希伯来书 12
使徒在本章中应用他在前一章所汇集的内容，并以此作为极大的动机，劝勉人在基督徒的信仰和身分中忍耐并恒心，坚持这一论证：一、从一个比他先前所提及的更大的榜样，就是基督自己（第1–3节）。二、从他们在基督徒道路中所忍受的患难之温和程度和恩慈性质（第4–17节）。三、从地上福音教会的状况与天上得胜教会之间的相通和相合（第18节至末了）。
基督这伟大的榜样。（主后62年）
1 所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，和那容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2 仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架，轻看羞辱，现今坐在神宝座的右边。3 那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要思想，免得心里疲倦灰心。
这里要注意，使徒催促希伯来人所当尽的重大责任，也是他极愿他们遵从的，就是放下各样的重担和那容易缠累他们的罪，存心忍耐奔那摆在他们前头的路程。这责任包括两部分：一为预备，一为成全。
一、预备：放下各样的重担和罪等。1. 各样的重担，就是对身体、今生和现世一切过度的爱恋和挂虑。过度顾虑今生，或贪恋今生，乃是压在灵魂上的死重担；当灵魂应当向上升时，它把灵魂拉下；当灵魂应当向前进时，它把灵魂拉回；它使本来会较轻省的本分和困难变得更难、更重。2. 那容易缠累我们的罪；就是因我们所处的环境、我们的禀性、我们的同伴而最占优势攻击我们的罪。这或可指那定罪的不信之罪，或更可能指犹太人所宠爱的罪，即过分贪恋他们自己的制度。让我们放下一切外在和内在的阻碍。
二、成全：存心忍耐奔那摆在我们前头的路程。使徒用的是竞技场上的说法，取自奥林匹克和其他竞赛。
1. 基督徒有当跑的赛程，是服事的赛程，也是受苦的赛程；是一条主动顺服和被动顺服的道路。
2. 这赛程摆在他们面前；神的道和神忠信仆人的榜样，就是围着他们的那许多见证人，如同云彩，都已为他们标明。这赛程以适当的界限和指引列出；他们所奔向的标竿，以及他们所奔求的奖赏，也都摆在他们面前。
3. 这赛程必须存心忍耐并坚持到底地奔跑。需要忍耐以应对路上所遇的困难，也需要恒心以抵挡一切使人停下或偏离的试探。信心和忍耐是得胜的恩典，因此必须常常培养，并保持活泼的操练。
4. 基督徒在他们基督徒的道路上，有一个比先前所提的一切人更大的榜样来激励和鼓舞他们，就是主耶稣基督：仰望为我们信心创始成终的耶稣（第2节）。这里要注意，
(1.) 我们的主耶稣对于他子民是什么：他是他们信心的创始成终者——是其开始、成全者和赏赐者。[1.] 他是他们信心的创始者；不只是对象，也是创始者。他是我们信心伟大的引领者和先例；他信靠神；他买赎了信心的灵，颁布了信心的准则，是信心恩典的有效原因，并在各方面都是我们信心的创始者。[2.] 他是我们信心的成终者；他成就并应验一切圣经的应许和预言；他使圣经正典得以完备；他完成恩典，并在他子民的灵魂中以大能完成信心的工作；他又是他们信心的审判者和赏赐者；他决定谁达到标竿，他们从他并在他里面得着奖赏。
(2.) 基督在他的赛程和道路中所遇见的试炼。[1.] 他忍受罪人对自己的顶撞（第3节）；他忍受他们在言语和行为上对他所作的抵挡。他们不断地反驳他，并阻挠他伟大的旨意；他虽能轻易驳倒并羞辱他们，且有时向他们显出他能力的凭据，却仍以极大的忍耐容忍他们邪恶的行径。他们的顶撞是针对基督自己，针对他神人二性的位格，针对他的权柄，针对他的传道；然而他忍受这一切。[2.] 他忍受十字架——就是他在世上所遭遇的一切苦难；因为他很早就背起自己的十字架，终于被钉在其上，忍受痛苦、羞辱且受咒诅的死；在这死中，他被列在罪犯之中，即最卑劣的恶人之中；但他以不可战胜的忍耐和决心忍受这一切。[3.] 他轻看羞辱。他在生时和死时所受的一切辱骂，他都轻看；他远在这些之上；他知道自己的无罪和卓越，也轻看那些轻蔑他之人的无知和恶意。
