；他这样作，

1. 他根据自己和别人的经历，非常肯定地断言其真实性：“我们已经信的人，得以进入安息（第3节）。我们进入与基督有福的联合，并藉着基督进入与神的交通；在此状态中，我们实际享受许多甘甜的交通：罪得赦免、良心平安、在圣灵里的喜乐、恩典的增加和荣耀的凭据；我们歇了罪的奴役，并安息在神里面，直到预备好在天上与他同享安息。”

2. 他说明并证实，信的人如此有福，且得以进入安息。（1.）从神完成他创造的工作，因而进入他的安息来看（第3、4节），他也指定我们的始祖在第七日安息，在神里面安息。如今，正如神完成他的工作，随后歇了工并安息于其中，他也必使信的人完成他们的工作，随后享受他们的安息。（2.）从人堕落以及救赎主启示之后，神仍继续设立安息日的遵守来看。他们须守第七日为向主守的圣安息日，在其中赞美那位以创造的大能使他们从无有中得以存在的神，并祈求他以其恩典之灵使他们重新受造，引导他们的信心归向那所应许的救赎主和万物的复兴者；藉着这信心，他们的灵魂得着安息。（3.）从神把迦南赐给信的犹太人作为预表性的安息来看；正如确实相信的迦勒和约书亚实际进入了迦南，如今相信的人也必进入安息。（4.）从另一安息的确定性来看，这安息是在那堕落前后设立并遵守的第七日安息以外，也是在多数犹太人因不信而赶不上的预表性迦南安息以外；因为诗人说到另一天和另一安息，由此显明，为神的子民所存留的，是比约书亚领犹太人进入的安息更属灵、更卓越的安息（第6–9节）。这所存留的安息，[1.] 是福音状态中恩典、安慰和圣洁的安息。这就是主耶稣——我们的约书亚——使疲乏的灵魂和苏醒的良心得安息的安息；这就是使人苏醒的。（[2.] 是荣耀中的安息，即天上永恒的安息日，是本性和恩典的安歇与完全；神的子民将在那里享受他们信心的终局和一切所愿的对象。（5.）这一点又由已经实际取得这安息的荣耀先驱——神和基督——进一步证明。神在六日创造世界之后进入他的安息，是确定的；基督完成我们救赎之工后进入他的安息，也是确定的；这些不但为例证，也是信者必进入他们安息的凭据：“那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样”（第10节）。每一个真信徒都已歇了自己称义的行为和律法劳苦的行为，正如神和基督已歇了他们创造和救赎的工作。

六、使徒证实那些不信之人的悲惨；他们绝不会进入这属灵的安息，或是今世恩典的安息，或是来世荣耀的安息。这事如同神的道和誓言所能使之确定的一样确定。神既已进入他的安息，顽梗不信者必被拒绝在外，也同样确定。正如不信的犹太人倒在旷野，绝未到达应许之地，不信者也必陷入灭亡，绝不得到天国，同样确定。正如犹太人的大元帅约书亚，尽管有显著的勇力和才干，却不能因他们的不信使他们得着迦南；同样确定的是，甚至耶稣自己——我们救恩的元帅——尽管他里面有一切恩典和能力的丰盛，也不会、不能使至终不信的人得到属灵的或永恒的安息：这安息只为神的子民存留；其余的人因自己的罪，将自己弃于永远不得安息之中。

严肃的劝勉；基督的祭司职分。（主后62年）

11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开；连心中的思念和主意都能辨明。13 并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

在本章后半部，使徒首先以严肃、重复的劝勉作结，随后提出恰当而有力的动机。

一、这里有一项严肃的劝勉：“所以，我们务必竭力进入那安息”（第11节）。请注意，1. 所定的目标——属灵和永恒的安息，即今世恩典的安息和来世荣耀的安息——是在地上在基督里、在天上与基督同在。2. 所规定达到这目标的道路——劳力，殷勤的劳力；这是通往安息的唯一道路；现今不肯作工的人，来世不得安息。经过适当而殷勤的劳力，甘甜而满足的安息必随之而来；现今的劳力也会使那安息来到时更为愉悦。劳力之人的睡眠是甜的（传道书 5:12）。所以我们要劳力；我们都当在此事上同心合意，彼此激励，彼此呼吁要有此等殷勤。这是最真实的友谊之举：当我们看见同作基督徒的人懈怠，就提醒他们留心自己的本分，并认真为之劳力。“来，诸位，我们都去作工；我们为何闲坐？为何懈怠？来，让我们劳力；如今是我们作工的时候，我们的安息仍在后面。”基督徒当这样呼吁自己和彼此，在本分上殷勤；既然看见那日子临近，就更当如此。

二、这里有使这劝告生效的恰当而有力的动机，这些动机取自，

1. 那些已经因不信而灭亡之人可怕的榜样：“免得有人学那不信从的样子跌倒了。”我们既看见如此多的人在我们以前跌倒，若仍不以他们为鉴，我们的罪便大为加重：他们的毁灭大声呼唤我们；他们失丧而不得安息的灵魂从痛苦中向我们呼喊，叫我们不要像他们那样犯罪，使自己也像他们一样悲惨。

