希伯来书 3

在本章中，使徒把他在前一章末了所说关于基督祭司职分的事加以应用：一、以严肃而感人的劝勉，叫他们认真思想这位向他们显明的大祭司（第1–6节）。二、随后他又加上许多重要的劝告和警戒（第7节至末）。

当留意基督。（主后62年）

1 所以，圣洁的弟兄们，同蒙天召的啊，你们应当思想我们所承认的使徒和大祭司，就是基督耶稣；2 他向那设立他的尽忠，正如摩西在神的全家尽忠一样。3 他比摩西配得更多的荣耀，正如建造房屋的比房屋本身更尊贵。4 因为房屋都必有人建造；但建造万物的就是神。5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要见证后来必传讲的事；6 但基督为儿子，治理自己的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

在这些经文中，我们看见对上一章末了所阐明、关于我们主耶稣基督祭司职分之教义的应用。要注意，

一、使徒何等热切亲爱地劝勉基督徒，常常思想这位大祭司，并以他为自己密切严肃思考的对象；在地上或天上，实在没有谁比他更配得我们思想。为使这劝勉更为有效，要注意，

1. 他对所写之人的尊称：圣洁的弟兄们，同蒙天召的。（1.）弟兄们，不但为我的弟兄，也是基督的弟兄，并且在基督里是众圣徒的弟兄。神所有的子民都是弟兄，也当彼此相爱，像弟兄一样生活。（2.）圣洁的弟兄；不仅在承认和名号上圣洁，也在原则和实行、在内心和生活上圣洁。有些人把这话变作讥诮：“这些人，”他们说，“就是圣洁的弟兄。”但拿这种利刃般的事开玩笑是危险的；不要作亵慢的人，免得你们的捆绑更紧。那些如此受人轻蔑和讥诮的人，应当努力实实在在作圣洁的弟兄，并向神证明自己确是如此；他们就不必以这名号为羞耻，也不必惧怕不敬虔之人的嘲笑。日子将到，那些把这称呼当作辱骂的人，必以被接纳进入这神圣的弟兄团契为自己最大的尊荣和幸福。（3.）同蒙天召的——有分于恩典的媒介和恩典的圣灵；二者都从天而来，基督徒借此有效地从黑暗中被召入奇妙的光明。这样的呼召把天带入人的心灵，使他们升至属天的性情和生活，并预备他们在天上永远与神同住。

2. 他给基督的称号，就是他要他们思想的那一位：（1.）作为我们所承认之信仰的使徒，即福音教会的首要执事，是神差遣给人、负最重大使命的使者和主要使者；他是我们所承认持守之信心和所承认拥有之盼望的伟大启示者。（2.）他不但是使徒，也是我们所承认之信仰的大祭司，是旧约和新约的首要职分者，是教会在一切情形、每一时代中的元首；我们承认自己倚靠他的满足和代求，得蒙罪的赦免并蒙神悦纳。（3.）作为基督，即弥赛亚，受膏并在各方面都有资格担任使徒和大祭司的职分。（4.）作为耶稣，我们的救主、医治者、灵魂的大医师；摩西在旷野所举起的铜蛇预表了他，使那些被火蛇咬伤的人可以仰望他而得救。

二、我们对这位承受一切崇高尊荣称号者所当尽的本分，就是按这些特征来思想他。思想他本身是什么，他对于我们是什么，以及他将来并永远对于我们是什么；思想他，以最大的专注把心思定在他身上，并相应地向他行事；当仰望耶稣，他是你们信心的创始成终者。这里要注意：1. 许多承认信基督的人并没有适当地思想他；那些指望从他得救的人，对他的思想远不如他所配得、也不如他所愿意的那样多。2. 密切严肃地思想基督，对我们大有益处，能增进我们对他的认识，并激发我们爱他、顺服他、倚靠他。3. 即使是圣洁的弟兄和同蒙天召的人，也需要彼此激励，比现在更多地思想基督，使他更多存留在心中；他最好的子民思想他的次数也太少，思想得也太轻忽。4. 我们必须按圣经所描述的来思想基督，并由此形成对他的认识，不可由自己虚妄的观念和幻想而来。