(3.) 是什么在这些无与伦比的苦难之下扶持基督的人性灵魂；就是那摆在他前面的喜乐。在他一切的苦难之下，他有一件在眼前、令他喜悦的事；他欢喜看见自己藉着受苦，要满足神受损的公义，并为他的尊荣和统治提供保障；要使神与人和好；要印证恩典之约，并作这约的中保；要为罪魁开一条救恩的道路；并要有效地拯救父所赐给他的一切人，自己作许多弟兄中的长子。这就是摆在他前面的喜乐。
(4.) 他受苦的赏赐：他已经坐在神宝座的右边。基督作为中保，被高举到至高尊荣、最大权能和影响力的地位；他在父的右边。天与地之间所发生的一切，没有一样不藉着他；一切所作的，都是他所作；他长远活着，替他的子民代求。
(5.) 对这位耶稣，我们的责任是什么。我们必须，[1.] 仰望他；就是要不断把他置于我们面前，作我们的榜样和极大的鼓励；在我们一切的苦难中，我们必须仰望他，求引导、帮助和蒙悦纳。[2.] 我们必须思想他，多多默想他，并从他的情形推论到我们自己的情形。我们必须作类比，正如这词所说；比较基督的受苦与我们的受苦；我们就会发现，正如他的受苦在性质和程度上远超过我们的，他的忍耐也远胜过我们的，乃是我们效法的完全榜样。
(6.) 我们这样行将收获的益处：这会成为防止我们疲倦灰心的方法（第3节）：免得你们心里疲倦灰心。要注意，[1.] 即使最好的人，在试炼和患难之下也容易疲倦灰心，尤其当这些患难沉重且延续很久时；这是由恩典的不完全和败坏的余留而来。[2.] 防止这事最好的方法，是仰望耶稣并思想他。信心和默想会带来新鲜的力量、安慰和勇气；因为他已经向他们保证，若他们与他一同受苦，也必与他一同作王：这盼望要作他们的头盔。
患难的益处；患难的用途；防备背道。（主后62年）
4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打所收纳的每一个儿子。7 你们若忍受管教，神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的呢？8 你们若不受管教，就是众人所共受的管教，便是私子，不是儿子了。9 再者，我们曾有肉身的父亲管教我们，我们尚且敬重他们；何况万灵的父，我们岂不更当顺服而得生吗？10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们得与他的圣洁有分。11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的义果。12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；13 也要为自己的脚，把道路修直了，免得瘸子歪脚，反得痊愈。14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。17 后来想要承受福分，竟被弃绝；虽然号哭切求，却得不着悔改的机会；这是你们知道的。
这里使徒以相信的希伯来人在基督徒道路中所忍受的那些苦难之温和程度和恩慈性质，来加强他对于忍耐和恒心的劝勉。
一、从他们受苦的温和、适中的等级和程度来说：你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步（第4节）。要注意，
