希伯来书 2
本章中，使徒：一、将前章所阐述关于基督位格卓越的教义加以应用，既用劝勉的方式，也用论证的方式（第1–4节）。二、进一步论述基督超乎天使的至高地位（第5–9节）。三、进而除去十字架所造成的疑难（第10–15节）。四、申明基督的道成肉身：他所取的不是天使的性情，而是亚伯拉罕的后裔，并说明他如此行的缘由（第16节至末了）。
忽略的危险。（主后62年）
1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2 那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应；3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
使徒在本书信中遵循教义、理由和应用这一明白而有益的方法。这里是对先前所申明并证明之真理的应用；本章开头以推论性的“所以”一词引入，表明它与前文的联系：使徒既已证明基督高过那藉其职事赐下律法的天使，因而福音的制度必比律法的制度更为卓越，现在便以劝勉和论证两种方式来应用这教义。
一、用劝勉的方式：所以，我们当越发郑重所听见的道理（第1节）。这是我们表明自己尊重基督和福音的第一种方式。每一个处于福音之下的人，最要紧的是郑重留心福音所启示的一切事和一切指引；在判断中高度珍视它们，以为是最重要的事；在一切可用的机会中殷勤聆听；常常阅读，专心默想，并且以信心调和它们。我们必须在心和情感中接纳它们，在记忆中保守它们，最后照着它们规范我们的言语和行为。
二、用论证的方式：他又加上有力的动机，以加强这劝勉。
1. 论到我们若不这样郑重留心所听见的道理，便要蒙受的重大损失：我们会随流失去。这些道理会从我们的头脑、嘴唇和生活中漏掉、流失；我们必因自己的忽略而大受损失。要学习：(1.) 我们既已将福音的真理领受在心思中，便有随流失去的危险。我们的心思和记忆如同漏器，若非格外谨慎，便不能保留所倒入其中的东西；这出于我们本性的败坏、撒但的仇恨和诡诈（他夺去道），也出于世上的缠累和网罗，即那挤住好种子的荆棘。(2.) 那些使自己所领受的福音真理从心中流失的人，遭受了不可思议的损失；他们失去了远胜千金万银的财宝；种子失去了，听道所花的时间和劳苦失去了，盼望美好收成的盼望也失去了；福音若失去，一切就都失去了。(3.) 这一考虑应当强烈激励我们既留心福音，又持守福音；事实上，我们若不仔细留心，就不能长久保守神的道；不留心的听众很快就会成为健忘的听众。
2. 另一论据取自我们若不尽这本分所要招致的可怕刑罚；这刑罚比那些忽略并违背律法之人所受的更为可怕（第2、3节）。这里要注意：(1.) 律法如何被描述：它是藉天使所传的话，并被宣告为确定的。它是藉天使所传的话，因为它是借天使的职事赐下的；他们吹响号筒，或许照着神的指示形成话语；神作为审判者，也必使用天使第二次吹响号筒，将众人聚集到他的审判台前，照他们是否遵行律法而领受判决。这律法被宣告为确定的；它像应许一样，是的，阿们；它是真实和信实，不论人是否遵行，它都必长存且具有功效；因为一切干犯和悖逆都要受公义的报应。人若轻慢神的律法，律法必不轻慢他们；它已经拿住历代的罪人，也必拿住各时代的罪人。神既是公义的掌权者和审判者，既已颁布律法，便不会让人对它的轻蔑和违犯不受刑罚；他常常与违犯者算账，照他们悖逆的性质和加重程度报应他们。注意：神所曾加在罪人身上最严厉的刑罚，也不过是罪所当得的；这是公义的报应；刑罚之于罪，正如赏赐之于顺从，都是公义的，也都是应得的；是的，刑罚比赏赐之于不完全的顺从更为应得。(2.) 福音如何被描述。它是救恩，是极大的救恩；大到没有别的救恩可以与它相比；大到无人能完全说尽，甚至不能完全领会它是何等的大。福音所显明的是极大的救恩，因为它显明了一位伟大的救主；他已显明神与我们的性情和好，也愿意与我们各人和好；它显明我们如何能从如此重大的罪和如此巨大的苦难中得救，恢复到如此大的圣洁和如此大的福乐。