三、这里列出几个论据，以加强这思想我们所承认之信仰的使徒和大祭司基督的本分。

1. 第一个论据取自他的忠信（第2节）。他向那设立他的尽忠，正如摩西在神的全家尽忠一样。（1.）基督是受设立的中保；父神已差遣他并印证他担任这职分，因此他的中保工作为父所悦纳。（2.）他忠于这一设立，严格遵守他中保工作的所有规条和安排，完全执行父和他子民所托付给他的责任。（3.）他向那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠。摩西在旧约中向犹太教会履行职分时是忠信的，基督在新约之下也是如此；这对犹太人是恰当的论据，因为他们如此高度看重摩西的忠信，然而他的忠信不过是基督忠信的预表。

2. 另一个论据取自基督超乎摩西的至高荣耀和卓越（第3–6节）；因此他们更有责任思想基督。（1.）基督是房屋的建造者，摩西不过是其中的一员。这里的房屋应当理解为神的教会，就是神的子民在他们的建造者和元首基督之下，并按他的律法、在从属职分者之下遵守他的设立，而联合成为一体。基督是历世历代这教会之家的建造者：摩西只是家中的执事，在基督之下参与治理和建造这家；但基督是万物的建造者，因为他是神，若不是神，就没有谁能够建造教会，无论奠定根基或继续建造上层。建造教会所需的能力不亚于创造世界；世界是从无有而造，教会却是用全然不合乎这种建筑的材料造成。基督既是神，便制定教会的蓝图，预备材料，并以全能使它们适于领受形状；他使这自己的家紧密结合、联络为一，定下其中的秩序，并以自己的同在为一切加冠；这同在就是这神的家真正的荣耀。（2.）基督不但是这家的建造者，也是这家的主人（第5、6节）。这家既是神儿子的家，便称为他的家。摩西只是忠信的仆人，为要见证后来要显明的事。基督作为神永恒的儿子，是教会合法的主人和至高的统治者。摩西不过是预表性的治理者，为要见证一切与教会有关的事；这些事后来要借基督的灵在福音中更清楚、更完全、更安慰地显明。因此，基督比摩西更配得荣耀，也更配得重视和思想。使徒以此论据作结：[1.] 他把这论据安慰地应用于自己和一切真信徒（第6节）。我们就是他的家：我们各人个人而言，是圣灵的殿，基督因信住在我们里面；我们众人共同而言，是借着恩典、真理、圣礼、福音纪律和敬拜的纽带联合起来。[2.] 他又特征性地描述构成这家的那些人：“我们若将胆量和所夸的盼望坚定地坚持到底；就是说，若我们公开而勇敢地承认福音的真理，我们恩典和荣耀的盼望乃建造在这些真理之上，并照着这些盼望生活，使我们在其中有圣洁的喜乐；尽管这样做会遇到一切事，这喜乐仍要坚定存到末了。”由此可见，在基督的道路上不仅必须起步良好，也必须坚定并坚持到底。这里给我们指出，那些想有分于基督家中尊严和特权的人必须做什么。第一，他们必须把福音的真理接受到头脑和心中。第二，他们必须把幸福的盼望建立在这些真理上。第三，他们必须公开承认这些真理。第四，他们必须照着这些真理生活，保持自己的凭据明晰，以致能在盼望中喜乐；然后，他们必须凡事坚持到底。总而言之，他们必须在福音的信仰和实行中紧密、一致、勇敢、恒常地行走，使他们的主人来时可以承认并称许他们。

警戒背道。（主后62年）

7 所以，正如圣灵所说：“你们今日若听他的话，8 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9 你们的祖宗试探我、考验我，并且看见我的作为四十年。10 所以，我厌烦那一代人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11 我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13 总要趁着还有今日，天天彼此劝勉，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”16 那时听见他话而惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17 神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故。

这里使徒继续向他们力陈严肃的劝告和警戒，直到本章结束；他引述诗篇 90:7等处的一段话。要注意，

一、他劝他们做什么——要迅速且立即留意基督的呼召。“要听他的话，赞同、认可并思想神在基督里向你们所说的；当以相称的情感和努力把它应用于自己，并且就在今日着手去行，因为明日可能太迟了。”

