希伯来书 6
在本章中，使徒继续劝勉希伯来人，要在信仰上取得比他们先前更大的长进；这是防止背道的最好方法。他严肃地陈明了这罪可怕的性质和后果（第1–8节），然后表达他对他们的美好盼望，就是他们会在信心和圣洁上恒忍；他劝勉他们如此行，并将他们从神所得到的、关乎本分和福乐的重大鼓励摆在他们面前（第9节至末了）。
圣洁上的长进；基本原则。（主后62年）
1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就是那懊悔死行、信靠神、2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判的道理。3 神若许可，我们必如此行。4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，5 并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
这里有使徒给希伯来人的劝告——要他们从幼年阶段长进，达到在基督里新人长成的身量。他声明自己愿意尽所能帮助他们在属灵上进步；为更大地鼓励他们，他把自己同他们列在一起：“我们应当竭力进到完全的地步。”这里要注意：基督徒要成长，必须离开基督道理的开端。他们当怎样离开呢？不可失去它们，不可轻视它们，不可忘记它们。他们必须把这些道理存记在心中，作为一切承认和盼望的根基；但不可停留、滞留在其中，不可总是立根基，必须继续前进，在其上建造。必须有上层建筑；因为立根基原是为支撑建筑。这里或会问：使徒明知希伯来人不过是婴孩，为何决定把干粮摆在他们面前？回答：1. 虽然他们中有些软弱，另一些却已得了更多力量；必须按其所需供给他们。已经长成的基督徒，既要为软弱者的缘故甘心听讲最浅明的真理，软弱者也必须为刚强者的缘故甘心听讲较难而奥秘的真理。2. 他盼望他们在属灵的力量和身量上渐渐长进，因而能够消化更硬的食物。
I. 使徒提到几项根基原则，起初必须稳妥立好，随后在其上建造；他的时间和他们的时间，都不可一再花在重复立这些根基上。这些根基有六项：——
1. 离开死行的悔改，就是归正和重生，离开属灵死亡的状态和道路的悔改；仿佛他说：“要谨防毁灭你们灵魂中恩典的生命；你们的心思因归正而改变，生活也是如此。要当心，不可再归回罪中；否则便必须重新立根基，必须有第二次归正——不仅悔改死行，也离开死行。”这里注意：(1.) 未归正之人的罪乃是死行；它们出于属灵死的人，并且趋向永死。(2.) 对死行的悔改，若是正确的，就是离开死行的悔改，即心与生活全然的改变。(3.) 对死行的悔改并离开死行，是根基原则；虽必须每日更新悔改，却不可重新立这根基。
2. 信靠神，即坚固相信神的存在、他的本性、属性和完全，相同本质中三个位格的三一，以及神在他话语中所启示的全部心意和旨意，特别是关于主耶稣基督的事。我们必须借着信心认识这些事；必须赞同它们，认可它们，并以合宜的情感和行动将它们全都应用于自己。注意：(1.) 离开死行的悔改和信靠神彼此相连，常常同行；它们是不可分离的双生子，一个不能没有另一个而存活。(2.) 这两者都是根基原则，应当一次立好，却绝不可拔除，以致须再立；我们不可退回到不信之中。
3. 洗礼的道理，即由基督的执事用水，奉父、子、圣灵的名给人施洗，作为恩典之约的入门记号或印证；这强有力地约束受洗者认识新约，持守新约，并预备在主的桌前更新此约，且真诚地按着它约束自己，倚靠神的真实和信实，领受其中所含的福分。又有内在洗礼的道理，就是圣灵把基督的血洒在灵魂上，使之称义，又赐下圣灵的恩典使之成圣。这洗礼的圣礼是应当正确奠定、每日记念的根基，却不可重复。
4. 按手礼，乃是在受洗而进入的阶段之后，人借着向神存无亏的良心作出回答，并坐在主的桌前，郑重地进入坚固阶段时所行的礼。这样从不完全的教会成员资格进入完全的成员资格，是借着按手而成的；当时这非常的圣灵恩赐传递仍在延续。此事一经完成，众人都当持守，不需像起初那样再有一次郑重接纳，却要在基督里继续前进、长大成熟。或者，这也可以指按立那些合资格且有志于圣职的人；藉着禁食、祷告和众长老按手而行；这也只当行一次。
5. 死人复活，即死去的身体复活；并且身体与灵魂重新联合，照着他们死时向神所处的状态，以及在世上所行的生活道路，在祸或福中永远相伴。
6. 永远的审判，就是在每个人死时灵魂离开身体时，以及末日身体和灵魂一同，决定他们永远的状态；各人归入在世时所得权利和所配得的相应群体与职分：恶人受永刑，义人得永生。