福音又向我们显明一位伟大的成圣者，使我们配得救恩，并带领我们归向救主。福音展开一项伟大而美好的恩典制度，即新约；这伟大的契约和凭据，为一切进入这约之约束的人所设立并保证。(3.) 犯罪抵挡福音如何被描述：它被宣告为忽略这极大的救恩；这是轻蔑在基督里神的救恩之恩，把它看为轻的，不关心它，不认为值得费工夫去认识它；既不重视福音恩典的价值，也不重视自己对它的需要，以及没有它便灭亡的光景；既不努力辨明它的真实而同意它，也不辨明它的良善，以致称许它或应用于自己。在这些事上，他们显明了对这极大救恩的明显忽略。我们都当谨慎，免得被发现列在那些忽略福音恩典的邪恶可怜罪人中。(4.) 这等罪人的悲惨如何被描述：它被宣告为不可避免的（第3节）：我们怎能逃罪呢？这表示，[1.] 轻视这救恩的人已经被定罪，已经被拘押，已经在公义的手中。他们因亚当的罪本是如此；又因自己的实际过犯使自己的捆绑更加坚固。不信的人罪已经定了（约翰福音 3:18）。[2.] 除了接受福音所显明的极大救恩以外，没有办法从这被定罪的状态中逃脱；至于那些忽略它的人，神的忿怒在他们身上，并且常在他们身上；他们不能使自己脱离，不能出来，不能摆脱咒诅之下的光景。[3.] 还有更严厉的咒诅和定罪等候一切轻视在基督里神恩典的人；他们不能逃避这最沉重的咒诅；在大日他们不能隐藏自己，不能否认事实，不能贿赂审判者，也不能破狱而出。再没有怜悯之门为他们敞开；不再有赎罪祭；他们无可挽回地失丧了。这等人悲惨的不可避免性在此用问句表达：我们怎能逃罪呢？这是向普遍理性、向罪人自己的良心提出的呼吁；这是挑战他们一切的能力和谋略、一切的利益和同盟，看他们或任何替他们的人，能否找出或强行开辟一条路，逃离神报应的公义和忿怒。这表示，忽略这极大救恩的人在审判日不仅毫无能力，也毫无申辩和借口；若问他们有什么话说，使判决不该执行在他们身上，他们必无言可答，被自己的良心定罪，所受的悲惨甚至超过那些忽略律法权威或在律法之外犯罪之人所受的。
3. 另一项加强劝勉的论据，取自那首先传讲福音之人的尊贵和卓越（第3节）：这救恩起先是主亲自讲的，就是主耶稣基督；他是耶和华，是生命和荣耀之主、万有之主，因此拥有毫无错误、毫无谬误的智慧，无限而不竭的良善，无可质疑、永不改变的真实和信实，绝对的主权和权柄，以及不可抗拒的能力。这位万有的大主最先清楚明白地传讲福音；在他来到以前，福音是在预表和影儿之中传讲的。如今，人自然应当都敬畏这位主，并郑重留心那由一位说话从未有人像他那样说话者所开始传讲的福音。
4. 另一项论据取自那些为基督和福音作见证之人的品格（第3、4节）：听见主的人给我们证实了，神也同他们作见证。注意：(1.) 福音的宣扬由那些听过基督的人继续并证实，就是由福音传道者和使徒继续并证实；他们是耶稣基督所开始行和教训之事的亲眼亲耳见证人（使徒行传 1:1）。这些见证人没有任何属世的目的或利益要借此谋求。除了救赎主的荣耀，以及自己和别人的得救以外，没有什么能促使他们作出见证；他们因自己的见证而使自己暴露于失去今生一切所爱之物的危险中，并且其中许多人用自己的血印证了见证。(2.) 神亲自为那些给基督作见证的人作见证；他证明他们是由他授权、由他差遣，向世人传讲基督及藉他而来的救恩。神怎样为他们作见证呢？不只是使他们自己心中大有平安，在一切苦难之下有极大的忍耐，并有说不出来的勇气和喜乐（虽然这些也是向他们自己作的见证），而且用神迹、奇事、百般异能和圣灵的恩赐为他们作见证，照着他自己的旨意。[1.] 用神迹，即他恩慈地与他们同在、并藉他们运行大能的记号。[2.] 用奇事，即完全超出自然能力和自然常规的作为，使观看的人充满惊奇和赞叹，激励他们留意所传的道，并查问它。[3.] 用百般异能，或大能的作为，其中显出全能者的作为，超乎一切合乎理性的争辩。[4.] 用圣灵的恩赐，使他们有资格、有能力，又激励他们去作所蒙召的工作——即圣灵的分派或分赐、各样不同的恩赐（哥林多前书 12:4）等等。这一切都是照着神自己的旨意。神的旨意是要我们在领受福音上有坚实的信心根基和有力的盼望基础。正如颁布律法时有神迹奇事，神藉此证明其权威和卓越；照样，他也用更多更大的神迹为福音作见证，因为福音是更卓越、更长存的制度。
