傳道書 12

這位有智慧且悔改的傳道者在此結束他的講道；他結束時，不僅像一位優秀的演說家，也像一位優秀的傳道人，以最可能給人留下深刻印象的內容作結，並且他盼望這些內容能在聽眾身上產生有力而持久的影響。這裡有：

I.勸勉年輕人及早開始敬虔度日，不要將此事推遲到年老之時（第1節）；這勸勉以老年的種種禍患（第1–5節），以及死亡將在我們身上造成的巨大改變作為論據（第6、7節）。#

II.重申他在這篇論述中著手證明的重大真理，即世界的虛空（第8節）。#

III.證實並舉薦他在本書及其他書中所寫的內容，表明這些內容值得適當地衡量和思考（第9節）。#

IV.概括並總結全部內容，吩咐眾人因將來的審判而真正敬虔（第13、14節）。#

這裡有：

I.呼召年輕人在年幼時思想神，並留心自己對他的本分：當趁你年幼的日子記念造你的主。這是：#

1.君王傳道者把他論世界及其中萬物之虛空的講道應用出來。“你們年輕人以為可以從世界得到大事，便以這種期待自我陶醉；但要相信那些已經試驗過它的人：它不能給靈魂帶來任何實在的滿足。因此，為使你們不被這種虛空欺騙，也不因它而過分煩擾，要記念你們的創造主，從而防備因受造物的虛空而生的禍害。”#

2.這是君王醫師針對青年人特有疾病的解毒劑，這些疾病就是喜愛嬉樂、放縱感官享受，以及童年和青年時期容易陷入的虛空；為預防並醫治這些疾病，要記念你的創造主。這裡有：#

(1.)向我們力陳的一項重大本分，就是記念神是我們的創造主；不僅要記得神是我們的創造主，是他造了我們，並不是我們自己造了自己，因而他是我們理所當然的主和所有者；我們還必須因他是我們的創造主這一事實所加在我們身上的種種責任而委身於他，並向他獻上我們作為受造者所欠他的尊榮和本分。要記念你的眾創造主；這個詞是複數，正如 約伯記 35:10 所說：“造我的眾神在哪裡？”因為神說：“我們要造人”；這“我們”就是父、子、聖靈。#

(2.)履行這本分的適當時節：在你年幼的日子，就是你作選擇的日子（有人如此解釋），你最好的日子，你作出選擇的日子。“要在你生命之初，就開始記念那位賜你生命的主，並照著這個美好的開端繼續前行。要在年輕時把他放在心上，在你青年時期的一切日子裡一直把他放在心上，永遠不要忘記他。要這樣防備青年時期的試探，也要這樣善用青年時期的優勢。”#

II.用來加強這項命令的一個理由：衰敗的日子尚未來到，你將會說“我毫無喜樂”的那些年日也尚未來到。#

1.要趕快去做，#

(1.)“要在疾病和死亡來到以前去做。要趁你活著時去做；因為死亡一旦把你從這受試驗、受考驗的狀態中挪去，使你進入受報償、受報應的狀態，再做就太遲了。”患病和死亡的日子是衰敗的日子，對人的本性十分可怕；對於那些忘記自己創造主的人，這些日子確實是衰敗的日子。這些衰敗的日子遲早會來到；現在它們尚未來到，因為神向我們恆久忍耐，給我們悔改的機會；生命得以延續，不過是死亡被推遲。因此，在生命延續、死亡推遲之時，我們應當預備，並使死亡的性質得以改變，好叫我們可以安然離世。#

(2.)要在老年到來以前去做；老年若不被死亡阻止，就必來到；那些年日將是我們所說“我們毫無喜樂”的年日：那時我們將不再品味感官的樂趣，正如巴西萊一樣（撒母耳記下 19:35）；那時我們將被身體的軟弱壓得沉重，或年老眼瞎，或年老腿瘸；那時我們將不能再發揮自己的作用，我們的力量也只剩勞苦和愁煩；那時我們或已失去親屬和所有老朋友，或因他們而受苦，並看見他們厭煩我們；那時我們將感到自己一點一點地死去。這些年日漸漸臨近，那時所臨到的一切都將是虛空，餘下的月份全是虛空的月份；除回想在地上度過的美好一生，並期待在天上更美好的生命以外，再無任何喜樂。#