1. 他承认他们已经受了许多苦；他们一直与罪恶相争，几乎到了极其激烈的地步。这里，(1.) 这争战的缘由是罪；投身抵挡罪乃是为美好的缘由争战，因为罪对神和人都是最坏的仇敌。我们的属灵争战既尊荣又必要；因为我们只是在保卫自己，抵挡那若胜过我们就会毁灭我们的东西；我们是为自己、为自己的生命而战，因此应当忍耐坚定。(2.) 每一个基督徒都已归在基督的旗帜之下，要与罪相争，抵挡有罪的教义、有罪的行为以及有罪的习惯和风俗，无论是在自己里面，还是在别人里面。
2. 他提醒他们，他们本可能受更多的苦，他们并没有受得如同别人那样多；因为他们还没有抵挡到流血的地步，尚未被召殉道，虽然他们不知道这事会多快临到。这里可学到，(1.) 我们救恩的元帅主耶稣，起初并不呼召他的子民进入最艰难的试炼，而是智慧地以较轻的苦难训练他们，为较大的苦难作准备。他不把新酒装在软弱的器皿里；他是温柔的牧人，不会过度驱赶羊群中幼小的。(2.) 基督徒应当留意基督的温柔，他使他们的试炼适合他们的力量。他们不应夸大自己的患难，反应留意其中所掺杂的怜悯；又当怜悯那些被召进入火炼、抵挡到流血地步的人；不是流敌人的血，而是用自己的血印证自己的见证。(3.) 当基督徒看见别人承受更大的试炼而不灰心，又不知道自己会多快遇到更大的试炼时，他们就应当以在较轻的试炼下灰心为耻。我们若与步行的人同跑，尚且使我们疲乏，怎能与马赛跑呢？我们若在平安之地尚且疲乏，在约旦河涨溢的时候又怎样行呢？（耶利米书 12:5）。
二、他从临到神子民身上那些苦难所具有的特别而恩慈的性质来论证。虽然他们的仇敌和逼迫者可能是把这些苦难加在他们身上的工具，这些苦难却是神的管教；他们的天父在一切事上都有他的手，并要藉着一切成就他智慧的目的；他已经适当地向他们指出这事，他们不应忘记（第5节）。要注意，
1. 从人参与其中的角度来说，那些确实可称为逼迫的患难；从神参与其中的角度来说，乃是父亲般的责备和管教。为宗教而受的逼迫，有时是对宗教信徒之罪的纠正和责备。人逼迫他们，是因为他们有宗教信仰；神管教他们，是因为他们没有更加敬虔：人逼迫他们，是因为他们不肯放弃自己的信仰；神管教他们，是因为他们没有活出与自己所信相称的生活。
2. 神已指示他的子民当怎样在一切患难之下行事；他们必须避免许多人所陷入的两个极端。(1.) 他们不可轻看主的管教；不可把患难看得轻微，并在患难之下麻木无感，因为患难乃是神的手和杖，是他对罪的责备。轻看患难的人，就是轻看神，也轻看罪。(2.) 他们被责备时不可灰心；不可在试炼之下绝望消沉，也不可烦躁埋怨，却要以信心和忍耐支持下去。(3.) 若他们落入这两个极端中的任一个，就是表明他们忘记了天父以真实而温柔的爱所赐给他们的劝告和劝勉。
3. 患难若被正确地忍受，虽可能是神不悦的果子，仍是他对其子民父爱的证明，并表明他眷顾他们（第6、7节）：主所爱的，他必管教，又鞭打所收纳的每一个儿子。要注意，(1.) 神最好的儿女也需要管教。他们有需要纠正的过失和愚昧。(2.) 神虽可能任凭别人在罪中自处，却必在自己的儿女身上纠正罪；他们是他的家人，在需要时不能逃避他的责备。(3.) 在这事上，他行事有如父亲，待他们如同儿女；没有一个智慧良善的父亲会像宽容别人那样，对自己儿女的过错视而不见；他的关系和情感使他必须比对别人的过错更多留意自己儿女的过错。(4.) 被容许在罪中继续而不受责备，是与神疏离的可悲记号；这样的人是私子，不是儿子。他们或因生在教会的范围内而称他为父；但他们是另一父亲所生的假冒后裔，不是神所生的（第7、8节）。
