希伯来书 9

使徒既已宣告旧约的制度已经陈旧而且渐渐消逝，便继续使希伯来人看见旧约与新约之间的对应；旧约中一切美好的事物，都是新约的预表和表征，所以新约必定如实体胜过影儿一样，远远胜过旧约。旧约本不是要人安息于其中，乃是要为福音的制度预备道路。在此他论到：一、会幕，即敬拜之处（第1–5节）。二、在会幕中所行的敬拜和事奉（第6、7节）。三、他说明这一切的属灵意义和主要目的（第8节至末了）。

会幕中的器具。（主后62年）

1 原来前约也有敬拜的条例和属世界的圣所。2 因为有一座帐幕预备好了，头一层里有灯台、桌子和陈设饼；这层叫作圣所。3 第二幔子以后，又有一层帐幕，叫作至圣所；4 有金香炉，又有四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、发过芽的亚伦的杖和约版；5 柜上面有荣耀的基路伯，遮掩施恩座；这几件我现在不能一一细说。6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行敬拜之礼。7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，并且非带着血不可，为自己和百姓的过错献上。

在此，一、使徒说明会幕，就是神所指定在地上支搭的敬拜之处；它称为属世界的圣所，就其建造的材料而言，全属这个世界，并且是必须拆卸的建筑；它称为属世界的圣所，因为它是以色列王的朝廷和宫殿。神是他们的王，正如别的君王一样，有自己的朝廷或居所，也有与之相称的侍从、器具和供给。这会幕（其样式见出埃及记第25–27章）是一个可移动的圣殿，预表争战中的教会不安定的状态，以及主耶稣基督的人性；神性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面。关于这会幕，又说它分为两部分，称为第一和第二帐幕，内层和外层，代表争战中的教会与得胜的教会两种状态，也代表基督的人性和神性两种性情。我们也被告知会幕的各部分中放置了什么。

1. 在外层：其中有几样东西，这里给你列出一个简略清单。(1.) 灯台；无疑不是空着、不点灯的灯台，而是灯常常燃着的。那里需要灯台，因为圣所没有窗户；这要使犹太人确信，那制度是幽暗而奥秘的。他们的光不过是烛光，相对于基督这公义的日头所带来并传给他子民的丰盛之光而言；因为我们所有的光都从他这光的泉源而来。(2.) 桌子和摆在其上的陈设饼。这桌子正对着灯台，表明我们必须借着从基督而来的光，与他并彼此相交。我们不可在黑暗中来到他的桌前，乃要借着从基督而来的光分辨主的身体。这桌子上放着十二个饼，代表以色列十二个支派，一支派一个饼；从一个安息日摆到另一个安息日，并在那日更新。这陈设饼可以看作宫殿的供给（以色列的王固然不需要它，但仿照地上君王的宫殿，必须每周预备这样的供给），或看作在基督里为他子民的灵魂所预备的供给，适合他们灵魂的需要并给他们救济。他是生命的粮；在我们父的家里粮食充足，而且有余；我们可以从基督得着新鲜的供应，尤其在每个主日。这外层称为圣所或圣处，因为它是为敬拜圣洁的神而设立，代表圣洁的耶稣，并接纳圣洁的子民，使他们在圣洁上更有长进。

