希伯来书 5

在本章中，使徒继续论述基督的祭司职分，这是一个甘甜的题目，他不愿过早结束。这里，

I.他说明祭司职分一般的性质（第1–3节）。#

II.这职分所必须有的正当、合规的蒙召（第4–6节）。#

III.此工所需的资格（第7–9节）。#

IV.基督祭司职分的特殊等次；不是照亚伦的等次，乃是照麦基洗德的等次（第6、7、10节）。#

V.他责备希伯来人没有在知识上有所长进，以致不能查究圣经中较为深奥奥秘的部分（第11–14节）。#

我们在这里看见对祭司职分一般性质的说明，虽然是适用于主耶稣基督的。我们得知，

I.大祭司必须是哪一类的受造者。他必须从人间选取；他必须是一个人，是我们中的一员，是我们的骨中骨、肉中肉、灵中灵，有分于我们的本性，在万人中如同举旗者。这表明，#

1.人已经犯了罪。#

2.神不许有罪的人不借着从人间选取的大祭司，独自直接来到他面前。#

3.神乐意从人间选取一位，使他们可以怀着盼望借着他亲近神，而他也可以荣耀地接纳他们。#

4.如今凡借着这位祭司来到神面前的人，神都必欢迎。#

II.每一位大祭司是为谁而设立的：是为人在属神的事上设立，为了神的荣耀和人的益处，使他能居间于神与人之间。基督也是如此；所以我们绝不可不借着基督来到神面前，也不可指望不借着基督从神得什么恩惠。#

III.每一位大祭司是为何目的而设立的：为要献上礼物和赎罪祭。#

1.为要献上礼物，即甘心祭；这些礼物带到大祭司面前，为神的荣耀而献，也承认我们的一切都是出于他、从他而来；我们所有的，无不是他乐意赐给我们的，我们从他自己的物中献给他感恩的供物。这表明，#

(1.)我们带到神面前的一切都必须是甘心的，不是勉强的；必须是礼物；必须献上而不可再取回。#

(2.)我们带到神面前的一切都必须经由大祭司的手，因他是神与人之间的大中保。#

2.为要献上赎罪祭；即那些指定用来赎罪的祭物，使罪得赦免，罪人得蒙悦纳。基督也是为这两个目的被立为大祭司。我们的善行必须由基督呈献，使我们自己和这些善行得蒙悦纳；我们的恶行必须借着他自己的祭得以赎除，免得它们定罪并毁灭我们。如今，既然我们看重蒙神悦纳和罪得赦免，就必须借着信心来到这位我们的大祭司面前。#

IV.这位大祭司必须如何具备资格（第2节）。#

1.他必须能体恤两类人：#

(1.)愚蒙的人，或犯了误犯之罪的人。他必须肯怜悯他们，并为他们向神代求，也愿意教导那些悟性迟钝的人。#

(2.)失迷的人，偏离真理、责任和福乐之道的人；他必须有足够的温柔，把他们从错误、罪恶和苦难的小径领回正路：这需要极大的忍耐和怜悯，甚至神一般的怜悯。#

2.他也必须被软弱所困；因而能从自身切身地体察我们的本相，并同情我们。基督就是这样具备资格的。他取了我们无罪的软弱；这使我们在一切患难中来到他面前，大得鼓励；因为他的百姓所受的一切苦难，他也同受苦难。#

V.大祭司如何蒙神呼召。他必须对这职分同时有内在和外在的呼召：因为没有人自取这尊荣（第4节），就是说，没有人应当这样做，也没有人能合法地这样做；若有人这样做，他必被视为僭越者，并照此受待。这里要注意，#

1.祭司的职分是极大的尊荣。被用来站在神与人之间，有时向人代表神和他的旨意，有时向神代表人和人的情形，并在二者之间处理至关重要的事；受托于双方，关乎神的尊荣和人的幸福；必使这职分极其尊荣。#

