傳道書

一篇

我們仍置身於所羅門那些有福的人、他那些有福的臣僕中；他們常侍立在他面前，聽他的智慧。如今傳給我們的，是他一切智慧教訓中最精粹的部分，就是那些更直接由神默示而賜下的；這不是要像他們那樣只聽一次，隨後便可能誤解或忘記，並因反覆轉述而失去其美，而是要讓人閱讀、重溫、揣摩，並永遠記念。關於所羅門在位晚年背離神的記載（列王紀上 11:1），是他生平中悲慘的一幕。我們可以設想，他是在年富力強、仍持守純正時說出箴言的；但他寫下傳道書時已經年老（因為他在第12章。 以親身感受談到年老的重擔和衰殘），並且靠神的恩典從退後中復原。在箴言中，他口授自己的觀察；在這裡，他寫下自己的經歷；這正是年日所說的話，也是年歲眾多所教導的智慧。本書的書名和執筆者，我們將在第一節遇見，因此這裡只須指出：

I.這是一篇講道，一篇付印的講道；經文是（第1章第2節）：“虛空的虛空，凡事都是虛空”；這也是它的教義。本書用許多論據和對各項具體事物的逐一考察，詳盡地證明這一教義，又回答了各種異議；最後則以勸勉的方式，說明這一切的用處和應用，就是要記念我們的創造主，敬畏他，並遵守他的誡命。本書中確實有許多幽暗難懂之處，也有一些內容被心術敗壞的人曲解，以致自取滅亡，因為他們未能分辨所羅門的論據與無神論者和享樂主義者的異議。然而，其中有足夠淺顯明白的內容，足以使我們確信（只要我們肯接受這種確信）：世界是虛空的，完全不足以使我們幸福；罪是卑劣的，並且必然使我們悲慘；敬虔是明智的，而向神和向人盡本分，能使人獲得堅實的安慰和滿足。每一篇講道都應以此為目標；凡能在任何程度上達到這些目的的，就是一篇好講道。#

II.這是一篇悔罪的講道，正如大衛的一些詩篇是悔罪詩一樣；這是一篇收回前見的講道，傳道者在其中悲痛地哀嘆自己的愚昧和錯誤，因為他曾指望在今世的事物中，甚至在感官所貪戀的違禁享樂中得到滿足，如今卻發現這些比死亡更苦。他的跌倒證明了人本性的軟弱：智慧人不可因自己的智慧誇口，也不可說：“我絕不會愚蠢到去做某事”，因為連所羅門這位人中最有智慧的，也曾如此異乎尋常地行了愚妄；富足的人也不可因自己的財富誇口，因為所羅門的財富竟成了他如此巨大的網羅，給他帶來的傷害遠遠超過約伯的貧窮給約伯帶來的傷害。他的復原證明了神恩典的大能，能使一個已經遠遠離開神的人歸回神；這也證明了神豐盛的憐憫，儘管他的罪有許多加重之處，神仍接納了他，正如神向大衛所應許的：他的兒女若犯了罪，就必受管教，卻不會被棄絕，也不會被剝奪產業（撒母耳記下 7:14、15）。因此，自以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒；已經跌倒的，應當趕快重新起來，不可對在這事上獲得幫助或蒙接納絕望。#

III.這是一篇切合實際、使人受益的講道。所羅門悔改之後，決意像他的父親一樣，把神的道路指教有過犯的人（詩篇 51:13），並警告眾人謹慎，免得撞上那些曾給他帶來致命禍患的礁石；這些就是與悔改相稱的果子。世人的根本錯誤，也是他們一切離棄神之舉的根源，與我們始祖的錯誤相同：他們指望藉著享用那看似可作食物、悅人眼目、且能使人有智慧的東西，便可如神一樣。本書的宗旨就是表明，這是一個極大的錯誤；我們的幸福並不在於自己作自己的神，任意擁有自己想要的，任意做自己想做的，而在於讓創造我們的那一位作我們的神。道德哲學家曾對人的幸福或至善爭論甚多；他們對此各持不同見解。但所羅門在本書中裁定了這個問題，並向我們確證：敬畏神、遵守他的誡命，就是人的全部本分。他曾嘗試從世上的財富和感官的享樂中尋找滿足，最終卻斷定這一切都是虛空，都是捕風；然而，許多人仍不肯聽信他的話，反倒要親自進行同樣危險的試驗，結果這試驗給他們帶來致命的禍患。他，#

1.指明人通常從中尋求幸福的那些事物都是虛空的，例如人的學問和謀略、感官的享樂、尊榮和權力、財富和大量產業。然後，#

2.他開出良方，以對付伴隨這些事物而來的心靈煩惱。我們雖不能除去它們的虛空，卻可以避免它們給我們帶來的煩擾，方法就是不緊緊依戀它們，安適地享用它們，卻不對它們寄予過高期望，並且在每一件臨到我們的事上順服神的旨意；尤其要在幼年之日記念神，一生都存敬畏他的心事奉他，並且注目於將來的審判。#