傳道書 11

本章中，我們有：

I.一個迫切的勸勉，要人施行仁愛之工，慷慨周濟窮人；這是醫治屬世財富所受虛空轄制的最佳方法，也是使財富轉化為實在益處的唯一途徑（第1–6節）。#

II.一個嚴肅的警戒，要人為死亡和審判作準備，並且及早開始，甚至在年輕的日子就這樣行（第7–10節）。#

所羅門在本書中曾屢次勸勉富足的人親自享用他們財富所帶來的安慰；在這裡，他勸他們用財富向別人行善，並且格外慷慨地周濟窮人；這到了另一日必多多記在他們的賬上。請注意：

I.這項本分本身是如何向我們推薦的（第1節）。#

1.當將你的糧食撒在水面，就是將你的糧種撒在低窪之地（有人如此理解）；這是借用農夫的情形：他出去時帶著寶貴的種子，從家人的口糧中節省出糧食作種，因為他知道，若不如此，來年就不會有收成。照樣，仁愛的人從自己的口糧中取出一部分作種糧，節省自己的用度來供應窮人，使自己可以在各水邊撒種（以賽亞書 32:20），因為人種的是什麼，收的也是什麼（加拉太書 6:7）。我們讀到大河的收成（以賽亞書 23:3）。聖經以眾水代表眾民（啟示錄 16:5），而窮人眾多（我們並不缺少可施捨的對象）；眾水也代表哀慟者：窮人是多受痛苦的人。你必須給人糧食，就是維持生命所必需的供應；不僅要給好話，也要給好東西（以賽亞書 58:7）。這必須是你的糧食，是誠實得來的；把不屬於我們、無權施捨的東西送給人，並不是仁愛，而是傷害；首先要行公義，然後才愛憐憫。"你的糧食，就是你原為自己預備的，要讓窮人與你一同有分，正如他們與約伯一同有分（第31章第17節）。要白白地給窮人，彷彿將東西撒在水面。讓它出航，像冒險投資一樣送出去，如同航海經商的商人。將它託付給水面；它必不沉沒。"#

2."當分給七人，或分給八人；也就是說，在仁愛之工上要無拘無束，慷慨大方。"#

（1.）"你若有許多可以施捨，就要多多施捨；不要只給一點，而要給一份；不要只給一兩口，而要給一盤、一餐；要給豐厚的救濟，不要給微不足道的救濟；要用十足的升斗給人（路加福音 6:38）；施捨時要慷慨，正如節期中人們把一份份食物送給那些沒有為自己預備的人一樣（尼希米記 8:10），所送的是相稱的份。"#

（2.）"要給許多人，給七人，也給八人；你若遇見七個需要施捨的對象，就給他們所有人；隨後若遇見第八個，也要給他；若又遇見八個，也都要給他們。不要以已經做過的善事為藉口，推辭你仍需去做的善事，而要繼續前行，並且做得更好。在艱難的時期，窮人的數目增多，你的施捨也要相應擴大。"神向眾人都有豐盛的憐憫，也憐憫我們這些不配的人；他慷慨賜予，並不以先前所賜的責備人；我們也必須憐憫人，像我們的天父憐憫人一樣。#

II.用來向我們強調這項本分的理由。請思想：#

1.我們行善所得的賞賜是十分確定的。"雖然你將它撒在水面，它看似已經失去，你以為自己已經向它告別，可能再也聽不到它的消息，但日久你必能得著它，正如農夫在豐盛的收成中重新得著他的種子，商人在豐厚的回報中重新得著他冒險投入的資本。它並沒有失去，而是得到了妥善運用和儲存；它在今生神護理的恩賜以及聖靈的恩典和安慰中帶來十足的利息；本金也必然無虞，積存在天上，因為這是借給了主。"異教徒塞涅卡尚且能夠說：Nihil magis possidere me credam, quam bene donata：我認為，沒有什麼是我擁有得比妥善贈予別人的東西更完全的。Hochabeo quodcunque dedi; hæ sunt divitiæ certæ in quacunque sortis humanæ levitate：凡我所給予的，我仍然擁有；在人生境遇的一切變遷中，這些財富仍與我同在。"你必能得著它；也許不會很快，而是在許多日子以後。回報或許遲緩，卻是確定的，並且會更加豐盛。"最貴重的穀物小麥在地裡埋藏得最久。漫長的航程帶來最豐厚的回報。#