这些是执事应当清楚、有说服力地阐明并切实应用的重大根基原则。百姓应当在这些事上受良好教导、得以坚固，并且永不可离开；没有这些，信仰的其他部分便没有根基可以支撑。
II. 使徒声明他愿意并决意帮助希伯来人在这些根基上建立自己，直到达到完全：“神若许可，我们必如此行”（第3节）。他借此教导他们：1. 正确的决心，对于在信仰上的进步和长进极为必要。2. 正确的决心，不仅是在心里诚实作出的，也是在谦卑倚靠神以得力量、帮助和义、蒙悦纳，以及时间与机会之中作出的。3. 执事不仅应教导人当做什么，也当在本分的道路上走在他们前面，并与他们同行。
III. 他表明，这种属灵的成长，是防止背弃信仰这一可怕罪恶最稳妥的方法。这里，
1. 他表明人在信仰中可达到何等程度，后来仍会离弃并永远灭亡（第4、5节）。(1.) 他们可以蒙光照。有些古人将此理解为受洗；但这更应理解为观念上的知识和一般的光照，人可以有许多这类知识，却仍达不到天国。巴兰是眼目得开的人（民数记 24:3），然而他的眼目虽开，却下到极深的幽暗中。(2.) 他们可以尝过天恩的滋味，感觉圣灵在灵魂中运行的一些功效，使他们尝到一些信仰的滋味；但他们却像市场中的人，只尝一尝自己不肯按价买的东西，便仅仅尝过而离去。人可以尝过信仰，似乎喜欢它，只要能以比舍己、背起十字架跟从基督更容易的条件得到它。(3.) 他们可以于圣灵有分，即有他的非常和神迹性的恩赐；他们可能奉基督的名赶鬼，行许多其他异能。使徒时代，这样的恩赐有时赐给没有真实救恩恩典的人。(4.) 他们可以尝过神善道的滋味；可能对福音教义有些领略，乐意听道，能记住许多，也能说得很好，却从未被铸入它的形状和模样，也没有让它丰丰富富地住在他们里面。(5.) 他们可以尝过来世权能；可能对天国有过强烈印象，也惧怕下地狱。假冒为善的人可以走到这些地步，最终仍转而成为背道者。由此注意：[1.] 这里所说的这些大事，是关乎可能离弃道理的人；然而这里并未说他们真正归正，或已经称义；真正救恩的恩典，比这里论及背道者的一切更丰富。[2.] 因此，这并不能证明真正圣徒会最终背道。这些人固然可能屡次并严重地跌倒，却不会完全或最终离开神；神的旨意和大能、基督的买赎和祷告、福音的应许、神与他们所立那凡事安排妥当且稳固的永约、圣灵的内住，以及道不朽的种子，都是他们的保障。但没有这些根的树必站立不住。
2. 使徒描述那些在信仰的承认上走到这么远之后又离弃的人所处的可怕境地。(1.) 背道之罪的严重性。这就是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。他们宣称赞同犹太人将基督钉十字架所作的事，若在他们能力之内，也乐意再作同样的事。他们将最大的轻蔑加给神的儿子，也就加给神自己；神期望众人都敬畏他的儿子，像尊敬父一样尊敬他。他们竭尽所能把基督和基督教表现为可耻的事，并要使他成为公开的羞耻和辱骂。这就是背道的性质。(2.) 背道者极大的悲惨。[1.] 不可能叫他们从新懊悔。这极其危险。很少能举出已经走到这么远又离弃、却仍被带到真正悔改的人；这种悔改实在是灵魂的更新。有人以为这是亵渎圣灵的罪，却无根据。这里所说的罪，显然是从基督的真理和道路两方面背道。神能使他们更新而悔改，但他很少如此行；就人自己而言，这是不可能的。[2.] 他们的悲惨借一个恰当的比喻说明：一块地经过多方耕种，只长荆棘和蒺藜；因此近于咒诅，结局就是焚烧（第8节）。为使此事更有力，这里指出好地与坏地的分别；这些相反的事彼此对照，便互相阐明。第一，这里描述好地：它喝进屡次降在其上的雨水。信徒不只是尝过神的道，乃是把它喝进去；这好地结出与所费相称的果子，归荣耀给基督，并使他忠心的执事得安慰；这些执事在基督之下是耕种田地的人。这结果子的田地或园子便得福。神宣告多结果子的基督徒有福，凡智慧良善的人也看他们为有福；他们蒙福，恩典增长，最终又更得坚立和荣耀。第二，这里是坏地不同的情形：它生出荆棘和蒺藜；它不但不结好果子，反而多结坏果子，就是荆棘和蒺藜，在罪恶和邪恶上多产；这些事使周围的人受扰害，最终对罪人自己尤其如此；这种地便被弃绝。神不再顾念这样的邪恶背道者；他要任凭他们，将他们逐出他的眷顾；他要吩咐云彩不再降雨在他们身上。属天的影响必受拦阻；而且不止于此，这地近于咒诅；它非但不能得福，反有可怕的咒诅悬在其上，只因神的忍耐，咒诅尚未完全执行。最后，它的结局就是焚烧。背道必受永火的惩罚，就是永不熄灭的火。这是背道所引向的悲惨结局；所以基督徒应当继续前进，在恩典中成长，免得若不前进，便会后退，直到把事情带到这罪恶和悲惨的可悲极处。