2.他在以下各節中詳述這兩個論據，只是顛倒了它們的次序，並說明：#

(1.)老年的禍患何其多；而且，如果我們活到年老，我們的日子將毫無喜樂。這正是一個充分的理由，叫我們應當在青年時期歸向神、與他和好，不要把這件事推遲到年老時才做；因為當罪中之樂已經離開我們時，我們才離開它，這沒有什麼值得稱許；當需要迫使我們時，我們才歸向神，也沒有什麼值得稱許。把我們日子中最精華、最美好的部分獻給魔鬼，卻把糠秕、廢物和渣滓留給神，這是所能想像的最大荒謬和忘恩負義；這等於把撕裂的、瘸腿的和有病的獻為祭物。此外，老年既被種種軟弱纏累，把那項需要完成的工作推遲到那時，也是所能想像的最大愚昧；那工作需要我們最充沛的力量，需要我們在各樣官能處於全盛之時去做。尤其是，長期持續犯罪會使這工作更加困難；把罪責的財寶積存在良心裡，則會加重老年的負擔，使其沉重得多。如果老年的禍患真如這裡所描述的那樣，我們到那時就需要有某種事物扶持並安慰我們；而最能有效做到這一點的，莫過於我們的良心為我們作見證，證明我們及早開始記念自己的創造主，此後也從未將對他的記念擱置一旁。如果我們年輕時不肯事奉神，又怎能指望年老時神幫助我們呢（見詩篇 71:17、18）？#

[1.]這裡用優美的比喻描述老年的衰敗和軟弱；對如今的我們來說，其中有些難以理解，因為我們不熟悉所羅門時代和語言中常用的說法和比喻；但其總體用意十分清楚，就是表明老年的日子通常多麼不舒適。第一，那時太陽及其光輝、月亮和星宿，以及它們從太陽借來的光，都將變為黑暗。老年人因視力衰退，看這些都很昏暗；他們的面容陰沉，其美麗和光彩也黯然失色；他們的理智能力和各樣官能，如同靈魂裡的光，也都衰弱；他們的理解力和記憶力衰退，領悟不再那麼敏銳，想像也不再像從前那麼活躍；他們歡樂的日子已經過去了（光常用來表示喜樂和興盛），無論白日的交往還是夜間的安歇，他們都不能從中得到樂趣，因為太陽和月亮對他們都變為黑暗。第二，那時雨後雲彩又返回；正如天氣將要下雨時，一片雲才剛飄過，另一片雲便接踵而來；老年人也是如此，他們才剛擺脫一種疼痛或疾病，另一種又襲來，以致他們的病痛如同大雨之日不斷滴落的雨水。在這個世界上，一個患難的結束不過是另一個患難的開始，深淵與深淵響應。老年人常受痰液下流之苦，如同浸透一切的雨；此後更多雲彩仍然返回，滋養這些體液，使痛苦綿延不斷，身體也彷彿由此漸漸消融。第三，那時看守房屋的發顫。頭如同守望樓，也會搖動；隨時準備保護身體的膀臂和雙手也發顫、變得軟弱，每當危險突然臨近並襲來時都是如此。那曾經用於自衛的生氣和活力衰退，不能再盡其功用；老年人很容易灰心喪志。第四，那時有力的屈身；從前支撐身體、承受其重量的腿和大腿彎曲，再不能像從前一樣用於行路，而是很快疲倦。那些壯年時身強力壯的人，到了老年也變得軟弱，因年邁而彎腰（撒迦利亞書 8:4）。