二、他警戒他们不可做什么——不可硬着心，对基督的呼召和劝告充耳不闻：“当他向你们说明罪的邪恶、圣洁的卓越，以及必须凭信心接受他为救主时，不要向这样的声音关闭耳朵和心门。”要注意，我们心里的刚硬乃是一切其他罪恶的根源。

三、他用谁的榜样警告他们——就是他们祖宗以色列人在旷野的榜样：如同在惹他发怒和试探的日子；这指向玛撒米利巴那一段显著的事迹（出埃及记 17:2–7）。要注意，

1. 试探的日子常常也是惹神发怒的日子。

2. 当神试验我们，叫我们看见自己完全倚靠他、直接靠他而活时，若惹他发怒，就是极其严重的冒犯。

3. 别人的罪，特别是我们亲属的罪，应当成为我们的警告。我们当记念祖宗的罪和刑罚，以阻止自己效法他们的恶例。现在，关于这里所指责的犹太人祖宗之罪，要注意，

（1.）这些祖宗这样犯罪时所处的情形：他们在旷野，已经从埃及被领出来，却还没有进入迦南；想到这一点本应约束他们不犯罪。

（2.）他们所犯的罪：他们试探并惹神发怒；他们不信任神，向摩西发怨言，也不肯留意神的声音。

（3.）他们罪的加重之处：他们在旷野犯罪，在那里他们更直接地倚靠神；他们在神试验他们时犯罪；他们看见了他的作为——那些为救他们脱离埃及而行的奇事，以及在旷野中日日供应扶持他们的作为——仍然犯罪。他们这样得罪神持续了四十年。这些都是严重的加重之处。

（4.）这等严重罪恶的来源和根由，就是：[1.] 他们心里迷误；这些内心的错误便在他们的言语和生活中产生许多别的错误。[2.] 他们不认识神的道路，虽然他曾走在他们前面。他们不认识他的道路；无论是他以护理向他们所行的道路，还是他们本应向神所行的诫命之路，他们都不认识；他们没有以正确的方式留意他的护理或他的典章。

（5.）神对于他们罪所怀的公义而强烈的不悦，以及他向他们所施行的大忍耐（第10节）：所以我厌烦那一代人。注意：[1.] 一切罪，尤其是神那些自称享有特权之子民所犯的罪，不但激怒和冒犯神，也使他忧伤。[2.] 神不愿因他子民的罪或在他们的罪中毁灭他们；他长久等候，要向他们施恩。[3.] 神准确计算人继续犯罪得罪他、又以罪使他忧伤的时间；但最终，若他们仍以罪不断使神的灵忧伤，他们的罪必使自己的灵魂忧伤，或借审判，或借怜悯。

（6.）神最后因他们的罪向他们宣告的不可逆转的判决。神在怒中起誓，他们不得进入他的安息，即地上的或天上的迦南之安息。要注意：[1.] 长久持续的罪会点燃神的忿怒，使其向罪人发作。[2.] 神的忿怒必显明在他公义地决意毁灭不悔改之人；他要在怒中起誓，不是轻率地，乃是公义地；他的忿怒会使他们的境况成为不得安息的境况；在神的忿怒之下没有安息。

四、使徒怎样使用他们这可畏的榜样（第12、13节等）。他给希伯来人适当的警戒，并以亲爱的称呼加强这警戒。

1. 他给希伯来人适当的警戒；这话就是：要谨慎，blepete——当留心。“要察看周围；要防备里面和外面的仇敌；要谨慎。你们看见什么使你们许多祖先不得进入迦南，又使他们的尸首倒在旷野；要谨慎，免得你们落入同样的罪、网罗和可怕的判决。因为你们看见基督是教会的元首，是远大于摩西的人；你们轻蔑他，必比他们轻蔑摩西是更大的罪；因此你们有落在比他们更严厉判决之下的危险。”要注意，别人的灭亡应当警告我们，叫我们谨防他们触礁的磐石。以色列人的跌倒应当永远警告后来的一切人；因为这些事都是他们的鉴戒（哥林多前书 10:11），也应当为我们所记念。要谨慎；一切想平安到达天国的人都必须留心周围。