基督受苦的目的。（主后62年）
5 原来神并没有交给天使管辖将来的世界，就是我们所说的。6 但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？7 你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的；只是如今我们还不见万物都服他。9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
使徒既已严肃地应用了基督位格超乎天使之卓越的教义，如今又回到这令人愉悦的主题，并进一步追论（第5节）：原来神并没有交给天使管辖将来的世界，就是我们所说的。
一、使徒在此提出一个包含正面命题的否定命题——福音教会的状态，这里称为将来的世界，并不服在天使之下，乃在救赎主自己特别的看顾和引导之下。无论教会现今所处的状态，还是当这世界的王被赶出去、地上的国成为基督的国时教会所要达到的那更完全恢复的状态，都没有交给天使治理；耶稣基督却要取用他的大能，并且作王。他并不如赐下律法时那样，借天使的职事赐下福音；律法是旧世界或衰旧世界的状态。这新世界交托给基督，只在一切属灵和永恒的事上绝对服在他之下。基督管理福音教会，这同时彰显基督的尊荣和教会的福乐、安全。可以确定，福音教会起初的建立、后来的建造或治理，以及末后的审判和成全，都没有交给天使，乃是交给基督。神不愿把这样大的托付交给他的圣者；他的天使也不足以担当这样的职分。
二、我们从圣经得知那位福音世界服在其下的蒙福耶稣。这取自诗篇 8:4–6：“但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”等等。这些话既可应用于一般的人类，也在这里应用于主耶稣基督。
1. 应用于一般人类时，我们在其中看见对大能的神带着深情和感谢的询问，论及他对世人的奇妙降卑和恩慈。(1.) 他记念他们，或顾念他们；那时他们还只是在神圣之爱的筹算中，并没有存在。神赐给人的一切恩惠，都从他为他们所怀永恒怜悯的意念和旨意中发出；正如我们一切当尽的敬重神之心，都从记念他而发出。神常常顾念我们；我们永不可忘记他。(2.) 他眷顾他们。神施恩于人的旨意产生了对他们恩慈的眷顾；他来看我们，察看我们的光景、我们的病痛、我们的缺乏、我们所暴露的危险、我们必须面对的困难；我们藉着他的眷顾，灵魂得以保存。让我们如此记念神，以致每日按着本分亲近他。(3.) 他使人成为这下界一切受造物的首领，成为这建筑的顶石，成为神在地上作为的首要者；在地位和身体方面，人此时只比天使微小一点；在义人的复活中，却要像天使，也与天使一样（路加福音 20:36）。(4.) 他赐人荣耀尊贵为冠冕，即赐他高贵的心灵能力和官能、优美的身体器官和部分，使他与两个世界都有联系，能服事两个世界的利益，并享受两个世界的福乐。(5.) 他赐人对低等受造物的权利和统治权；这权利持续到他仍忠于神、尽其本分的时候。
2. 应用于主耶稣基督时，这里所说的一切只能应用于他（第8、9节）。这里你可以注意：(1.) 神为人赐下基督，又将基督赐给人，所显出的一切恩慈之动因是什么；就是神的恩典。因为人算什么呢？(2.) 关于神白白的恩典所赐给我们、也赐给我们基督的果效，正如这段经文见证所述。[1.] 神在救赎之约中为我们记念基督。[2.] 神因我们的缘故眷顾基督；他们之间议定，到了时候满足，基督要来到世界，成为那伟大的原型祭物。[3.] 神使他在成为人时比天使微小一点，使他能够受苦并降卑至死。[4.] 神以荣耀尊贵为基督的人性冠冕；他全然圣洁，领受圣灵没有限量，又藉着与三一神第二位神性的难以言喻的联合，使神性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面；好叫他借着受苦满足公义，为人人尝死味，切身感受并承受十字架那可耻、痛苦、受咒诅之死的苦楚，从而使全人类进入新的试验状态。[5.] 他既因受死而降卑，便得了荣耀尊贵为冠冕，升到天上最高的尊位，对万有拥有绝对的统治权；这样便在基督身上成就了那古老的经文，而这经文从未在世上任何单独的人身上如此成就或应验。