2. 神的道能赐给我们极大的帮助和益处，以坚固我们的信心、激发我们的殷勤，使我们得着这安息：“神的道是活泼的，是有功效的”（第12节）。神的道可以理解为本体的道或书写的道：本体的道，就是太初与神同在、且就是神的道（约翰福音 1:1），即主耶稣基督；本节所说的确也适用于他。但大多数人理解为书写的道，即神的道、圣经。关于这道，说：（1.）它是活的；它在一切功效中极其有生命、极其活跃，在抓住罪人的良心、使他扎心，以及安慰他、缠裹灵魂的伤处上，都是如此。那些把神的道称为死文字的人，并不认识神的道；它是活的，犹如光，且没有什么比光更快；它不但是活的，也是使人活的；它是生命的光；它是活的道。圣徒死，罪人也死；惟有神的道活着。“凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的”（彼得前书 1:24、25）。“你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？就是我吩咐我仆人众先知的律法和言语，岂不临到你们列祖吗？”（撒迦利亚书 1:5、6）（2.）它是有能力的。当神藉着他的灵将它有力地应用在人心时，它有力地使人知罪，有力地使人归正，也有力地使人得安慰。它有能力攻破坚固的营垒（哥林多后书 10:4、5），使死人复活，使聋子听见、瞎子看见、哑巴说话、瘸子行走。它有能力摧毁撒但的国度，并在其废墟上建立基督的国度。（3.）它比一切两刃的剑更快；它两面都能砍；它是圣灵的宝剑（以弗所书 6:17）。它是从基督口中出来的两刃利剑（启示录 1:16）。它比一切两刃的剑更快，因为它能进入任何别的剑不能进入之处，作更精细的剖析：它刺入魂与灵的分开之处，即灵魂与其习惯性占优势的性情之间；它使一个长久有骄傲之灵的灵魂变为谦卑，使性情乖僻的变为温柔顺服。那些仿佛已成了灵魂本性、深深扎根在其中并且几乎与之合一的罪恶习惯，都被这剑分开、割除。这剑将无知从悟性中割去，将悖逆从意志中割去，并将仇恨从心意中割去；那属肉体的心意，本来就是与神为仇。这剑剖开骨节与骨髓，即身体最隐秘、最贴近、最亲密的部分；这剑不仅能割除肉体的情欲，也能割除心思的情欲，使人甘愿接受最锐利的手术，以治死罪。（4.）它能辨明心中的思念和意念，甚至最隐秘、最遥远的思想和谋算。它要向人显露他们各样的思想和意图、这些思想的卑劣、驱使他们的邪恶原则，以及他们所追求的偏私而有罪的目的。这道要将罪人的里面翻出来，使他看见自己心中所有的一切。这样的一道，必然会大大帮助我们的信心和顺服。

3. 从主耶稣基督的完全而来，既包括他的人位，也包括他的职分。

（1.）他的人位，特别是他的全知：“被造的没有一样在他面前不显然的”（第13节）。这与基督论到自己所说的话相合：“众教会都要知道，我是那察看人肺腑心肠的”（启示录 2:23）。没有一个受造之物能向基督隐藏；没有神所造的任何受造物能隐藏，因为基督是它们全体的创造主；我们头脑和心里的运行与活动（这些可称为我们自己的受造物），也没有一件不在那位我们所敬拜、所承认之道的大祭司面前敞开显明。凭着他的全知，他剖开我们带给他的祭物，使之可以献与父。如今，正如大祭司察看所献的牲畜，把它们剖至脊骨，以看其心是否健全，万物也都这样被剖开，赤露在我们大祭司洞察的眼目之前。这位现今试验我们祭物的，到末了也必以审判者的身分试验我们的光景。我们将要面对他；他必决定我们永远的光景。有人这样读这话：“我们要向他交账。”基督对我们众人都有精确的账目。他已经为一切信他的人交了账；他也要与众人算账：我们的账目都在他面前。基督的这全知，以及我们向他交自己的账这一事实，应当促使我们持守信心和顺服，直到他使我们一切的事务都得以完成。

（2.）至于基督的职分，尤其是他作我们大祭司的这一职分，我们得着关于他卓越和完全的说明。使徒先教导基督徒认识他们的大祭司，知道他是怎样的大祭司，随后提醒他们为此所当尽的本分。