2.祭司职分是无人应当自取的职分和尊荣；若有人自取，他不可盼望在其中成功，也不可盼望从别人得什么报偿，只能从自己得。凡不像亚伦那样蒙神呼召的，都是擅入者。要注意，#

(1.)神是一切尊荣的泉源，尤其是真正属灵尊荣的泉源。他是真正权柄的泉源，无论他以非常的方式呼召人作祭司，如同他呼召亚伦，或以通常的方式呼召人，如同他呼召亚伦的继任者。#

(2.)只有蒙神呼召的人，才可盼望从神得帮助、蒙他悦纳，以及他的同在和祝福临到他们和他们的职事；别人所可盼望的，是咒诅而非祝福。#

VI.这如何归于并应用于基督：基督也不是自取荣耀（第5节）。这里要注意，基督虽以被立为大祭司为他的荣耀，却不把这荣耀据为己有。他能真实地说：“我不求自己的荣耀”（约翰福音 8:50）。按着他的神性，他不能有任何额外的荣耀；但按着人性和中保的身份，他没有未经差遣就奔跑；既然他尚且没有这样做，别人当然更应当惧怕这样做。#

VII.使徒在他蒙召的方式和他位格的圣洁上，都把基督置于亚伦之上。#

1.在他蒙召的方式上，神对他说：“你是我的儿子，我今日生你”（引自诗篇 2:7），这指向他作为神的永恒受生、作为人的奇妙受孕，以及作为中保的完全资格。神借此庄严地宣告他对基督的深爱，权威地任命他担任中保的职分，使他就任并认可他担任此职分，悦纳他以及他在履行此职分时已经做或将要做的一切。神从未这样对亚伦说。神在呼召基督时所用的另一句话见于诗篇 110:4：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”（第6节）。父神任命他为比亚伦更高等次的祭司。亚伦的祭司职分只是暂时的；基督的祭司职分却是永久的：亚伦的祭司职分是承继的，从父亲传给儿子；基督照着麦基洗德的等次所作的祭司，则是个人的，就其职分而言大祭司是不死的，无谱系，无日子之始，无生命之终，正如在第7章更详尽地描述、也将在那里解释的。#

2.基督在他位格的圣洁上也胜过亚伦。别的祭司要献祭，既为别人的罪，也为自己的罪（第3节）。但基督不需要为自己的罪献祭，因为他未行强暴，口中也没有诡诈（以赛亚书 53:9）。这样的⼤祭司原是与我们合宜的。#

VIII.我们看见基督如何履行这职分，以及履行这职分所带来的结果（第7–9节）。#

1.他履行祭司职分（第7节）：“他在肉身的日子，既大声哀哭，流泪祷告恳求”等。这里要注意，#

(1.)他取了肉身，并在其中支搭帐幕若干日子；他成为必死的人，按日子计算自己的生命，在此为我们树立了榜样，叫我们也当如此计算自己的生命。我们若按日子计算自己的生命，就会促使我们在每一日作那一日当作的工。#

(2.)基督在肉身的日子服在死亡之下；他饥饿，他是受试探、流血、受死的耶稣！他的身体如今在天上，却是属灵荣耀的身体。#

(3.)父神能救他免死。他本可阻止他死，却没有这样做；因为若这样，他智慧和恩典的伟大计划就必落空。若神救基督免于死，我们又将怎样呢？犹太人讥诮地说：“神若喜悦他，现在可以救他”（马太福音 27:43）。但父不让那苦杯离开他，乃是出于对我们的恩慈；因为若不然，我们就必须喝那杯的残渣，并永远悲惨。#

(4.)基督在肉身的日子向父献上祷告和恳求，作为他在天上代求的凭据。我们有基督祷告的许多事例。这是指他在痛苦中的祷告（马太福音 26:39；第27章第46节），以及他在受苦以前为门徒和一切信他名之人所献的祷告（约翰福音 17章）。#