神不喜悅人的腿力（詩篇 147:10），因為那力量很快就會衰退；但在主耶和華里面有永遠的力量；他有永遠的膀臂。第五，那時推磨的因人數稀少而停工；我們用來磨碎食物、預備消化的牙齒，因為所剩無幾，便停止發揮作用。它們已經腐壞、折斷，也可能因為疼痛而被拔掉。有些老年人失去了全部牙齒，另一些也只剩幾顆；這種軟弱尤其嚴重，因為缺少牙齒，食物不能得到充分咀嚼，也就不能得到良好消化；在老年其他各種衰敗中，這一點的影響不亞於任何別的因素。第六，從窗戶往外看的眼目昏暗；眼睛漸漸昏花，如以撒的眼睛（創世記 27:1），也如亞希雅的眼睛（列王紀上 14:4）。摩西是罕見的例外，他到一百二十歲時視力仍然良好；但通常老年人最早衰退的官能之一就是視力。技藝用眼鏡輔助自然，這是神給他們的憐憫。我們有視力時需要好好加以運用，因為眼中的光可能先於生命之光消失。第七，街上的門關閉。老年人留在屋內，不願外出參加宴樂。嘴唇是口的門，在吃東西時關閉，因為牙齒已經脫落，牙齒推磨的聲音也很低微，以致他們不能再像從前那樣在口中自如地處理食物；他們不能消化食物，所以送到磨坊的穀物也很少。第八，老年人聽見鳥叫便起來。他們不像年輕人那樣熟睡，一點小事就能驚擾他們，甚至鳥兒的啁啾也是如此；他們因咳嗽而不能安歇，所以雞一叫、有人剛開始活動時便起來。也可能是他們容易疑心、膽怯並憂慮重重，這些事打斷他們的睡眠，使他們早早起來；或者他們容易迷信，一聽見烏鴉或角鴞之類鳥的叫聲，便驚恐地起來，因為占卜者把這些叫聲稱為凶兆。第九，對他們來說，歌唱的女子也都衰微。他們既沒有歌喉，也沒有聽力；既不能自己歌唱，也不能像所羅門年輕時那樣，從男女歌唱者和各種樂器中得到樂趣（第2章第8節）。老年人的聽覺漸漸遲鈍，也不善於分辨聲響和人聲。第十，他們懼怕高處，不敢登上任何高地；或因氣短而不能到達，或因頭暈腿軟而不敢冒險，或因想像高處的東西會落在他們身上而自己嚇自己。路上有驚慌；他們不能再像從前那樣大膽騎行或步行，而是懼怕路上的每一件東西，恐怕它使自己跌倒。第十一，杏樹開花。老年人的頭髮已經變白，以致他的頭看起來如同開花的杏樹。杏樹比其他樹木更早開花，因此恰當地表明老年多麼迅速地臨到人；它趕在人的預料之前，比人所想到的更快臨到他們。白髮在他們身上斑斑出現，他們自己卻沒有察覺。第十二，蚱蜢成為重擔，慾望衰退。老年人什麼都承受不了；最輕微的事，無論落在身體還是心靈上，對他們都是沉重的；一點小事就能使他們消沉、崩潰。蚱蜢也許是一種被認為很容易消化的食物（施洗約翰的食物就是蝗蟲），但就連它也沉重地壓在老年人的胃裡；因此慾望衰退，他對食物沒有胃口，也不顧念婦女所羨慕的，正如那王一樣（但以理書 11:37）。老年人變得心不在焉、無精打采，感官的樂趣對他們來說也索然無味、毫無生氣。#