2. 他以亲爱的称呼加强这劝告：“弟兄们，不但按肉身说，也是按主说；是我所爱的弟兄，我为你们的福祉劳苦并切慕。”他在此详论这劝告的内容：弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。这里要注意：（1.）不信的心乃是恶心。不信是大罪，它败坏人的心。（2.）不信的恶心乃是一切我们罪恶地离弃神的根源；它是走向背道的领先一步；我们一旦容许自己不信任神，很快就可能离弃他。（3.）基督徒弟兄需要受警戒，防备背道。自以为站得稳的人，当谨慎，免得跌倒。

3. 他在警戒之后加上美好的劝告，并劝他们采取能医治这不信恶心的办法——当趁着还有今日，天天彼此劝勉（第13节）。要注意：（1.）我们在一起的时候，应当尽力彼此行一切的善；这同在的时间不过短暂而且不确定。（2.）既然明日不属乎我们，我们就必须尽力善用今日。（3.）若基督徒不天天彼此劝勉，就有被罪的迷惑而硬着心的危险。注意：[1.] 罪中有极大的诡诈；它显得美好，却是污秽；显得可喜，却是有害；应许许多，却一无成就。[2.] 罪的诡诈对于灵魂有使其刚硬的性质；容许一个罪，就为另一个罪预备道路；每一次犯罪都坚固习性；违背良心犯罪，是使良心麻木的途径；因此，每个人最要紧的事，应当是劝勉自己和别人防备罪。

4. 他安慰那些不但起步良好，也继续行得好，并且坚持到底的人（第14节）：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”这里要注意：（1.）圣徒的特权：他们在基督里有分，也就是有分于基督的灵、性情、恩典、公义和生命；凡属基督的、他所是的一切、他所做或所能做的一切，他们都有分。（2.）他们持守这特权的条件，就是坚持到底，勇敢公开地承认并实行基督和基督教。他们当然必会坚持，因为他们借着信，蒙神的大能保守，直到得救；然而，这样敦促他们坚持，正是基督帮助他子民坚持的一种方法。这使他们警醒勤奋，从而保守他们不至背道。这里要注意：[1.] 基督徒起初走神道路时所怀的同一心志，应当维持并显明到末了。那些认真开始、带着热切的情感、圣洁的决心和谦卑倚靠的人，应当在同一心志中继续前行。然而，[2.] 有许多人在承认信仰的开始显出很大的勇气和信心，却没有把这些坚持到末了。[3.] 在信心中恒忍，是我们信心真诚的最好凭据。

5. 使徒重提他先前从诗篇 90:7等处所引的话，并将其紧密应用于那一代人（第15、16节等）。“经上说：你们今日若听他的话”等，仿佛他说：“先前从那段经文所引述的，不只属于从前的世代，也属于如今的你们和一切后来的人；叫你们谨慎，免得落入同样的罪，以致受同样的定罪。”使徒告诉他们，虽然有些听见神声音的人惹他发怒，却不是所有人都如此。要注意：（1.）虽然大多数听道的人因不信惹神发怒，仍有一些人相信所传的道。（2.）虽然听道是通常得救的途径，但若不听从，就会使人更遭受神的忿怒。（3.）神必有一群余民顺从他的声音；他必看顾这样的人，并荣耀地提说他们。（4.）即使这些人在共同的灾祸中倒下，他们仍必有分于永远的救恩；不顺从的听道者却要永远灭亡。

6. 使徒就先前所提的事提出几个问题，并给了恰当的回答（第17–19节）：“神四十年之久又厌烦谁呢？就是那些犯罪的人。又向谁起誓呢？”等等。由此要注意：（1.）神只向他子民中那些得罪他并继续犯罪的人忧伤。（2.）神最因一个国家大多数人公开所犯的罪而忧伤并被惹怒；当罪成为流行病时，最惹人发怒。（3.）神虽然长久忧伤、长久忍耐，然而当普遍而盛行的邪恶重压着他时，他终必以公开的审判除去公开作恶的人，使自己得舒畅。（4.）不信——以及由此而来的悖逆——乃是世人最招致定罪的罪，尤其是那些已经领受神心意和旨意启示之人的罪。这罪关闭神的心，也向他们关闭天国的门；使他们伏在神的忿怒和咒诅之下，并留在那里；以致按他自己的真实和公义，他不得不永远弃绝他们。