(5.)基督所献上的祷告和恳求，伴随着大声哀哭和流泪；他在此为我们立下榜样，叫我们不但祷告，也要在祷告中热切恳求。我们献给神的干祷告何其多，湿祷告何其少！#

(6.)基督因他的敬畏蒙了应允。怎样呢？就是他在痛苦之中和之下得到即时的扶持，安然经过死亡，并借着荣耀的复活从死亡中得释放：他因他的敬畏蒙了应允。他对神的忿怒和罪的重担有深切可畏的感受。他的人性几乎要在这沉重负担下沉没；若在从神而来的帮助和安慰上完全被离弃，就必沉没；但他在此蒙了应允，在死亡的痛苦之下得了扶持。他安然经过死亡；人从死亡得真正的拯救，惟在于安然经过死亡。我们可以多次从疾病中康复，却从未真正脱离死亡，直到我们安然经过死亡。这样从死亡中得救的人，最后必借着荣耀的复活完全得释放；基督的复活就是这事的凭据和初熟果子。#

2.他履行这职分所带来的结果（第8、9节）等。#

(1.)他虽为儿子，还是借着这些苦难学了顺从（第8节）。这里要注意，#

[1.]基督的特权：他是儿子，是父的独生子。人本以为这可以免除他的受苦，然而并没有。因此，凡因收养而成为神儿女的人，不可期待绝对不受苦。有什么儿子是父亲不管教的呢？#

[2.]基督借着受苦有所长进。他借着被动的顺从，学了主动的顺从；就是说，他实行了这伟大的功课，并显明自己已经善于并完全学会了它；他从未悖逆过，然而他从未行过像他顺服至死、且死在十字架上那样的顺从之举。他在此给我们留下榜样，叫我们从一切患难中学会谦卑顺从神的旨意。我们需要患难来教导我们顺服。#

(2.)他借着这些苦难得以完全，并且成为一切顺从他之人永远得救的根源（第9节）。#

[1.]基督借着受苦被分别为圣归于他的职分，是借着自己的血被分别为圣的。#

[2.]他借着受苦完成了他必须在地上履行的那部分职分，为罪孽成就和好；就此意义而言，他被称为得以完全，成为完全的挽回祭。#

[3.]他借此成了人永远得救的根源；他借着受苦，为他的百姓买赎了从罪和苦难中完全得释放，以及完全享受圣洁和幸福。他已在福音中宣告这救恩；已在新约中提出这救恩，并差遣圣灵，使人能接受这救恩。#

[4.]这救恩实际上只赐给顺从基督的人。我们仅有一些关于基督的教义知识，或仅承认信他，都是不够的；我们必须听从他的话并顺从他。他被高举，不但作救主拯救我们，也作君王统治我们；他不会作任何人的救主，除非他作那人的君王，而那人也愿意他在其上掌权；其余的人，他必视为仇敌，并照此对待。但对于那些顺从他、将自己献给他、舍己、背起自己的十字架并跟从他的人，他必作他们得救的根源，aitios：他们得救的伟大原因；他们也必永远承认他是如此。#

这里，使徒回到他在第6节从诗篇 110篇所引的话，论及基督祭司职分的特殊等次，即麦基洗德的等次。这里，

I.他声明，对于这位名叫麦基洗德的奥秘人物，他有许多话可以对他们说；他的祭司职分是永远的，因此借着它所成就的救恩也必是永远的。我们在第7章可以看到对这位麦基洗德较为详细的说明。有些人认为，使徒所说难以解明的事，与其说是关于麦基洗德本人，不如说是关于基督，因为麦基洗德乃是基督的预表。毫无疑问，这位使徒有许多关于基督的事可说，极其奥秘，难以解明；救赎主的位格和职分中有伟大的奥秘；基督教乃是敬虔的伟大奥秘。#