防备背道；神的应许与誓言。（主后62年）
9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心；就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。12 并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。13 当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：14 “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。16 人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。17 照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。18 借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
使徒既为激发希伯来人的殷勤、防止他们背道而针对他们的惧怕说话，如今转而针对他们的盼望说话，坦诚表明他对他们所抱的美好盼望，就是他们会恒忍到底；并将他们在尽本分的道路上所有的重大鼓励摆在他们面前。
I. 他自由而公开地声明他对他们所抱的美好盼望，就是他们会忍耐到底：“亲爱的弟兄们，我们深信你们的行为强过这些”（第9节）。注意：1. 有些事是近乎得救的，是永不与得救分离的，是表明人处在得救状态中、并将归结为永远得救的。2. 近乎得救的事，比任何假冒为善的人或背道者所享有的事更好；在性质和结果上都更好。3. 对于没有显出相反情形的人，我们有责任对他们存美好的盼望。4. 执事有时必须以警戒的方式向那些他们对其得救抱有美好盼望的人说话。那些自己对永远得救存美好盼望的人，仍当严肃思量：若他们竟至落空，那将是何等致命的失望。因此他们当恐惧战兢作成自己的救恩。
II. 他向他们提出论据和鼓励，要他们在尽本分的道路上继续前行。1. 神已在他们里面作成圣洁的爱与慈善的原则，这原则显于合宜的行为，神必不忘记：“神并非不公义，竟忘记你们为他名所显的爱心”（第10节）。出于爱神的善工和劳苦是可称许的；奉神的名向任何人所作的，必不不得赏赐。为圣徒而作的，神看作是为他自己作的。2. 那些盼望因爱心的劳苦得恩惠赏赐的人，必须在尚有能力和机会的时候持续如此行：“你们先前伺候圣徒，如今还是伺候；我们愿你们各人都显出这样的殷勤。”3. 那些殷勤恒久尽本分的人，最终必达到满足的指望。注意：(1.) 满足的确据是盼望的较高程度，就是满足的指望；它们在性质上没有区别，只在程度上不同。(2.) 满足的确据可以借着大大的殷勤和到底的恒忍达到。
III. 他接着将警戒和劝告摆在他们面前，说明怎样达到这到底的满足指望。1. 他们不可懈怠。懒惰必使人衣衫褴褛；他们不可贪爱安逸，也不可失去机会。2. 他们要效法那些已经先走的人所留下的好榜样（第12节）。这里要学习：(1.) 有些人已从确据进入承受应许。他们先前信了这些应许，如今承受它们；他们已安然到了天国。(2.) 他们达到承受产业的道路，是信心和忍耐的道路。这些恩典植在他们灵魂中，又在他们生活中发出行动和操练。若我们盼望像他们一样承受产业，就必须在信心和忍耐的道路上效法他们；如此在这道路上效法他们的人，最终必赶上他们，并同享一样的福乐。
IV. 使徒以清楚而完整地陈明神应许确实可信来结束本章（第13节至末了）。这些应许全都由神的誓言所证实，又都建立在神永恒的旨意上，所以可以倚赖。
1. 它们全都由神的誓言所证实。他不但把自己的话、手和印赐给他的百姓，也赐下他的誓言。这里你会注意到，他特别说明神向亚伯拉罕所起的誓；这誓既是向信心之父起的，对一切真信徒仍完全有效且有力：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓。”注意：(1.) 那应许是什么：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”神的赐福就是他百姓的福乐；他真正赐福的人，必继续赐福给他们，并且加增福分，直到把他们带入完全的福乐。(2.) 使这应许得以确立的誓言是什么：他指着自己起誓。