2. 我们又得知圣所内层、即在第二幔子以内、称为至圣所的部分有什么。这第二幔子把圣所与至圣所隔开，乃是基督身体的预表；借着这身体的裂开，不但向我们开启了观看至圣所的视野，也开启了进入至圣所的道路；至圣所乃是天国本身的预表。如今这部分中有：(1.) 金香炉，是盛香的，或是设立用来烧香的金坛；二者都是基督的预表，预表他在天上所作蒙悦纳而且大有功效的代求，乃是建立在他祭牲的功德和满足之上；我们必须倚靠这代求，才能蒙悦纳并从神得福。(2.) 四面包着纯金的约柜（第4节）。这预表基督，预表他完全顺服律法，并为我们成全一切的义。这里既告诉我们约柜里有什么，也告诉我们约柜上面有什么。[1.] 柜里有什么。第一，盛吗哪的金罐。以色列人若违背神的命令，把吗哪保存在自己家中，立刻就会变坏；但如今照神的吩咐存放在这殿中，便免于腐坏，常常纯洁甘甜；这教导我们，惟有在基督里，我们的人、恩典和所行的事才能保守纯洁。它也是我们在基督里所得生命之粮的预表，就是那赐人不朽的真正神粮。这又是神在旷野以神迹养活他子民的纪念，叫他们永不忘记这样显著的恩惠，也不为将来不信靠神。第二，发过芽的亚伦的杖，由此显明神从以色列众支派中拣选他所属的利未支派在他面前供职，于是百姓的怨言止息了，他们企图侵犯祭司职分的事也止息了（民数记第17章）。这就是神的杖，摩西和亚伦曾用它行许多奇事；这也是基督的预表，基督称为那人、那枝子（撒迦利亚书 6:12），神借着他为他子民属灵的拯救、保护和供应行了奇事，又毁灭他们的仇敌。它也是神圣公义的预表，基督这磐石借此被击打，清凉而苏醒人的生命之水便从他流入我们的灵魂。第三，约版，其上写着道德律，表明神看重保全他的圣律法，也表明我们都应当谨慎遵守神的律法——这事我们惟能在基督里并借着基督、靠从他而来的力量去作；我们的顺服也惟有借着他才能蒙悦纳。[2.] 柜上面有什么（第5节）：其上有荣耀的基路伯，遮掩施恩座。第一，施恩座，就是约柜的盖；它称为挽回盖，是纯金的，长宽与盛放律法石版的约柜相等。它是基督及其完全之义的显著预表，永远与神律法的尺度相称，遮盖我们一切的过犯，介于舍吉拿、即神同在的象征，和我们有罪的缺失之间，并遮盖这些缺失。第二，荣耀的基路伯遮掩施恩座，代表神的圣天使；他们乐意察看基督所成就的我们救赎的大工，并随时准备在救赎主之下，为那些承受救恩的人尽一切美善的职分。天使在基督降生时、受试探时、极其痛苦时、复活时和升天时服事他，也必在他第二次来临时服事他。神在肉身显现，是被天使看见、留意和临到的。

二、使徒既叙述了旧约制度中敬拜的地方，便进而论及在那些地方所行的职责和事奉（第6节）。会幕的各部分和器具既这样安置妥当，那么在那里应当作什么呢？

1. 常任祭司常进第一层帐幕，成全敬拜神的事。要留意：(1.) 除祭司以外，没有人可进入会幕的第一部分；这教导我们，凡不具资格、未蒙神呼召的人，不可擅自闯入事奉的职分和工作。(2.) 常任祭司只可进入会幕的第一部分；若他们进入至圣所，便是致命的僭妄；这教导我们，即使传道人自己也必须知道并守住本分，不可僭取基督的特权，献上自己所出的香，或把自己的发明加在基督的条例上，或辖制人的良心。(3.) 这些常任祭司应当常进第一层帐幕；就是说，他们应当把自己和全部时间献给职分的工作，不可在任何时候离弃它；他们必须常常预备好履行自己的职分，并且在一切规定指定的时刻实际专心办理其工作。(4.) 常任祭司必须进入第一层帐幕，才能在那里成全敬拜神的事。他们不可零碎地或半途而废地作神的工，乃要在他全备的旨意和谋略中站立得完全；不仅开头好，也要进展得好，并且坚持到底，完成他们所领受的职分。

2. 惟有大祭司独自进入第二层，即内层（第7节）。这部分是天国和基督升入其中的表征。这里要留意：(1.) 只有大祭司可进入至圣所；照样，惟有基督能奉自己的名、凭自己的权利和自己的功德进入天上。(2.) 大祭司进入至圣所时，必须先经过外面的圣所，又经过幔子；这表明基督借着圣洁的生活和惨烈的死亡进入天上；他肉身的幔子裂开了。(3.) 大祭司一年只一次进入至圣所，而在这一点上实体胜过预表（一如在其他各方面），因为他在整个福音制度期间一次永远地进入了。(4.) 大祭司不可不带血进入，表明基督既承担作我们的大祭司，若不为我们流血，就不能进入天上；我们任何人也不能进入神现今恩慈的同在或将来荣耀的同在，惟独借着耶稣的血。(5.) 律法之下的大祭司进入至圣所时，先为自己和自己的过错献上那血，然后为百姓的过错献上（第7节）。这教导我们，基督比律法之下的一切人更为卓越，是更美的大祭司，因为他没有自己的过错需要献祭。也教导我们，传道人奉基督的名为别人代求时，必须先把基督的血应用在自己身上，以得赦免。(6.) 律法下的大祭司为自己献祭后，不可停在那里，还必须为百姓的过错献祭。我们的大祭司虽不需要为自己献祭，却不忘为他的子民献上；他为地上子民的益处，陈明他所受苦难的功德。要留意：[1.] 罪是错误，而且是在判断和行为上的大错误。我们犯罪得罪神时，就是大大错了；谁能明白自己的错误呢？[2.] 这些错误使罪责留在良心上，惟有基督的血能洗净；祭司和百姓罪中的错误，都必须借着同一方法除去，就是应用基督的血；当他在天上为我们陈明这血时，我们在地上也必须陈明这血。