II.他说明为何没有把他所能说的关于基督、我们这位麦基洗德的一切事都说出来，以及是什么使他如此难以说出，即他所写信的希伯来人听道迟钝：你们听道迟钝。事情本身有难处，福音的传道人也可能软弱，不能清楚地讲说这些事；但通常过错在听者。迟钝的听者使传福音成为困难的事，甚至许多有些信心的人也不过是迟钝的听者，悟性迟钝，信得缓慢；悟性软弱，不能领会这些属灵的事；记性软弱，不能保守这些事。#

III.他强调他们这种软弱的过失。这不只是天然的软弱，乃是有罪的软弱；由于他们享有特别的优势，本可在认识基督上有所长进，所以这软弱在他们身上比在别人身上更严重：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”（第12节）。这里要注意，#

1.合理地可以期待这些希伯来人达到什么长进：他们本应在福音教义上受教得很好，足以教导别人。由此学习，#

(1.)神留意我们获得圣经知识的时间和帮助。#

(2.)多给谁，就向谁多要。#

(3.)对福音有良好领会的人，应当教导别人；即使不是在公开的职分，也当在私下的地位如此。#

(4.)除了那些自己已在属灵知识上有良好长进的人，谁也不可擅自作别人的教师。#

2.要注意这些正当期待令人悲哀的落空：“还得有人另教导你们”等。这里要注意，#

(1.)神的圣言中有一些首要原理，是容易明白且必须学习的。#

(2.)也有深奥崇高的奥秘；已经学会首要原理的人应当查究这些奥秘，以致在神全部的旨意中得以完全。#

(3.)有些人不但没有在基督徒知识上前进，反而忘记了他们很久以前所学的最初原理；确实，那些不在施恩之道下长进的人，必会失去所有的。#

(4.)对于那些按年龄和在教会中的资历已是成人的人，在悟性上仍作孩子和婴孩，是罪，也是羞耻。#

IV.使徒说明福音中各种教义必须如何分给不同的人。教会中有婴孩和长大成人的人（第12–14节），福音中也有奶和干粮。要注意，#

1.那些是婴孩、在仁义的道理上不熟练的人，必须用奶喂养；必须用最浅显的真理供给他们，并以最浅显的方式传讲；必须律上加律、例上加例，这里一点，那里一点（以赛亚书 28:10）。基督不轻看他的婴孩；他为他们预备了合宜的食物。在基督里作婴孩是好的，但不可总停留在那幼稚的状态；我们应当努力越过婴孩的阶段；在恶事上我们当常作小孩子，但在悟性上应当长大成人。#

2.长大成人的人有干粮（第14节）。宗教中更深的奥秘，是属于在基督学校中较高班级的人；他们已经学会首要原理，并且善加运用，以致因着操练，心窍得以习练，能分辨好歹、责任和罪、真理和错误。要注意，#

(1.)在基督徒的状态中，常有小孩子、少年人和父老。#

(2.)每一个真正的基督徒既从神领受属灵生命的原则，就需要营养来保全那生命。#

(3.)神的话是恩典生命的食物和营养：要爱慕那纯净的灵奶，像初生的婴孩一样，叫你们因此渐长。#

(4.)传道人的智慧，在于正确地分解真理的道，并给每个人当得的分：给婴孩奶，给长大成人的人干粮。#

(5.)属灵的感觉与天然的感觉一样真实。人有属灵的眼睛、属灵的胃口、属灵的滋味；灵魂有感觉，正如身体也有感觉；这些感觉因罪大大败坏并失丧，却因恩典得以恢复。#

(6.)这些感觉乃是借着使用和操练而有所长进，变得更敏锐、更有力量，能尝出善与真的甜美，以及假与恶的苦味。不但理性和信心，属灵的感觉也会教导人分辨什么是神所喜悦的，什么是惹神发怒的；什么是有益于自己灵魂的，什么是有害于自己灵魂的。#