4. 那些在天父管教之下不忍耐的人，对待天父比他们对待地上的父母更为恶劣（第9、10节）。这里，(1.) 使徒称许儿女对地上父母尽本分、顺服的态度：我们尚且敬重他们，即使他们管教我们。儿女的责任，是对父母正当的命令存顺服的敬重，对他们因儿女不顺服而施的纠正存顺从的敬重。父母不仅有权柄，也从神领受责任，要在适当的时候纠正儿女；而神已吩咐儿女当善意领受这样的纠正：在正当的纠正下刚硬不满，是双重的过错；因为这纠正表明先前已犯了违背父母命令权柄的过错，又加上了一个违背其管教权柄的过错。因此，(2.) 他劝勉我们在天父的纠正之下，要有谦卑顺服的行为；他以从小到大的论证这样劝勉。[1.] 我们地上的父亲只是肉身的父，神却是万灵的父。我们地上的父亲是我们身体形成的工具；身体不过是肉体，是从地上的尘土所造、与兽的身体一样卑微、必死、低贱的东西；然而它们既被精巧地造作，成为我们的一部分，是灵魂居住的合宜帐幕和它行动的器官，我们便应当敬重并爱那些在其生育上作工具的人；但我们更当承认，我们对那位万灵之父所当尽的远超过这些。我们的灵魂不是物质的实体，也不是物质最精炼的一种；它们不是藉传衍而来——即由传衍而来；如此主张是糟糕的哲学，更是糟糕的神学：它们是神直接所生的；神从地上造成人的身体后，向他吹入生命之气，他就成了有灵的活人。[2.] 我们地上的父母是随自己的意思管教我们。有时他们这样作，是为满足自己的情欲，甚于为改正我们的品行。这是肉身之父容易有的软弱，他们应当谨慎防备；因为这样会羞辱神所赋予他们的父母权柄，并大大妨碍其管教的功效。但万灵的父从不甘心使人愁苦，也不使世人受苦，何况是自己的儿女。他总是为我们的益处；他藉此要使我们得着的益处，不少于使我们与他的圣洁有分；就是纠正并医治那些使我们不像神的罪恶失序，又改进并增添那些在我们里面作为神形象的恩典，使我们更像我们的天父，也行事更像他。神爱他的儿女，愿他们尽可能像他自己；为此目的，他在他们需要时管教他们。[3.] 我们肉身的父在我们幼年、尚属未成年人的时期，只管教我们几天；我们虽在那软弱任性的状态中，仍当敬重他们；到了成熟时，便因这事更爱他们、更尊敬他们。我们在世的一生都是幼年、未成年和不完全的状态，因此必须顺服这状态所应有的管教；当我们进入完全的状态时，便会完全与神现今加在我们身上一切管教的措施和好。[4.] 神的纠正不是定罪。他的儿女起初可能害怕，恐怕患难带着那可怕的使命临到，于是我们呼求说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩（约伯记 10:2）。但神对自己子民的用意绝非如此；他管教他们，正是要使他们不至与世人一同被定罪（哥林多前书 11:32）。他这样作，是要防止他们的灵魂死亡和毁灭，使他们可以向神活着，像神，并永远与他同在。
5. 神的儿女在患难之下，不应按目前的感觉判断他如何待他们，而应按理性、信心和经验判断：凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却结出平安的义果（第11节）。这里要注意，
(1.) 感觉在此事上的判断——患难对感觉并不愉快，反而愁苦；肉体会感觉到患难，为患难忧伤，并在其下叹息。
(2.) 信心的判断纠正感觉的判断，并宣告成圣的患难会产生义的果子；这些果子是平安的，趋向于使灵魂安静并得安慰。患难藉着产生更多的义而产生平安；因为义的果子就是平安。若身体的痛苦这样有助于心灵的平安，短暂现今的患难又产生长久存留的蒙福果子，他们就没有理由在其下烦躁或灰心；他们所最关切的，是他们所受的管教能以忍耐承受，并使他们达到更大的圣洁程度。[1.] 愿他们的患难能以忍耐承受；这正是使徒在此题目上论述的主要目的；他又回头劝勉他们，因先前所说的理由，要把下垂的手和发酸的腿挺起来（第12节）。患难的重担容易使基督徒的手下垂、膝盖发酸，使他丧志灰心；但他必须努力抵挡这一点，原因有二：第一，为使他能更好地奔跑属灵的赛程和道路。信心、忍耐、圣洁的勇气和决心，会使他行走得更稳，保持更直的路径，防止摇摆和迷失。第二，为使他鼓励而不使同路的人丧志。