2.我們行善的機會十分不確定："你不知道地上可能會有什麼災禍；這些災禍或許會奪去你的產業，使你失去行善的能力。因此，趁你仍有可用之物，就要慷慨施捨；要善用現今的時機，如同農夫在霜凍來到以前撒種耕地。"我們有理由預料地上會有災禍，因為人生來就要遭患難；我們不知道那災禍會是什麼，但無論它是什麼，為了預備好面對它，我們的智慧就是在亨通的日子存心為善、不斷行善。許多人以此作為不周濟窮人的理由，因為他們不知道艱難的日子何時來到，那時自己也可能缺乏；然而，正因如此，我們更應當施行仁愛，使艱難的日子來到時，我們可以因自己有能力時曾經行善而得安慰。那時我們希望在神和人面前蒙憐憫，所以現在就應當向人施憐憫。我們若藉著施捨把所有的託付給神，就是為艱難的時期把它交在可靠的手中。#

III.他如何預先消除人們對這項本分可能提出的異議，以及無仁愛之人的種種藉口。#

1.有些人會說，他們所擁有的是自己的，是供自己使用的，並且會問：我們為什麼要這樣將它撒在水面？我為什麼要拿我的糧食和肉，給我所不認識的人呢？拿八就是如此申辯的（撒母耳記上 25:11）。"人哪，要舉目觀看，並且思想：如果你頭上的雲也如此申辯，說它們的水是留給自己的，那麼你在貧瘠之地多麼快就會餓死！但你看見，雲滿了雨，就把雨傾倒在地上，使地肥沃，直到它們因澆灌大地而疲憊耗盡（約伯記 37:11）。諸天對遠在它們之下的貧瘠大地尚且如此慷慨，你豈可吝惜恩惠，不肯施給你那與你骨肉相連的貧窮弟兄呢？"也可以這樣理解：有些人會說："我們雖然給窮人的不多，但感謝神，我們有一顆與任何人一樣仁愛的心。"所羅門卻說，不；雲若滿了雨，就必傾倒出來；心中若有仁愛，就必表現出來（雅各書 2:15、16）。向飢餓的人傾心相助之人，必按自己的能力向他們伸手。#

2.有些人會說，他們發揮作用的範圍又低又窄，不能像那些身居更公開職位的人一樣去行他們所能看見的善事，因此他們就要靜坐不動，什麼也不做。他卻說，不；樹倒在何處，或碰巧處在何處，就必留在那裡，使與那地方有關的人得益處。神的護理將每個人安置在何處，無論是什麼地方，他都必須努力使自己成為那地方的祝福；無論身在何處，只要我們有心去做，就能找到善工可做。也可以這樣理解：有些人會說："許多把自己作為施捨對象的人其實並不配得，我不知道把東西給誰才合宜。"所羅門說："不要為此煩擾自己；要盡你所能審慎地施捨，然後就當安心。即使那人後來證明不配得你的施捨，但你若以誠實的心給予，就不會失去你的賞賜；無論這仁愛之舉朝北還是朝南，你都必從中得益。"這句話通常應用於死亡；因此，我們要行善，並且像好樹一樣結出公義的果子，因為死亡很快就會來到，把我們砍倒；那時，我們將按照在身子裡所行的，被確定在永不改變的幸福或悲慘狀態中。樹在死亡時怎樣倒下，它很可能就怎樣躺臥直到永遠。#