基督受苦的目的。（主后62年）
10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦得以完全，本是合宜的。11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄也不以为耻，12 说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；13 又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与神所给我的儿女。
使徒既提到基督的死，便在此进而预防并除去十字架所造成的疑难；他借着表明基督受苦何以合乎神，以及人能从这些苦难得何等大的益处，来作这事。
一、基督受苦何以合乎神：原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦得以完全，本是合宜的（第10节）。这里，
1. 神被描述为万有的终极目的和第一因；既是如此，他在所作的一切事上保全自己的荣耀本是合宜的，不但行事使自己在任何事上不受羞辱，更使他从每一件事上都得着荣耀的收入。
2. 他在救赎之工中，就目标和手段的选择而言，显出与这荣耀的品格相称的作为。
(1.) 在目标的选择上；那目标就是领许多的儿子进入荣耀，享受福音荣耀的特权，并进入将来天上的荣耀；这才是真正的荣耀，是极重无比、永远的荣耀。这里注意：[1.] 我们必须先藉着收纳和重生成为神的儿子，才能被领进天上的荣耀。天国是产业；惟有儿女才是那产业的后嗣。[2.] 一切真信徒都是神的儿女：凡接待基督的，他就赐他们权柄作神的儿女，就是赐给信他名的人（约翰福音 1:12）。[3.] 虽然神的儿子在一个地方、一个时期为数甚少，但当他们全都聚集在一起时，就显明他们是许多。基督在许多弟兄中作长子。[4.] 神所有的儿子，无论现今数目有多少，或是如何分散、分离，终必被领到荣耀里。
(2.) 在手段的选择上。[1.] 在寻得这样一位作我们救恩元帅的人；那些得救的人，必须在一位足以为此的元帅和领袖引导下进入那救恩；他们都必须在这位元帅的旗帜之下入伍；他们必须如基督的精兵忍受苦难；他们必须跟从自己的元帅，凡这样行的，必安全脱离，并承受极大的荣耀尊贵。[2.] 在使我们救恩的元帅因受苦得以完全。父神使主耶稣基督成为我们救恩的元帅（就是说，他使他分别为圣，任命他担任这职分，赐给他这职分的使命），又使他成为完全的元帅：他藉着主的灵，具有完全的智慧、勇气和能力，那灵他是没有限量地领受的；他因受苦得以完全；就是说，他借着流血完成我们救赎的工作，因而完全有资格作神人与人之间的中保。他经由十字架找到通往冠冕的道路，他的子民也必须如此。卓越的欧文博士指出，主耶稣基督既因受苦被分别为圣并得以完全，就使一切跟从他的人通往荣耀的受苦道路成为圣；借此，他们的苦难成为必要和不可避免的，也借此成为尊贵、有用和有益的。
二、他表明他们如何会从基督的十字架和苦难得着极大的益处；正如其中没有任何不合乎神和基督之处，这些苦难对于人也极有益处。借此他们被带入与基督亲密的联合，并进入极其亲爱的关系。