有许多人在通往天国的道路上，却走得软弱跛脚。这等人容易彼此叫人灰心、彼此阻碍；但他们的责任是鼓起勇气，凭信心而行，这样就在通往天国的道路上彼此帮助前进。[2.] 愿他们的患难能被用来达到更大的圣洁程度。既然这是神的旨意，也应当是他儿女的旨意和所关切的，使他们以更新的力量和忍耐追求与众人和睦，并追求圣洁（第14节）。若神的儿女在患难之下变得不耐烦，他们既不会如所当有的那样安静和平地待人，也不会如所当有的那样敬虔地向神而行；但信心和忍耐会使他们也能追求和平与圣洁，如同人追求自己的职业一般，恒常、殷勤而喜乐。要注意，第一，即使在受苦的状况中，基督徒也有责任与众人和睦，甚至与那些可能成为他们受苦工具的人和睦。这是艰难的功课，也是崇高的成就，但这是基督所召他子民去行的。受苦容易使心灵变得酸苦，使情欲更加激烈；但神的儿女必须与众人和睦。第二，和平与圣洁彼此相连；没有圣洁，就没有真正的和平。或可有谨慎、明智的容忍，表面上对众人显出友谊和善意；但这种真正基督徒的和平性，从不与圣洁分离。我们不可借口与众人和睦，就离弃圣洁的道路，却要在圣洁的道路上培养和平。第三，非圣洁没有人能见主。在天上看见我们的救主神，是为圣洁所保留的赏赐；我们救恩的重心在于我们的圣洁，虽然温和和平的性情对于我们配得天国也大有助益。
6. 若人不把为基督缘故所受的患难和苦难看作天父的管教，也不如此加以运用，这些患难就会成为引人背道的危险网罗和试探；每个基督徒都应最谨慎地防备这事（第15、16节）：又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，等等。
(1.) 这里使徒严肃地警戒人不可背道，并以一个可畏的例子加强警戒。
[1.] 他严肃地警戒人不可背道（第15节）。这里可注意到，第一，背道的性质：就是失了神的恩；这是在宗教上破产，因缺乏良好的根基，也缺乏合宜的谨慎和殷勤；这是失了神的恩，虽然有施恩之道和宗教的外表，却在灵魂中缺少真恩典的原则，因而在今生和来世都失去神的爱和恩宠。第二，背道的后果：人在拥有神的真恩上若有亏缺，就会有毒根生出，败坏便会占优势并发作。毒根，即苦根，为自己和别人结出苦果。它为自己产生败坏的原则；这些原则引人背道，又因背道而大大加强和扎根——就是可定罪的错误，败坏基督教会的教义和敬拜，以及败坏的行为。背道者通常愈来愈坏，落入最粗鄙的邪恶，通常终结于公然的无神论或绝望。它也为别人、为这些人所属的教会结出苦果；他们的败坏原则和行为使许多人受扰乱，教会的和平被破坏，人的心灵不得安宁，许多人被污秽，被那些错误原则所沾染，并被引入污秽的行为；以致教会在纯正和和平两方面都受损害。但背道者自己最终将是受苦最深的人。
[2.] 使徒以一个可畏的例子加强这警戒，就是以扫的例子。他虽生在教会的范围内，又以长子的身分拥有长子名分，因而在家族中有作先知、祭司和君王的权利，却如此亵渎，轻看这些神圣的特权，并为一点食物卖了自己的长子名分。这里要注意，第一，以扫的罪。他亵渎地轻看并卖了长子名分，以及随之而来的一切好处。背道者也是如此；他们为逃避逼迫、享受肉体的安逸和快乐，虽然带着神儿女的名号，又有承受福分和产业的显明权利，却放弃一切对此的要求。第二，以扫的惩罚，与他的罪相称。当为时已晚时，他的良心才确信自己的罪和愚昧：后来他想要承受福分，等等。他的惩罚在两方面：1. 他被自己的良心定罪；如今他看见自己曾如此轻看的福分是值得拥有、值得寻求的，即使要极其谨慎并流许多眼泪。2. 他被神弃绝：他在神或在父亲那里都得不着悔改的机会；福分给了另一个人，就是那位他为一碗红豆汤而卖给的人。以扫在极大的邪恶中作了这交易；神在公义的审判中认可并坚固了它，也不容许以撒把它撤回。