基督的祭司职分。（主后62年）

8 圣灵用此指明，当第一层帐幕仍然存立的时候，进入至圣所的路还未显明。9 那第一层帐幕作现今时代的一个表号；在其中所献的礼物和祭物，不能使事奉的人就着良心得以完全。10 这些事只在于饮食和各样洗濯，并属肉体的条例，命定到更正的时候为止。11 但基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更完全的帐幕，不是人手所造，也就是说，不属这受造世界；12 并且不是用山羊和牛犊的血，乃是用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13 若公牛和山羊的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且使人洁净，至于肉身成圣；14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去死行，使你们事奉永生神吗？

在这些经文中，使徒着手向我们说明圣灵在会幕和律法制度一切条例中的心意和意义，包括地点和敬拜。旧约的圣经是神所默示的；古时的圣人按着圣灵的引导说话和写作。这些旧约记录大有用处和意义，不但对于最初领受它们的人如此，即使对于基督徒也是如此；基督徒不应以阅读利未律法的条例为满足，而应当从中学习圣灵向他们所指明和启示的是什么。这里提到好几件事，乃是圣灵借此向他子民所指明和证实的。

一、当第一层帐幕仍然存立时，进入至圣所的路还未显明（第8节）。这是圣灵要借着这些预表教导我们的一个功课：在旧约之下，通往天国的道路不像在新约之下那样清楚明白，也不像那样多人行走。如今生命和不朽已经显明出来，这乃是基督和福音的荣耀，也是活在福音之下之人的福分。那时通向神的自由进路不像现今这样；神如今开了一扇更宽的门；并且有更多的空间，甚而足以容纳一切真心愿意借着基督归向他的人。

二、第一层帐幕不过是现今时代的一个表号（第9节）。那是一个幽暗的制度，且存续不久，只是暂时设计来预表基督和福音的大事；这些大事到适当的时候要以自身的光辉发出光来，因而使一切影儿如同日出前的星辰一样逃遁消失。

三、在那里所献的一切礼物和祭物，都不能使献祭的人就着良心得以完全（第9节）；就是说，它们不能除去罪的应得刑罚、污秽或权势；不能使良心脱离对神忿怒的惧怕；也不能偿还或解除事奉之人的债务和疑惑。一个人可以按其各种次序和屡次重复，终其一生都履行这一切，却仍不能从中得着安宁或洁净的良心；他或许因此免受警告那不遵守之人的身体和今世刑罚，却不能借此从罪或地狱中得救，正如一切信基督的人从罪和地狱中得救一样。

四、圣灵借此指明，旧约的制度不过是外在属肉体的条例，加在他们身上，直到更正的时候（第10节）。它们的不完全在于三件事：--1. 它们的性质。它们不过是外在属肉体的饮食和各样洗濯。这一切都是身体的操练，益处甚少；只能满足肉体，或至多使肉身得以洁净成圣。2. 它们不是任由他们使用或不用的事，乃是以严厉的身体刑罚加在他们身上；这样安排，正是要他们更多仰望所应许的后裔，并且更加渴慕他。3. 这些从来不是为永远存续而设，只是延续到更正的时候，直到为他们预备的更美之事实际赐给他们。福音的时代是、也应当是更正的时代，--对于一切必须知道之事有更清楚的光，--有更大的爱，使我们不恶待任何人，却善待众人，并乐意接纳一切像神的人，--在心灵和言语上有更大的自由和释放，--并按福音的准则有更圣洁的生活。我们在福音之下所享的优势远超过他们在律法之下所享的；我们若不更好，就必更坏。与福音相称的生活方式乃是卓越的生活方式；没有卑下、愚妄、虚空或奴役之事与福音相称。