[1.] 基督是怎样的大祭司（第14节）：“我们既有这样的大祭司。”就是说，第一，他是一位大祭司，远比亚伦或他那等次中的任何祭司都大。律法之下的大祭司被视为尊大可敬的人物；但他们不过是基督模糊的预表和影儿。我们大祭司的伟大，表现在：1. 他已经升入高天。律法之下的大祭司一年一次，从百姓眼前经过幔子，进入至圣所，那里有神同在的神圣标记；但基督一次永远地进入高天，担当一切的治理，差遣圣灵，为他的子民预备地方，并为他们代求。基督在地上藉着为我们受死，执行了他祭司职分的一部分；另一部分则在天上执行，为他的子民申明案件并呈献供物。2. 基督的伟大由他的名显明：耶稣——一位医治者和救主，且因永恒生而有神性，是神的儿子；因此具有神圣的完全，能拯救一切靠着他来到神面前的人到底。第二，他不只是一位伟大的大祭司，也是一位恩慈的大祭司，怜悯、体恤并同情他的子民：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”（第15节）。他虽然如此伟大，远在我们之上，却极其仁慈，温柔地关切我们。他以任何别人所不能的方式体恤我们的软弱；因为他自己曾经历我们堕落状态的本性所会遭遇的一切苦难和困苦：这不仅为使他能够为我们作满足，也是为着同情我们。但第三，他是一位无罪的大祭司：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”他曾受撒但试探，却无罪而出。我们很少遇见试探而不受到某种冲击；我们虽未屈服，却容易退缩；但我们的大祭司在与魔鬼的交锋中全然清白，魔鬼既不能在他里面找到罪，也不能给他留下任何污点。他曾受父严厉的试验。耶和华却定意将他压伤；然而他在思想、言语或行为上都没有犯罪。他未行强暴，口中也没有诡诈。他是圣洁、无邪恶、无玷污的；这样的大祭司原是与我们合宜的。使徒既告诉我们我们的大祭司是怎样的一位，接着便向我们说明，

[2.] 我们应当如何向他行事。第一，我们当持守所承认对他的信心（第14节）。我们绝不可否认他，绝不可在人前以他为耻。我们要在头脑中持守基督教启迪人的教义，在心中持守其使人有生命的原则，在口中持守其公开的承认，并在生活中持守我们对它实践性、全面性的顺服。请注意，1. 我们应当拥有基督徒生活的教义、原则和实践。2. 当我们拥有这些时，仍可能因心中的败坏、撒但的试探和这邪恶世界的引诱，而有失去持守的危险。3. 我们所承认之道的大祭司的卓越，会使我们背弃他成为最严重、最无可推诿的罪；那将是最大的愚妄和最卑劣的忘恩。4. 基督徒不仅必须起跑得好，也必须坚持到底：惟有忍耐到底的，必然得救，除他们以外没有别人。第二，我们应当因我们大祭司的卓越，鼓励自己坦然无惧地来到施恩的宝座前（第16节）。这里请注意，1. 有一个施恩的宝座设立，有一条敬拜的道路制定，使神可荣耀地与贫穷的罪人相会、与他们交谈，他们也可带着盼望悔改并相信地亲近他。神本可以设立一个严格而不宽恕的公义审判台，向一切被召到其前的人施行罪的工价，就是死；但他选择设立施恩的宝座。宝座表明权柄，也要求敬畏和尊崇。施恩的宝座即使对罪魁也说出极大的鼓励。恩典在那里掌权，以至高的自由、能力和丰盛行事。2. 常常在这施恩的宝座前，在主一切私下和公开敬拜的职责上等候他，乃是我们的本分和益处。我们在那里是好的。3. 我们在施恩宝座前所办的事和所求的，应当是得怜悯，并蒙恩惠作随时的帮助。怜悯和恩典是我们所需要的：怜悯赦免我们一切的罪，恩典洁净我们的灵魂。4. 除了我们每日仰赖神供应当前需要之外，还有一些时候，我们会最深切地需要神的怜悯和恩典；我们应当为这样的时节积存祷告——或因逆境、或因顺境而来的试探之时，尤其是临终之时：我们每日都当为自己最后的日子献上求怜悯的祈求。愿主使我们在那日得主的怜悯（提摩太后书 1:18）。5. 我们一切为怜悯来到这施恩宝座前的亲近，都应当带着谦卑的自由和坦然，带着灵里的自由和言语的自由；我们应当凭信心求，一点不疑惑；我们应当带着儿子的灵，如同儿女来到一位已和好的神、父面前。我们诚然当带着敬畏和虔诚的惧怕而来，却不带着惊恐和骇然；不是仿佛被拖到公义的审判台前，而是蒙慈爱地邀请来到施恩座前，那里恩典掌权，并乐意向我们施展、彰显自己。6. 基督作为我们大祭司、且是这样一位大祭司的职分，应当是我们一切来到施恩宝座前时信靠的根基。若没有一位中保，我们就不能坦然来到神面前；因为我们是有罪且污秽的受造者。我们所作的一切都被污秽；我们不能独自进入神的同在；我们必须藉着中保的手而进，否则我们的心和盼望都会失落。我们凭着耶稣的血，坦然进入至圣所。他是我们的辩护者；当他为他的子民代求时，他是手持赎价而求，藉此赎价他买下了我们灵魂所需和所能渴慕的一切。