(2.) 因此我们可学到，[1.] 从基督背道，是优先满足肉体而不顾神的福分和天上产业的果子。[2.] 罪人不会总是如现在这样轻看神圣的福分和产业。时候将到，他们会认为没有任何劳苦太大，没有任何挂虑或眼泪太多，不能为得着那失去的福分而付出。[3.] 当恩典的日子过去时——有时在今生也可能如此——他们就找不到悔改的机会：他们不能正确地为自己的罪悔改；神也不会为他因他们的罪所宣告的判决而改变。因此，这一切的用意是，基督徒绝不可放弃自己对父的福分和产业的权利与盼望；不可为逃避苦难而离弃圣洁的宗教，使自己暴露于他不可撤回的忿怒和咒诅之下。这苦难从恶人参与其中而言，可能是逼迫；但在他们天父的手中，只是纠正和管教的杖，为要使他们在相合和相通中亲近他。这就是使徒从神子民受苦的性质所作论证的力量，即使他们是为义受苦；这推理极其有力。
基督徒制度的性质。（主后62年）
18 你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风，19 角声与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。20 因为他们当不起所命他们的话，说：靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死，或用箭射透。21 所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢。22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，23 有名录在天上诸长子之会所共聚的教会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们背弃那从天上警戒我们的呢？26 当时他的声音震动了地；但如今他应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。27 这再一次的话，是指明那被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照着神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。29 因为我们的神乃是烈火。
这里使徒继续劝勉自称为信徒的希伯来人，要在他们基督徒的道路和争战中恒心，不可再退回犹太教。他藉着向他们表明福音教会的状况与犹太教会的状况何等不同，又表明它何等像天上教会的状况，来这样劝勉他们；就这两方面而言，基督教都要求并配得我们殷勤、忍耐和恒心。
I. 他指出福音教会与犹太教会有何等大的不同，又何等地超过它。这里我们对于摩西制度下教会的状态，有一段极为详细的描述（第18–21节）。1. 那是一种粗浅而可感的状态。那教会状态所建立的西奈山，是一座可以摸着的山（第18节），是一个粗浅而可触的地方；那制度也是如此。它极其外在而属地，因而更为沉重。锡安山上福音教会的状态则更属灵、更合乎理性，也更容易。2. 那是黑暗的制度。那山上有幽暗与黑暗，那教会状态也被黑暗的影儿和预表遮盖；福音的状态则清楚明亮得多。3. 那是可怕而恐怖的制度；犹太人不能承受它的恐怖。雷轰、闪电、角声，以及神亲自向他们说话的声音，使他们极其恐惧，以致恳求这话不要再向他们说（第19节）。是的，摩西自己也说：“我甚是恐惧战兢。”地上最优秀的人，也不能直接与神和他的圣天使交往。福音的状态温和、仁慈、俯就，适合我们软弱的本相。4. 那是受限制的制度；并非人人都可以接近那山，惟有摩西和亚伦可以。在福音之下，我们众人都能坦然无惧地来到神面前。5. 那是极其危险的制度。那山被火焚烧，凡人或兽摸这山的，必要用石头打死，或用枪刺透（第20节）。诚然，狂妄而禽兽般的罪人亲近神，永远都是危险的；但并不像这里这样，立即而必然地死亡。这就是犹太教会的状态，适于使一群悖逆刚硬的人敬畏，显明神严厉可畏的公义，使神的百姓离弃那制度，并更乐意地接受福音教会甜美温和的体制，且持守于其中。