[2.]所羅門很可能是在自己年老時寫下這些話的，因此能帶著切身感受談論老年的軟弱；這些軟弱也許因他曾經放縱自己享受感官之樂而更快臨到他。有些老年人比另一些人更能承受老年的衰敗；但無論程度如何，老年的日子現在是、也將是衰敗而少有喜樂的日子。因此，應當格外留心尊重並尊敬老年人，使他們能有一些事物抵消這些苦楚，並且不要做任何加重這些苦楚的事。將這一切合在一起，就構成了一個充分的理由，說明我們為何應當在青年時期記念自己的創造主，好叫這些衰敗的日子來到時，他也施恩記念我們；當感官之樂幾乎消逝時，他的安慰可以使我們的靈魂歡喜。#

(2.)他說明死亡將在我們身上造成何等巨大的改變；死亡若不使老年的痛苦無法發生，就會終止這些痛苦。沒有別的事物能阻止它們，也沒有別的事物能醫治它們。“因此，當趁你年幼的日子記念你的創造主，因為死亡確實擺在你前面，也許已經離你很近；死亡是一件嚴肅的事，你應當覺得自己有責任以最大的謹慎和殷勤為它作好預備。”#

[1.]死亡會使我們固定在一種不能改變的狀態中：那時人要歸他長久的家，而老年的這一切軟弱和衰敗都是那次可畏遷移的先兆，也使人一步步接近它。人在死亡時離開這個世界，以及其中一切事務和享受。就他目前的狀態而言，他已經一去不返。他已經回家，因為他在這裡原是客旅和寄居者；靈魂和身體都回到它們所來自的地方（第7節）。他已經到安歇之處，到他將要定居的地方。他已經回到自己的家，回到屬於他的世界之房屋（有人如此解釋），因為這個世界並不屬於他。他已經歸到自己長久的家，因為他躺在墳墓裡的日子將會很多。他已經歸到自己永恆的房屋；不僅歸到那永不再返回這個世界的房屋，也歸到那必須永遠居住的房屋。這應當使我們甘願死去，因為我們在死亡時必定回家；我們為什麼不應渴望回到父的家呢？這也應當催促我們預備死亡，因為那時我們必須歸到長久的家，歸到永恆的住處。#

[2.]死亡會使那些愛我們的朋友憂傷。人歸他長久的家時，哀哭的人便在街上往來：既有真正哀哭的人，也有像如今我們這裡那樣，走在街上時以服飾區別出來的人；還有為禮儀而哀哭的人，他們受僱為死者哭泣，既為表達也為激發真正的哀傷。我們死時，不僅遷往前面一所令人憂傷的房屋，也在身後留下一所令人憂傷的房屋。眼淚是應當獻給死者的貢物；這和其他情形一樣，使死亡成為一件嚴肅的事。但如果我們前往哀慟之家，看見哀哭的人在街上往來，卻不能因此在內室裡成為嚴肅敬虔的哀慟者，我們這樣做就是徒然的。#

[3.]死亡會拆解自然的構造，拆毀這帳幕的屬地房屋；這在第6節中有優美的描述。那時，把靈魂和身體奇妙地緊繫在一起的銀鏈將鬆開，那神聖的結將解開，那兩位老朋友將被迫分離；那時，為我們盛裝生命之水的金罐將破裂；那時，我們常用來汲水、不斷維持生命並修復其衰敗的瓶子，將在泉旁破裂，再也不能汲水；水輪（即所有用來收集和分配養分的器官）也將損壞，再不能履行其功用。身體將變得像發條折斷的鐘表，所有齒輪的運動都停止，全部靜止不動；機器被拆散；心臟不再跳動，血液也不再循環。有人把這應用於人生的裝飾和器具；富人死亡時必須留下他們的衣服以及金銀傢俱，窮人則必須留下他們的瓦瓶，而汲水之人的水輪也會損壞。#

[4.]死亡會使我們分解，歸回最初的本原（第7節）。人是一種奇妙的受造物，是與一團泥土結合在一起的一線天光；死亡時二者分離，各自回到自己所來自的地方。第一，身體這團泥土歸回它自己的土地。它是用土造的；亞當的身體如此，我們也是由同樣的材料造成的；身體是一所泥土的房屋。死亡時，它被安放在土裡，不久便分解為土，與普通的泥土再無分別，正如判語所說（創世記 3:19）：“你本是塵土，所以仍要歸於塵土。”因此，我們不要放縱身體的慾望，也不要嬌養身體（它很快就會成為蟲子的食物），也不要容罪在我們必死的身體上作王，因為身體是必死的（羅馬書 6:12）。第二，靈魂這束光歸回那位神；神用地上的塵土造人時，把生命之氣吹進他裡面，使他成為有生命的靈魂（創世記 2:7），並在人裡面造就各人的靈。火焚燒木柴時，火焰上升，灰燼則歸回長出木柴的土地。靈魂不與身體一同死去；它蒙救贖脫離陰間的權勢（詩篇 49:15）；它能夠離開身體而存在，並將在與身體分離的狀態中繼續存在，如同蠟燭從黑暗的燈籠中取出以後仍然燃燒，而且燒得更加明亮。它遷到與自己同類的靈界。它到神這位審判者面前，為自己交賬，並按照人在身體中所行的，或被安置在監獄裡的眾靈中（彼得前書 3:19），或被安置在樂園裡的眾靈中（路加福音 23:43）。這使死亡對惡人十分可怕，因為他們的靈魂到神這位報仇者面前；卻使死亡對敬虔之人滿有安慰，因為他們的靈魂到神這位父面前，藉著中保欣然把靈魂交在他手中；離了這位中保，罪人一想到要到神那裡去，理當懼怕。#