他以自己的存在和自己的福乐作保证；再没有更大的保障可以给出或要求。(3.) 那誓言怎样得以成就。亚伯拉罕在适当的时候得了所应许的。他恒久忍耐之后，这应许便在他身上实现。[1.] 应许与实现之间总有一段间隔，有时甚长。[2.] 这段间隔是试验信徒的时候，试验他们是否有忍耐到底的心。[3.] 忍耐到底的人，必确实得着所应许的福乐，正如亚伯拉罕所得的一样确实。[4.] 誓言的目的和用意，是使应许确定，并鼓励领受应许的人忍耐等候实现的时候来到（第16节）。人间的誓言是为确证，是一切争论的终结。这就是誓言的性质和目的；人在其中指着更大的起誓，不是指着受造之物，乃是指着主自己；其用意是终止对此事的一切争论，包括我们心里的争论——疑惑和不信——以及同别人的争论，尤其是同应许者的争论。如今，若神竟降卑向他的百姓起誓，他必定记念其性质和目的。
2. 神的应许全都建立在他永恒的旨意上；他的这旨意是不可改变的旨意。(1.) 神向信徒所作福乐的应许，不是仓促轻率之事，乃是神永恒旨意的结果。(2.) 神这旨意是在商议中议定的，在永恒的父、子、圣灵之间确定的。(3.) 神这些旨意绝不能改变；它们是不变的。神从不需要改变他的旨意；因为从起初看见末后的，绝不会有新事临到他。
3. 神的应许建立在神这些不变的旨意上，又由神的誓言所证实，因此可以安然倚赖；因为这里有两件不变的事，就是神的旨意和神的誓言，神在其中不可能说谎，这既与他的本性相违，也与他的旨意相违。这里注意，
(1.) 神把这样完全的福乐保障赐给的是谁。[1.] 他们是承受应许的人：他们因新生和与基督联合，借着承受产业而有资格得着应许。我们本性都是可怒之子，咒诅是我们生来承受的产业；只有借着新的、属天的出生，人才能生为承受应许的人。[2.] 他们是逃往摆在他们前头的指望去避难的人。律法之下，为被报血仇者追赶的人设有逃城。福音预备了一个好得多的避难所，供一切肯逃往其中的罪人避难；即使他们曾是罪人中的罪魁，也可如此。
(2.) 神把这些保障赐给他们，对他们的用意是什么——使他们可以大得勉励。注意：[1.] 神既关心信徒得安慰，也关心他们成圣；他愿他的儿女行在敬畏主中，并行在圣灵的安慰中。[2.] 神的安慰足以在他百姓最强烈的试炼中扶持他们。今世的安慰太软弱，不能在试探、逼迫和死亡之下支撑灵魂；但主的安慰并不稀少，也不微小。
(3.) 神的百姓应当怎样使用他们的盼望和安慰，就是神赐给他们那极其苏醒、安慰人的永福盼望。这盼望对他们乃是、也必须是灵魂的锚，又坚固又牢靠，等等（第19节）。这里，[1.] 我们在这世上如同海上的船，容易上下颠簸，并有失事的危险。我们的灵魂就是船只。我们灵魂的安慰、期望、恩典和福乐，是这些船所载的宝贵货物。天国是我们航行所归的港口。我们所遭遇的试探、逼迫和患难，是威胁船只失事的风浪。[2.] 我们需要锚使我们坚固安稳，否则就不断处于危险中。[3.] 福音的盼望是我们的锚；如同它在争战的日子是我们的头盔，照样在我们经过这世界风暴般的旅程中，它是我们的锚。[4.] 它又坚固又牢靠，否则不能这样保守我们。第一，就它本身的性质而言，它是坚固的；因为它是神在灵魂里的特别工作。它是借着恩典而有的美好盼望；不是由蜘蛛网编成的谄媚盼望，乃是神真实的工作，是坚强而实在的事。第二，就其对象而言，它是牢靠的；它是抓得很牢的锚，通入幔内；它是抛在磐石上的锚，即万古磐石。它不求系在沙土中，乃通入幔内，固定在基督身上；他是对象，是信徒盼望的锚泊之处。幔内不可见的荣耀是信徒所盼望的，照样幔内不可见的耶稣也是他盼望的根基；神白白的恩典、基督的功劳和中保工作，以及他的灵大能的感化，都是他盼望的根据，所以这是牢靠的盼望。耶稣基督是信徒盼望的对象和根基，所以这是牢靠的盼望。耶稣基督在几方面是信徒盼望的对象和根基。1. 因他已经进入幔内，凭着他在幔外所献的祭为我们向神代求：盼望紧系于他的祭和代求。2. 因他是他百姓的先锋，已经进入幔内，为他们预备地方，并向他们保证他们必跟随他；他在复活和升天上，都是信徒的凭据和初熟果子。3. 他又长存于那里，照着麦基洗德的等次作大祭司，是永远的祭司；他的祭司职分绝不止息、绝不失败，直到完成其全备的工作和目的，就是使一切信靠基督的人得着完全而最终的福乐。现在，这应当促使我们明辨自己在基督里的分，使我们能将盼望定在他身上；他是为我们、为我们的缘故、为我们的安全进入那里的先锋，要看顾我们最高的利益和关切。因此，让我们因他的缘故更爱天国，并切望在那里与他同在；在那里我们必永远安全，永远满足。