II. 他指出福音教会如何表明天上得胜的教会，以及两者之间有何交通。福音教会称为锡安山、自由的天上耶路撒冷，与那趋于为奴的西奈山相对（加拉太书 4:24）。这是神立他君王弥赛亚的山。如今，信徒来到锡安山，就是来到天上的所在，来到属天的团契。
1. 来到天上的所在。(1.) 来到永生神的城。神已在福音教会中设立他恩典的居所，因此它是天国的表征。在那里，他的百姓可以寻见他治理、引导、使他们成圣并安慰他们；在那里，他借着福音的职事向他们说话；他们也在那里借着祷告向他说话，他便垂听他们；他在那里训练他们预备上天，并赐给他们承受产业的凭据。(2.) 来到天上的耶路撒冷，如同在那里生长、在那里养育的人，如同那里的自由居民。在这里，信徒对天国有更清楚的看见，有更明显的天国凭据，也有更大的相宜和更属天的心灵性情。
2. 来到属天的团契。(1.) 来到千万天使那里；他们与圣徒同属一个家族，在同一元首之下，并且在很大程度上从事同样的工作，为着信徒的益处服事他们，在他们一切所行的路上保守他们，并在他们周围安营。这些天使在数目上不可胜数，在秩序和合一上乃是一大群，且是荣耀的一群。那些凭信心与福音教会联合的人，也与天使联合，终必像他们，与他们同等。(2.) 来到那被记录在天上、众长子所共聚的总会和教会；即来到普世教会，无论它如何分散。我们借着信心来到他们那里，在同一元首之下，借着同一位圣灵，并在同一有福的盼望中，与他们相交；又走在同一条圣洁的道路上，与同样属灵的仇敌争战，奔向同一安息、胜利和荣耀的凯旋。这里将有众长子的总会：有先前和较早时代的圣徒，他们看见福音状态的应许，却没有得着；也有那些在福音之下最先领受这些应许、并藉此重生的人，因而成为长子，成为福音教会的初熟果子；又因此如同长子，得以享有比世界其余之人更大的尊荣和特权。其实，神所有的儿女都是后嗣，每一个人都有长子的特权。这些人的名字都记在天上，在地上教会的名册中；他们在神家中有名，记在耶路撒冷活人之中；他们因信心和忠诚而有美名，并且登记在羔羊生命册上，正如公民登记在城市名册中一样。(3.) 来到审判众人的神那里；这位伟大的神必按犹太人和外邦人所处的律法审判他们。信徒如今借着信心来到他面前，向他们的审判者祈求，并在福音中、在他们如今良心的法庭中领受赦免的判决；藉此他们知道，日后必得称义。(4.) 来到被成全之义人的灵魂那里；就是来到最优秀的一类人，即比邻舍更美的义人；来到义人最好的部分，即他们的灵魂；又来到他们最好的状态，即已经被成全。信徒与已离世的圣徒在同一元首和同一圣灵里联合，并有权承受同一产业；地上的人是这产业的后嗣，天上的人则是其占有者。(5.) 来到新约的中保耶稣那里，并来到所洒的血那里；这血所说的比亚伯的血所说的更美。这是在福音状态中持守到底的许多鼓励里，绝非最小的一项，因为这是一种与新约中保基督交通，并领受他之血的状态；这血所说的比亚伯的血所说的更美。[1.] 福音之约是新约，与行为之约有别；如今它又在一种新的制度之下，与旧约的制度有别。[2.] 基督是这新约的中保；他是居于神与人双方之间的中间者，使他们在这约中和好，又尽管百姓的罪和神因罪向他们所发的怒气，仍使他们彼此维系；他把我们的祷告献给神，把神的恩惠带给我们；为我们向神代求，也为神向我们恳求；最终使神和他的百姓在天上相聚，并永远作他们享受的中保，使他们在基督里观看并享受神，神也在基督里观看并赐福给他们。[3.] 这约借着洒在我们良心上的基督之血而得以印证，正如祭牲的血洒在坛上和祭牲身上一样。这基督的血平息神，并洁净人的良心。[4.] 这是会说话的血，它所说的比亚伯的血所说的更美。第一，它为罪人向神说话；它不像亚伯的血向杀害他的人呼求报仇，乃是呼求怜悯。第二，它奉神的名向罪人说话。它向他们的罪宣告赦免，向他们的灵魂宣告平安；并且要求他们有最严谨的顺从、最高的爱和感恩。