所羅門在此漸近結尾；但他在達到目的、勸服聽眾和讀者以前，不願就此結束。他要勸服他們，只在神和對神當盡的本分中尋求滿足，因為這種滿足是他們在受造物中永遠找不到的。

I.他重申自己的主題（第8節），#

1.因為他已經充分證明其真實性，從而完成了自己在這篇講道中承擔的任務；在這篇講道中，他始終緊扣主題，所用的理由和應用也都切合宗旨。#

2.因為他希望把這真理反覆灌輸給別人，也灌輸給自己，好隨時預備妥當，並在一切場合運用它。我們每天都看見它得到證實；因此，也當每天善加運用：虛空的虛空，凡事都是虛空。#

II.他把自己在神的指引和默示之下就這個題目所寫的內容，舉薦給我們認真思考。這卷書中的話是可信的，非常值得我們接受，因為：#

1.這些話出自一個已經迴轉並悔改的人；他能憑著付出沉重代價所得的經驗，講說世界的虛空，以及指望從世界得到大事的愚昧。他是哥轄勒，是一個從迷途中被招聚回來，又被招聚歸向他所背離之神的人。悔改者說：虛空的虛空。所有真正悔改的人都確信世界是虛空的，因為他們發現，世界對於減輕他們所哀嘆的罪之重擔毫無作用。#

2.這些話出自一個有智慧的人；他比任何人都有智慧，蒙賜非同尋常的豐富智慧，並因智慧在鄰近各國中聞名，眾人都來見他，要聽他的智慧。因此，他是判斷這件事的合適人選；他不僅作為君王有智慧，也作為傳道者有智慧；而傳道人需要智慧才能得著人的靈魂。#

3.他是一個以行善和正確運用智慧為己任的人。他自己既有智慧，卻知道他的智慧並不是只為自己所得，正如那智慧並不是出於他自己一樣；所以，他不斷把自己認為有益的知識教導眾人，並盼望這些知識對他們也同樣有益。使百姓在宗教上得到良好教導，符合君王的利益；君王親自把主的美好知識教導百姓，並不有損其尊嚴；他們也有責任鼓勵那些以教導百姓為職分的人，並用溫和的話與他們交談（歷代志下 30:22）。不可輕視百姓和普通民眾；即使最有智慧、最尊貴的人，也不可認為他們不配得到美好的知識，或沒有能力領受美好的知識。即使那些已受良好教導的人，也仍需繼續受教，好叫他們在知識上長進。#

4.他為行善付出大量辛勞和心思，立意要把知識教導眾人。他沒有因為他們是地位較低的百姓，而自己是極有智慧的人，就隨便拿手邊的東西搪塞他們；他顧念自己所傳之人的靈魂何等寶貴，也顧念自己所傳的題目何等重大。因此，他仔細留意從別人那裡讀到和聽到的內容，好叫自己有充足的儲備，可以從庫裡拿出新舊的東西來。他也仔細留意自己所說、所寫的內容，謹慎選擇，務求精確；他所做的一切都經過精心推敲。#

(1.)他選擇最有益的傳講方式，就是使用箴言或簡短的句子；與冗長而費力雕琢的句子相比，這些話更容易理解和記憶。#

(2.)他不滿足於少數幾個比喻或智慧之言，也不只是一再重複它們，而是預備了許多箴言，即各式各樣莊重的論述，使自己在每種場合都有話可說。#

(3.)他不只把顯而易見、陳舊平常的見解告訴他們，還搜尋那些令人驚奇、不同尋常的見解；他深入知識的礦藏挖掘，不只是拾取浮在表面的東西。#

(4.)他並不按照一時想到的內容，隨意提出自己的要點和見解，而是把它們系統化、依次排列，使它們更顯力量和光彩。#

5.他把自己要說的內容用他認為最令人喜悅的形式表達出來：他專心尋求可喜悅的言語，就是令人愉悅的話（第10節）；他留心不讓美好的內容被拙劣的文風，以及令人不悅、不合宜的表達所破壞。傳道人應當鑽研的，不是浮誇的言語，也不是華麗的言語，而是可喜悅的言語，就是那些可能為人的益處而使人喜悅、造就人的言語（哥林多前書 10:33）。凡要得著人的靈魂之人，必須設法用合宜說出的話來贏得他們。#