3.有些人會提出他們在施捨中遭遇的許多挫折作為異議。他們因施捨而被人斥為驕傲、效法法利賽人；他們能給的很少，如果不像別人那樣多給，就會受人輕視；他們不知道自己的兒女將來是否會缺乏這些東西，所以最好為兒女積存；他們有稅要繳，也有東西要購買；他們不知道自己的施捨會被怎樣使用，也不知道別人會如何解釋這事。他用一句話回答這些以及諸如此類的無數異議（第4節）：看風的，必不撒種；撒種表示行善；望雲的，必不收割；收割表示得著益處。我們若這樣誇大每一個小困難，總往最壞處設想，不斷提出異議，並在本無艱難危險之處幻想出艱難危險，就永遠無法繼續工作，更不用說完成工作，也絕不會取得任何成果。農夫若因每一片飄過的雲就不肯撒種，或因每一陣風就停止收割，到了年終，他的耕作必交出一份很糟的賬目。宗教信仰的本分像撒種和收割一樣必要，也同樣會使我們自己得益。我們履行這些本分時所遇到的挫折，不過像風和雲一樣，並不會傷害我們；稍有勇氣和決心的人必輕看它們，輕易衝破它們。要注意，那些因微小而表面的困難，就被嚇退、趕離重大而真實本分的人，在宗教信仰上永遠不會成就任何事；因為總會有這樣或那樣的風和雲升起，至少在我們的想像中如此，叫我們灰心。風和雲都在神手中，是為試驗我們而設；我們的基督信仰要求我們忍受艱難。#

4.有些人會說："我們看不出施捨出去的東西將來會以什麼方式補還給我們；我們也沒有發現自己因此變得更加富足。除非看見應當期待這福分以何種方式發揮作用，我們為什麼要倚靠那賜福給仁愛之人的一般應許呢？"對此，他回答："你不知道神的作為，你也不適宜知道。你可以確信，他必成就自己的應許；即使他沒有告訴你要怎樣成就、通過什麼方式成就，即使他按照自己深不可測之智慧的謀略，以他自己獨有的方式行事，也是如此。他必行事，無人能夠攔阻；但他行事時，也無人能夠指揮他或為他制定方法。這福分的運行雖不易察覺，卻不可抗拒。無論我們是否看見，神的作為必定與他的話相符。"他以兩個實例說明我們對神作為的無知：#

（1.）我們不知道靈所行的道路，也就是風的道路（有人如此理解）；我們不知道它從哪裡來、往哪裡去，也不知道它何時會轉向。然而，海員預備妥當，等候著它，直到它轉向而有利於他們；照樣，我們必須履行自己的本分，等候蒙福的指定時刻。也可以把它理解為人的靈魂；我們知道神創造了我們，並把這些靈魂賜給我們，但我們不知道靈魂如何進入這些身體、與身體聯合、使身體有生命並在身體中運行；靈魂對自己而言也是奧秘，那麼神的作為對我們而言是奧秘，就不足為奇了。#

（2.）我們不知道骨頭如何在懷孕婦人的胎中成形。我們既不能描述身體形成的方式，也不能描述身體如何得著靈魂而有生命；我們知道兩者都是神的作為，也順服他的作為，卻無法追尋這兩種運行的過程。我們雖不知道所懷的孩子如何成形，卻不懷疑他會出生；照樣，我們雖看不出萬事如何朝著應許的實現運行，也不必懷疑應許必成就。我們完全可以倚靠神供應我們合宜之物，而不必焦慮不安，並信靠他藉此報償我們的施捨；因為我們的身體在隱秘處被奇妙造成，我們的靈魂找到進入身體的道路，都不是出於我們自己的任何知識或預見。因此，這論證與我們救主的論證相同，也是為同一目的而提出的（馬太福音 6:25）：生命，就是神所賜給我們的活的靈魂，勝於飲食；身體，就是神為我們所造的身體，勝於衣裳。因此，那為我們成就較大之事的神，必可使我們歡然倚靠他成就較小的事。#