1. 进入亲密的联合（第11节）：那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。注意，基督是使人成圣的；他买赎并差遣使人成圣的灵；他是一切使人成圣之影响的元首。圣灵以基督的灵而使人成圣。真信徒就是得以成圣的人；他们得着圣洁的原则和能力，从卑贱污秽的用途分离、分别出来，归于高尚圣洁的用途和目的；因为他们必须先如此，才能被带进荣耀。如今，基督是成圣之工的施行者，基督徒是领受的对象，二者都是出于一。如何呢？因为：(1.) 他们都出于一位天父，就是神。神藉着永恒的生成为基督的父，藉着神迹般的感孕为基督的父；又藉着收纳和重生为基督徒的父。(2.) 他们出于一位地上的父，就是亚当。基督和信徒有相同的人性。(3.) 出于一个灵、一种圣洁属天的性情；在他们里面有与基督里面相同的心思，虽然程度不相同；同一位灵启迪并推动元首和一切肢体。
2. 进入亲爱的关系。这关系由联合而生。这里他先宣告这关系是什么，随后引用旧约三处经文来说明并证明它。
(1.) 他宣告这关系是什么：他和信徒既都是出于一，所以他称他们为弟兄也不以为耻。注意：[1.] 基督和信徒是弟兄；不但同骨同肉，也是同灵的弟兄，在属天的事上如在属地的事上一样，有完全的血亲关系。[2.] 基督不以承认这关系为耻；他不以称他们为弟兄为耻；顾念到他们本性中的卑微和罪中的污秽，这在他实在是奇妙的良善和降卑；但他绝不会以任何不以他为耻，并且谨慎不使自己成为他和自己羞耻与毁谤的人为耻。
(2.) 他从三处经文说明此事。
[1.] 第一处出自诗篇 22:22：“我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要颂扬你。”这篇诗是关于基督的显著预言；它以他在十字架上的话开始：“我的神，我的神，为什么离弃我？”如今这里预言，第一，基督要在世上有一个教会或会众，就是一群甘心乐意跟从他的志愿者。第二，这些人不但彼此为弟兄，也与基督自己为弟兄。第三，他要向他们宣告他父的名，即他的性情和属性、他的心意和旨意：这事他在自己亲自住在我们中间时作了，也借着浇灌在门徒身上的灵作了，使他们能从一代到一代，在世上广传神的知识，直到世界的末了。第四，基督要在教会中向他的父唱赞美诗。父的荣耀正是基督所注目的；他的心专注于此，他为此付上一切，并且他要他的子民在这事上与他同心。
[2.] 第二处经文引自诗篇 18:2：“又说：我要倚赖他。”那篇诗述说大卫作为基督的预表所遭遇的患难，以及他在一切患难中如何倚靠神。如今这表明，除了不需要任何扶助的神性以外，他还要取另一种本性；这本性需要惟有神能赐的扶助。他作为我们的元首和榜样而受苦并倚靠神。欧文就此处的注释。他的弟兄也必须受苦并倚靠神。
[3.] 第三处经文取自以赛亚书 8:18：“看哪，我与神所给我的儿女。”这证明基督真实地是人，因为父母和儿女有同一性情。基督的儿女是在他永恒之爱的旨意中，以及在他们之间所立和平之约中，父所赐给他的。他们在归正时又被赐给基督。他们握住他的约时，基督就接纳他们，治理他们，以他们为乐，使他们一切的事务得以完全，把他们带到天上，并在那里将他们呈献给他的父，说：“看哪，我与您所给我的儿女。”
基督的道成肉身。（主后62年）
14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
这里使徒进而申明基督的道成肉身：他所取的不是天使的性情，而是亚伯拉罕的后裔；并且说明他如此行的缘由和目的。
一、基督的道成肉身被申明（第16节）：他实在没有取天使的性情，乃是取了亚伯拉罕的后裔。他有分于血肉之体。他虽作为神从亘古以前就已存在，然而在时候满足时，他将我们的人性取来与他的神性联合，真正实在地成为人。他没有抓住天使，却抓住了亚伯拉罕的后裔。天使堕落，他任凭他们去，任凭他们伏在罪所应得的刑罚、污秽和权势之下，没有盼望，也没有帮助。基督从未定意作堕落天使的救主；他们的树怎样倒下，就怎样躺着，并且必须永远躺着，因此他没有取他们的性情。天使的性情不能成为赎人罪的祭。如今基督既定意要恢复亚伯拉罕的后裔，使他们从堕落的状态中起来，便从亚伯拉罕腰中所出的后裔取了人性，好使那犯罪的同一性情能够受苦，把人性恢复到有盼望和受试验的状态，又使一切接受怜悯的人进入特别恩惠和救恩的状态。如今，在基督里并借着基督，罪魁也有盼望和帮助。这里有为万人付上的充分代价，也适合万人，因为这代价是在我们的人性中付出的。那么，我们都当知道自己蒙恩眷顾的时候，善用这向堕落之人而非向堕落天使所显的分别之恩。