6.他為教導我們所寫的內容具有無可置疑的確定性，是我們可以信靠的：所寫的都是正直而真誠的，符合執筆者真實的心意；這些就是真理的話，準確表明事物的本來面目。凡受這些話引導的人，必定不會迷失道路。可喜悅的言語若不是正直的言語和真理的話，對我們有什麼益處呢？多數人喜歡奉承他們的柔和之言，勝過指引他們的正直之言（以賽亞書 30:10）；然而，對於瞭解自己和自身真正益處的人，真理的話永遠都是可喜悅的言語。#

7.他和其他聖潔之人所寫的內容，對我們將大有用處和益處，尤其是藉著講解將這些內容反覆灌輸給我們時（第11節）。這裡要注意：#

(1.)神聖真理若得到適當應用和運用，就會給我們帶來雙重益處；它們有益於教訓、督責、使人歸正，並教導人學義。它們有以下用途：#

[1.]激勵我們履行本分。它們如同趕牛的刺棍，刺那拉犁的牛，在它遲鈍時催它前進，使它振作起來、加快腳步。神的真理刺透人心（使徒行傳 2:37），當人輕忽懈怠時，促使他們反省，並更加奮力做工。我們的良善情感既如此容易變得淡薄冷卻，我們便需要這些刺棍。#

[2.]使我們堅持履行本分。對於搖擺不定、反覆無常的人，它們如同釘子，把他們固定在善事上。對於遲鈍退後的人，它們如同刺棍；對於飄忽偏離的人，它們如同釘子；它們是堅固人心、堅定良善決心的工具，使我們不至於鬆懈地對待本分，甚至被引離本分，卻使我們裡面的善如同釘在堅固之處的釘子（以斯拉記 9:8）。#

(2.)為了帶來這些益處，神聖真理以兩種方式傳達：#

[1.]藉著聖經，作為恆定的準則；聖經是智慧人的言語，也就是眾先知的言語，他們被稱為智慧人（馬太福音 23:34）。這些話白紙黑字地擺在我們面前，我們可以隨時查考，把它們當作刺棍和釘子使用。藉著這些話，我們可以教導自己；只要讓它們帶著銳利和能力臨到靈魂，使它們留下深刻而持久的印象，它們就會使我們有得救的智慧。#

[2.]藉著傳道的職分。為了使智慧人的言語對我們更有益處，神命定由會中之師把它們印在人心並牢牢釘住。為敬拜神而舉行的莊嚴聚會，是古老的神聖制度，旨在尊榮神並造就他的教會；這些聚會對於達到這些目的不僅有用，而且是必需的。這些聚會必須有會中之師；他們是基督的僕役，應當以此身份主持聚會，向百姓作神的口，也向神作百姓的口。他們的任務是牢牢釘住智慧人的言語，像把釘子釘到底一樣；為此，神的話也像錘子（耶利米書 23:29）。#

8.所寫下並如此舉薦給我們的內容，出於神。雖然它經過不同的人手傳給我們（許多智慧人和許多會中之師），卻是同一位牧者所賜的；他就是以色列的大牧者，領約瑟如領羊群（詩篇 80:1）。神就是那一位牧者；他的良善之靈默示聖經，也幫助會中之師講解並應用聖經。智慧人的這些言語是神真實的話，我們可以把自己的靈魂安放在其上。所有傳道人都必須從那一位牧者領受自己所傳講的內容，並且按照成文之道的光來說話。#

9.聖潔的默示著作，只要我們肯加以使用，就足以引導我們走上真正幸福的道路；我們在追求這幸福時，無須因搜尋其他著作而使自己疲憊（第12節）：“此外，如今只須告訴你，著書多，沒有窮盡。”這就是說，#

（1）著作許多書。“如果我所寫的尚不足以使你確信世界的虛空和敬虔的必要，那麼，即使我寫得再多，你也不會信服。”如果藉著神賜福給我們的那些聖經書卷，尚未達到這目的，那麼，即使我們擁有比這些多一倍的書卷，也不能達到這目的；不，即使書卷多到整個世界也容不下（約翰福音 21:25），對它們作大量研究也只會使我們困惑；與其說對靈魂有什麼益處，不如說只會使肉體疲憊。神認為適宜賜給我們的，認為適合我們的，也認為我們適合領受的，已經足夠了。那些不肯受這些書卷勸誡的人，就更不能指望其他著作能感動他們。任憑人寫再多指導人生的書，寫到自己因大量研究而疲憊，他們也不能給出比我們從神的話語所得更好的教訓。或者，#