五、圣灵借此向我们指明，惟有把预表应用于实体，我们才会正确使用预表；而且每当我们这样作时，实体（按理本该如此）大大胜过预表，就会极其明显；这正是所说一切话的主要用意和目的。他既写信给那些相信基督已经来到、耶稣就是基督的人，所以极为公正地推论，他无限地超越一切律法下的大祭司（第11、12节），并且极其充分地加以说明。因为，

1. 基督是将来美事的大祭司，这可以理解为：(1.) 旧约时期将要来到、如今已在新约之下来到的一切美事。旧约圣徒在他们的时代和制度之下所享的一切属灵和永恒的福气，都是由于他们所信的将要来的弥赛亚。旧约以影儿展示将来的事；新约乃是旧约的成全。(2.) 在福音状态中尚要来到、尚要享受的一切美事，就是末后的日子向福音教会所作的应许和预言得以应验时的一切美事；这一切都倚赖基督和他的祭司职分，并且必要实现。(3.) 天国状态中一切将要来到的美事，这些美事要使两约都得完全；正如荣耀的状态要使恩典的状态得完全，这状态在更高的意义上要成为新约的完全，正如新约曾是旧约的完全。要留意：过去、现在和将来的一切事，都是并且仍然建立在基督祭司职分之上，从其中流出。

2. 基督借着一座更大、更完全的帐幕作大祭司（第11节）；这帐幕不是人手所造，也就是说，不属这受造世界，乃是他自己的身体，或者更确切地说，是他的人性，借着圣灵荫庇蒙福童女而成孕。这是一种新造的结构，一种新的建造秩序，无限地高过一切属地的建筑，甚至不包括圣殿的会幕在内。

3. 基督，我们的大祭司，已经进入天上；不是像他们的大祭司带着公牛和山羊的血进入至圣所，乃是带着自己的血，就是他们的血所预表、且无限更为宝贵的血进入。并且，

4. 不是只为一年；这显明那祭司职分的不完全，因为它不过是预表性地获得一年的宽限或赦免。我们的这位大祭司却一次永远地进入天上，所得的不是每年的宽限，乃是永远的救赎，因此不需要每年进入。在每一种预表中，都有一些事显明它是预表，并且与实体相似；又有一些事显明它不过是预表，赶不上实体，因此绝不可与实体相提并论。

5. 圣灵又指明并显明旧约祭物之血有什么功效，并由此推论出基督之血大得多的功效。(1.) 律法祭物之血的功效达到洁净肉身（第13节）：它使外在的人脱离礼仪上的不洁和今世的刑罚，并使他有资格享受一些外在的特权。(2.) 他由此极为公正地推论出基督之血远为更大的功效（第14节）：何况基督的血，等等。这里要留意：[1.] 是什么使基督的血有这样大的功效。第一，是他把自己献给神；即把人性献在其神性的坛上，他既是祭司、祭坛和祭物，他的神性作为前二者，他的人性作为最后者；这样一位祭司、祭坛和祭物，必然具有挽回的功效。第二，是基督借着永远的灵把自己献给神；不但神性扶持人性，而且他无限量所得的圣灵在一切事上帮助他，也在这顺服的大行动中帮助他献上自己。第三，是基督无瑕疵地把自己献给神；他的本性和生活中都没有任何罪的污点；这与祭祀的律法相合，因为律法要求祭物没有残疾。现今又要留意：[2.] 基督之血有什么功效；其功效极大。因为第一，它足以洗净良心，除去死行；它达到灵魂和良心本身，即被罪污秽的灵魂；罪是死行，出于属灵的死亡，又趋向永远的死亡。正如触摸死尸使人在律法上不洁，沾染罪也使人在道德上和实际中污秽，并把污秽固定在灵魂深处；但基督的血有功效将其洁除。第二，它足以使我们能够事奉永生神；不但除去那使神与罪人隔绝的罪责，也借着圣灵恩慈的影响使灵魂成圣更新；这圣灵是基督为此目的所买来的，使我们能够以活泼的方式事奉永生神。

基督的祭司职分。（主后62年）

15 为此缘故，他作了新约的中保，既然借着死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16 凡有遗命，必须等到立遗命的人死了；17 因为人死了，遗命才有效力；若立遗命的人还活着，那遗命就毫无效力。18 所以，前约也不是不用血立的。19 因为摩西照着律法把各样诫命都告诉众百姓以后，就拿牛犊和山羊的血，和水、朱红色绒、牛膝草，把书和众百姓都洒了，20 说：“这血就是神所吩咐你们立约的血。”21 他又把血洒在帐幕和各样事奉用的器皿上。22 按着律法，几乎一切都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免。