二、基督道成肉身的理由和目的被宣告。
1. 因为儿女同有血肉之体，他必须同有血肉之体，并且与他的弟兄相同（第14、15节）。因为除了犯罪之人的人性以外，无论比人更高或更低的性情，都不能如此为人的罪受苦，以满足神的公义，使人恢复到有盼望的状态，并使信徒成为神的儿女，因而成为基督的弟兄。
2. 他成为人，为的是可以死；作为神，他不能死，因此他取了另一种性情和状态。神奇妙的爱在此显明：基督既知道他在人性中必须受什么苦，又知道必须如何在其中死，却仍如此甘愿取了这人性。神不能悦纳律法上的祭物和供物为挽回祭。为基督预备了身体，他便说：看哪！我来了；我乐意遵行你的旨意。
3. 他借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（第14节）。魔鬼是第一个犯罪的，也是第一个引诱人犯罪的；罪乃是招致死亡的原因。他可以说有死权，因为他引人陷入罪中，罪的道路就是死亡；又因为他常获准以死的恐惧惊吓人的良心；又因为他是神公义的执行者，把人的灵魂从身体中拖到神的审判台前，在那里领受他们的判决，随后作他们的折磨者，正如他先前作他们的试探者一样。在这些意义上，他可以说有死权。但如今基督已经如此败坏了那掌死权的，使他不能使任何人仍伏在属灵死亡的权下；也不能把任何人引入罪中（这乃是招致死亡的原因），也不能向任何人从身体索取灵魂，也不能对任何人执行判决，惟独那些自愿选择并继续作他甘心奴仆、坚持与神为敌的人除外。
4. 他要救他自己的百姓脱离那常使他们受辖制的、奴仆般怕死的心。这可以指旧约的圣徒，他们更处于奴役的灵之下，因为生命和不朽尚未像如今借着福音那样充分显明。或者，这也可以指神所有的百姓，无论在旧约之下或在新约之下，他们的心常因死亡和永恒而陷于困扰的惧怕中。基督成为人，并且受死，为要使他们脱离这些心灵的困扰，让他们知道，死亡不仅是已经被征服的仇敌，而且是已经和好的朋友；它被差来，不是要伤害灵魂，或使灵魂与神的爱隔绝，乃是要终止他们一切的愁苦和怨诉，并赐给他们通往永生与福乐的道路。因此，对他们而言，死亡如今不在撒但手中，乃在基督手中——不是撒但的仆役，乃是基督的仆役——其后跟随的不是地狱，乃是天国，归给一切在基督里的人。
5. 基督必须在凡事上与他的弟兄相同，好叫他在关乎神的公义和尊荣，以及关乎扶持并安慰他百姓的事上，成为慈悲忠信的大祭司。他必须向神忠信，向人慈悲。（1.）在关乎神、他的公义和他的尊荣的事上——为百姓的罪成就和好，使神性的一切属性和其中存有的一切位格，在人的复兴上相互协调，并且完全使神与人和好。注意：因着罪，神与人之间有极大的裂痕和争端；但基督借着成为人并受死，已经平息了这争端，并且如此成就和好，以致神预备好接纳一切借着基督来到他面前的人，使他们得蒙恩宠并与他为友。（2.）在关乎他百姓、他们的扶持和安慰的事上：他既然自己被试探而受苦，就能搭救被试探的人（第18节）。这里要注意，[1.] 基督的受难：他被试探而受苦；他的试探并不是他受苦中最轻的一部分。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪（第4章第15节）。[2.] 基督的怜悯：他能搭救被试探的人。他体恤我们的软弱，是一位有同情心、温柔而有技巧的医治者；他知道怎样对待受试探、忧伤的灵魂，因为他自己也曾患过同样的病，不是罪的病，乃是试探和心灵困扰的病。他记念自己所受的忧愁和试探，就顾念他百姓所遭的试炼，且随时准备帮助他们。这里要注意：第一，最好的基督徒在世时也会受试探，且受许多试探；我们绝不可指望在世上绝对免于试探。第二，试探使我们的灵魂陷入这样的困苦和危险，以致需要扶持和帮助。第三，基督乐意并随时搭救那些在试探之下求告他的人；他成为人，也受了试探，为要在各方面都有资格搭救他的百姓。