III. 使徒既已如此阐明了从福音教会状态的属天性质而来的持守到底之论据，便以与其分量相称的方式运用这论据来结束本章（第25节等）：你们总要谨慎，不可弃绝那说话的——藉着他的血说话的；他不但所说的话与亚伯的血从地里所说的不同，也与神藉着天使所说、并藉摩西在西奈山所说的不同；那时他在地上说话，如今他从天上说话。这里要留意，
1. 当神以最卓越的方式向人说话时，他公义地期望他们以最严谨的注意和重视来回应。如今，神是在福音中以最卓越的方式向人说话。因为，(1.) 他如今从更高、更荣耀的座位和宝座说话，不是从这地上的西奈山，乃是从天上。(2.) 他如今更直接地借着他默示的话语和他的灵说话，这二者都是他的见证人。他如今并不向人说什么新的事，乃是借着他的灵把同一的话语深入地说到良心里。(3.) 他如今说话更有能力、更有功效。那时他的声音确实震动了地，但如今，他借着引进福音的状态，不但震动了地，也震动了天——不但震动山冈和大山，或人的灵魂，或迦南地的民事政体，为他的百姓腾出地方——不但如他那时所作的震动世界，他也震动了教会，就是犹太民族，并震动他们的教会状态；在旧约时代，这状态乃是地上的天。这属天、属灵的状态，他如今已经震动了。神藉着从天而来的福音，将犹太民族的民事和教会状态震碎，并引进一种新的教会状态；它不能被挪去，永不会在地上变为任何另一种状态，却要存留，直到在天上得以完全。
2. 当神以最卓越的方式向人说话时，那些弃绝他之人的罪责就更大，他们的刑罚也更不可避免、更难忍受；无可逃避，也无从承受（第25节）。神在福音之下以恩典的方式对待人，这种不同的方式向我们保证：他必以与对待别人的方式不同的审判之道，对待那些轻视福音的人。福音的荣耀本应大大使我们重视它，且显明在以下三件事上：--(1.) 神藉着福音号角的声音，震动并废除了先前神的教会制度和状态；我们岂可轻视那神的声音？正是这声音拆毁了如此长久存在、且由神亲自建立的教会和国家。(2.) 神藉着福音号角的声音，在世上为自己建立了一个新的国度；它绝不能被如此震动以致被挪去。这是一次而永远作成的改变；直到时间不再，绝不会有别的改变发生。我们如今所领受的是一个不能震动的国度，永不被挪去，绝不让位给任何新的制度。圣经的正典如今已经完备，预言的灵已经止息，神的奥秘已经完成；他已经作了最后的工作。因此，福音教会可以更为广大、更为兴盛，也可以更洁净，除去其局限的污秽，却永不会改变为另一种制度；那些在福音之下灭亡的人，是无可救治地灭亡。由此，使徒公义地作出结论：[1.] 我们从神得恩典以蒙悦纳地事奉他，是何等必要；若我们在这制度之下不蒙神悦纳，就永远不能蒙悦纳；若不蒙神悦纳，我们在宗教上的一切劳苦都要落空。[2.] 我们不能蒙悦纳地敬拜神，除非我们以敬虔的敬畏和惧怕敬拜他。如同信心一样，圣洁的惧怕也是蒙悦纳之敬拜所必需的。[3.] 唯有神的恩典能使我们以正确的方式敬拜神；本性达不到这一点；它既不能产生那宝贵的信心，也不能产生蒙悦纳之敬拜所必需的那圣洁惧怕。[4.] 神在福音之下仍是他在律法之下所显明的同一位公义正直的神。虽然他在基督里是我们的神，如今以更仁慈、更恩惠的方式对待我们，然而他本身仍是烈火；就是说，他是一位严行公义的神，必向一切轻视他恩典的人和一切背道者报应。在福音之下，神的公义以更可畏的方式显明出来，虽不如律法之下那样可感；因为在这里，我们看见神圣的公义临到主耶稣基督身上，使他成为挽回祭，使他的灵魂和身体成为赎罪祭；这比在西奈山颁布律法时所见所闻的，更显出公义。