在这些经文中，使徒把福音看作遗嘱或遗命，就是基督的新约或最后遗嘱，并说明基督的血使这遗嘱有效且有功效的必要性和功效。

一、这里把福音看作遗嘱，就是我们主和救主耶稣基督的新约和最后遗嘱。值得注意的是，神与人之间所进行的庄严事务有时称为约，在这里称为遗嘱。约是两个或更多当事人就他们自己权力所及或可能所及的事达成的协议，可以有中保，也可以没有；这协议按其中所声明的时间和方式生效。遗嘱则是一个人自愿作出的行为和文书，依法订立并见证，把遗产赠给遗嘱人所描述并界定特征的受遗赠人，且只能在他死后生效。现在要留意，基督是新约的中保（第15节）；他作中保是为着这里所提到的几个目的。1. 救赎人脱离他们干犯律法或前约所犯的罪；每一次干犯都使人丧失自由，使人负债，并成为需要救赎的奴仆或囚犯。2. 使一切蒙有效呼召的人有资格承受永远产业的应许。这些是基督借着他的最后遗嘱留给那些真正符合所述特征的受遗赠人的重大遗产。

二、为了使这新约生效，基督必须死；遗产借着死亡而归属。他用两个论据证明这一点：--1. 从每一种遗嘱或遗嘱处分的一般性质证明（第16节）。凡有遗嘱的地方，凡遗嘱发生作用和效力的地方，立遗嘱的人必须死；在此以前，产业仍在立遗嘱人的手中，他可以照自己所愿撤销、废除或更改遗嘱；因此，遗嘱不能转让任何产业或权利，直到立遗嘱人的死亡使其不可更改并且生效。2. 从摩西在确认前约时所采用的特别方法证明；这并非不用血而作成（第18、19节等）。所有人都因罪在神面前成为有罪，已把自己的产业、自由和生命本身都丧失给神圣的公义；但神愿意显明他极大的怜悯，便宣告恩典之约，并吩咐在旧约之下以预表的方式施行，然而非借着受造之物的血和生命不可；神接纳公牛和山羊的血，作为基督之血的预表；借着这些方法，恩典之约就在先前的制度之下得以确认。摩西照他从神所领受的指示所采用的方法，这里特别叙述如下：(1.) 摩西照着律法，把各样诫命都告诉众百姓（第19节）。他向他们公布约的内容、所要求的职责、赐给尽本分之人的应许赏赐，以及对干犯者所警告的刑罚，并明确地要求他们同意约的条件。(2.) 随后他拿牛犊和山羊的血，和水、朱红色绒、牛膝草，借着洒血应用这血。这血和水表明从我们救主被刺的肋旁流出的血和水，为要使人称义并成圣；又预表新约的两个圣礼，即洗礼和主的晚餐。朱红色绒表明我们必须穿上的基督之义，牛膝草表明我们必须借以应用这一切的信心。摩西就用这些洒：[1.] 律法和约的书，表明恩典之约由基督的血所确认，并对我们成为有效而有益的。[2.] 百姓，表明若基督之血不应用在我们身上，其流出就与我们无益。书和百姓都被洒，表明神与人双方在这借着基督所立的约中彼此同意，又彼此委身；摩西同时说这话：“这血就是神所吩咐你们立约的血。”这血预表基督的血，是恩典之约向一切真信徒的确认。[3.] 他又洒在帐幕及其一切器皿上，表明在那里所献的一切祭物和所行的一切事奉，惟独借着基督的血才蒙悦纳；这血除去附着在我们圣物上的罪孽，而这罪孽若不是借着那赎罪的血，就不能得赦免。

基督的祭司职分；基督的再来。（主后62年）

23 照样，天上事物的样式必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用比这些更美的祭物去洁净。24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像；乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着别人的血进入圣所；26 若是这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判；28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

在本章最后这一部分，使徒继续告诉我们，圣灵借着洁净天上事物样式的律法洁净礼所指明的是什么；并由此推论，必须有更美的祭物来使天上事物本身成圣。

一、洁净天上事物样式的必要性（第23节）。这必要性既出于神的命定，而神的命定必须常常遵从；也出于这命定的缘由，就是要保持预表之物和所预表之物之间适当的相似。这里值得留意的是，神在地上的圣所乃是天国的样式，而在他的圣所中与神相交，对于他的子民乃是地上的天国。