（2）購買許多書，擁有這些書，並藉著大量研究掌握其中的內容；即便如此，求知的慾望仍不會得到滿足。這的確會給人帶來今世所能提供的最佳消遣和最佳修養；然而，如果我們沒有藉著這些受到勸誡，認識到世界的虛空，也認識到人的學問和其他事物一樣是虛空的，並且若無真正的敬虔，它不足以使我們幸福，那麼，唉！這事便沒有窮盡，也沒有真正的益處；它會使身體疲憊，卻永遠不能使靈魂得到任何真正的滿足。偉大的塞爾登先生也贊同這一點；他承認，在他讀過的一切書中，從未找到可使自己的靈魂安息之處，惟獨在聖經中找到了，尤其是在 提多書 2:11、12 中。因此，讓我們受這些話的勸誡。#

所羅門在本書中所探究的大問題是：世人應當行的善是什麼（第2章第3節）？通往真正幸福的真正道路是什麼？達到我們偉大目標的可靠方法是什麼？他曾在大多數人熱切追求的那些事物中徒然尋找，但如今他終於找到了；這是藉助神古時向人所顯明的真理（約伯記 28:28），即鄭重的敬虔是通往真正幸福的唯一道路：讓我們聽聽這一切事的結論，就是在調查令狀上登記的答覆，也是這番勤奮尋求所得的結果；我一直力圖說明的一切，都可用兩句話告訴你們。他並沒有說“你們要聽”，而是說“讓我們聽”；因為傳道人自己也必須聽他們向別人所傳的道，必須把它當作從神而來的話來聽；那些只教導別人而不教導自己的人，只算半個教師（羅馬書 2:21）。神的每一句話都是純淨而寶貴的，但有些話值得格外留意，這句話就是如此；馬所拉學者以一個大寫字母開始這句話，正如 申命記 6:4 那句話一樣。所羅門自己也在這句話前標上“務必留意”，用“讓我們聽聽這一切事的結論”這些話要求人注意。請看這裡：

I.宗教信仰的總綱。撇開一切存疑爭辯之事，敬虔就是敬畏神並謹守他的誡命。#

1.宗教信仰的根基，是敬畏神在心中掌權，是尊崇他的威嚴，服從他的權柄，並懼怕他的震怒。敬畏神，就是敬拜神，在內在和外在一切真正敬虔的事上，將他名所當得的尊榮歸給他（參見啟示錄 14:7）。#

2.宗教信仰的準則，是聖經中所啟示的神的律法。我們對神的敬畏必須受他的誡命教導（以賽亞書 29:13），而且我們必須謹守並細心遵行這些誡命。凡敬畏神在心中居首位的地方，人就會尊重他的一切誡命，並留心謹守。我們若不憑良心履行對神的本分，卻聲稱自己敬畏神，那就是徒然的。#

II.這事極其重要：這是人的全部；這是他全部的事務，也是他全部的福分；我們全部的本分都概括在其中，我們全部的安慰也都繫於其中。這是每個人切身相關的事，應當成為他首要而恆常的關注；這是所有人在其一生中共同相關的事。一個人是富是貧、地位是高是低，都無關緊要；然而，敬畏神並照他的吩咐而行，卻是首要之事，是人的一切。#

III.促使人如此行的有力理由（第14節）。如果我們想到，我們每個人不久都必須親自向神交賬，就會看出敬虔對我們有何等重大的影響；他由此論證人不應過縱慾邪惡的生活（第11章第9節），又在這裡論證人應過敬虔的生活：神必使一切行為受審判。注意：#

1.將來必有審判，那時每個人永恆的境況都要得到最終判決。#

2.神自己將作審判者；神人將要施行審判，不僅因為他有權審判，也因為他完全適合施行審判，具有無限的智慧和公義。#

3.到那時，每一行為都要受審判，都要受到查問和重新審理。那將是使人在身體中所行的一切事都被記起的日子。#

4.到那時，每一行為受審判的要點，就是它究竟是善是惡，是符合神的旨意，還是違背神的旨意。#

5.即使隱秘的事，無論善惡，在大日的審判中也都要顯露出來，並受到審查（羅馬書 2:16）；沒有一件善行，也沒有一件惡行，能夠隱藏而不在那時顯明。#

6.鑑於將來的審判以及那審判的嚴格，我們如今務必極其謹慎地與神同行，好使我們能歡歡喜喜地交賬。#