II. 天上的事物本身必须用比公牛和山羊更美的祭物洁净；这些事物本身比预表更美，所以必须用更美的祭物分别为圣。那些天上的事物，就是福音状态的特权，在恩典中开始，在荣耀中成全。这些必须由相称的认可或分别为圣而得以确立；这就是基督的血。现在很明显，基督的祭比律法之下的祭无限地更美。1. 从律法之下和福音之下所献祭物的地点来看。律法之下的祭物是在手所造的圣所献上的，那不过是真圣所的表样（第24节）。基督的祭虽是在地上献上的，却由他自己带到天上，并在那里以每日代求的方式呈献；因为他为我们显在神面前。他到天上去，不但要享受安息，领取他所当得的尊荣，也要为我们显在神面前，呈献我们的人和我们的作为，回应并驳斥我们的敌人和控告者，保障我们的权益，成全我们一切的事务，并为我们预备地方。2. 从祭物本身来看（第26节）。律法之下的祭物，是与献祭者性质不同的别类受造物的生命和血——兽类的血；这是价值微小之物，若非预表基督的血，在这事上原本毫无价值。但基督的祭乃是献上他自己；他献上自己的血，因着位格联合，实在可称为神的血；所以具有无限的价值。3. 从律法祭物的屡次重复来看。这显明那律法的不完全；但基督之祭的尊荣和完全就在于：既一次献上，便足以达到它一切的目的。实际上，相反的情形乃是荒谬的，因为那样他就必须仍旧不断地死而复活，升天又再降下受死；那大工就会始终在进行之中——总是在作，也总有待作，却从未完成；这既违背理性，也违背启示，并且有损于他位格的尊严：但如今在这世代的末了，他一次显现，把自己献为祭，好除掉罪。福音是神向人施恩的最后安排。4. 从律法祭物的无效和基督之祭的有效来看。律法的祭物本身不能除掉罪，也不能使人现今得赦免或有胜过罪的能力。罪仍会压在我们身上，并辖制我们；但耶稣基督借着一次献祭，已经终结了罪，毁坏了魔鬼的作为。

III. 使徒从神对于人的定命来说明这论证（第27、28节），并观察到神对于基督的定命中也有相似之处。

1. 神对于人的定命包含两件事：--(1.) 他们必须一次死，或者至少经历一种相当于死亡的改变。死亡是一件可畏的事：生命的结被解开或割断，世上一切关系顿时脱落，试验和预备的状态终止，并进入另一个世界。这是一项大工，也是一项只能作一次的工，所以必须作好。对敬虔人而言，这是安慰之事：他们必能善终，并且只死一次；但对恶人而言，这是可怕之事：他们死在罪中，不能再回来，把那大工作得更好。(2.) 神定意人死后必受审判，在死后立刻受个别审判；因为灵魂归回神那里，以他为审判者，定其永恒的状态；而人在世界末了还要被带到普遍的审判之前。这是神对于人不可更改的定命——他们必须死，也必须受审判。这是为他们所定的，也应当为他们所信并严肃思量的。

2. 神对于基督的定命，与前者有些相似。(1.) 他必须一次被献上，担当多人的罪，就是天父所赐给他的一切人的罪，凡要信他名之人的罪。他不是为自己的任何罪被献上；他为我们的过犯受伤。神将他一切百姓的罪孽都归在他身上；这些人很多，虽不如其余人类那么多；然而当他们全都被聚集归向他时，他就要在许多弟兄中作长子。(2.) 神定意基督要第二次显现，与罪无关，为拯救那些等候他的人。[1.] 那时他要与罪无关地显现；他第一次显现时，虽没有自己的罪，却担当多人的罪；他是神的羔羊，担当世人的罪，那时他以罪身的形状显现。但他第二次显现时，不再有任何这样的罪责加在他身上，因为他先前已经完全偿清；那时他的容貌不再受损，却要极其荣耀。[2.] 这要成为一切等候他之人的救恩；那时他要成全他们的圣洁和福乐；他们的数目要得以满足，他们的救恩要得以完成。要注意，真信徒的显著特征，就是他们等候基督；他们凭信心仰望他，也凭盼望和圣洁的渴慕等候他。他们现今在每一项本分、每一项圣礼、每一项护理中等候他；他们期待他的第二次降临，并为此预备；这事对世上其余讥诮这报告的人虽会成为突然的毁灭，对等候它的人却会成为永远的救恩。