5.有些人說："我們一直施行仁愛，已經給了窮人許多，卻從未看見任何回報；許多日子已經過去，我們仍未重新得著所給的。"對此，他回答（第6節）："然而仍要繼續，在行善上前進並堅持不懈；不要錯過任何機會。早晨要把種子撒在那些及早出現的施捨對象身上；晚上也不要以疲倦為藉口而縮手。只要有機會，就要整日以這樣或那樣的方式行善，如同農夫從早到晚從事播種一樣。在青春的早晨，要獻上自己行善；從你初入世時所有的一點財物中拿出來施捨。在老年的晚上，不要屈服於老年人常受的吝嗇誘惑；即使那時也不要縮手。不要以打算立一份慈善遺囑為由，認為自己可以不行仁愛之工；而要行善到底。因為無論對別人還是對你自己，你都不知道哪一項仁愛和敬虔之工會發旺，是這個還是那個，但你有理由盼望二者都會同樣美好。行善不可喪志，因為到了適當的時候，就是神的時候，而那是最好的時候，你們就要收成，"加拉太書 6:9。這也適用於屬靈的仁愛，就是我們為別人靈魂的益處所作的敬虔努力；我們要繼續努力，因為即使我們長久徒然勞苦，最終仍可能看見果效。傳道人在播種的日子要早晚都撒種，因為誰能知道哪一樣會發旺呢？#

這裡既有給老年人的警戒，也有給年輕人的警戒，要他們思想死亡，併為此作好準備。這位傳道者已經用許多卓越的教訓教導我們如何善活；如今在其論述將近結束之際，他來教導我們如何善終，並使我們記念自己的結局。

I.他轉向年長的人，把他們視為父老而寫信給他們，喚醒他們思想死亡（第7、8節）。這裡有：#

1.對生命甘甜之處的合理承認，這是老年人從經驗中體會到的：光本是佳美的；日光確實如此，眼見日光也是可悅的。在大世界形成時，光是首先被創造的事物；照樣，在身體這個小世界形成時，眼睛也是最先形成的器官之一。看見光是可悅的；異教徒如此迷戀光所帶來的愉悅，以致敬拜太陽。藉著光看見其他事物也是可悅的，就是看見這世界呈現給我們的許多宜人景象。生命之光也是如此。光被用來代表生命（約伯記 3:20、23）。不可否認，生命是甘甜的。生命對惡人是甘甜的，因為他們在今生有自己的福分；對善人也是甘甜的，因為今生是他們為更美生命作準備的時期；對所有人都是甘甜的。人的本性說它是如此，這是無可爭辯的。人也不能為了死亡本身而渴望死亡，只能畏懼它；除非把它視為現今禍患的終點，或通往未來福樂的通道。生命是甘甜的，所以我們需要加倍防守自己，免得過分愛惜生命。#

2.一個警戒：即使在生命之中，也要思想死亡；尤其是在生命最甘甜、我們最容易忘記死亡的時候：人若活許多年，仍當記念黑暗的日子將要來到。這裡有：#

（1.）假定人享受一個夏日：生命或許持續很久，甚至許多年；並且因神的良善，這些年日或許過得舒適，使人在其中全都喜樂。有些人在世上活了許多年，逃過許多危險，領受許多憐憫，因此便安然自信，認為自己必不缺少任何好處，也不會遭遇任何禍患；那隻一次又一次安然無恙地從井邊回來的水罐，永遠不會破碎著回家。然而，有誰活了許多年，並在其中全都喜樂呢？唉，一個也沒有；我們數月憂愁，只有數小時喜樂。不過，有些人確實比別人更能因自己的年日和漫長歲月喜樂；如果亨通的境況和歡暢的心靈這兩件事相遇，它們的確能大大幫助人，使他在所有年日中喜樂。然而，最亨通的境況也有摻雜，最歡暢的心靈也有消沉；縱樂的罪人有憂鬱不安之時，喜樂的聖徒也有出於恩典的憂傷。因此，一個人活許多年並在其中全都喜樂，只是一種假設，並不是實際存在的情形。但是，#

（2.）這裡提出，在這個夏日之後，應當預料一個冬夜來到：然而，要讓這位精神健旺的老人記念黑暗的日子，因為這些日子必多。請注意：#

[1.]黑暗的日子將要來到，就是我們躺臥墳墓的日子；在那裡，身體要躺在黑暗中；在那裡，眼睛不能看見，太陽也不照耀。死亡的黑暗與生命的光明相對；墳墓是黑暗之地（約伯記 10:21）。#

[2.]那些黑暗的日子必多；我們躺在地下的日子，將多於我們生活在地上的日子。那些日子雖多，卻不是無限的；無論多麼漫長，它們仍要被數算，並在諸天不復存在時結束（約伯記 14:12）。最長的白晝也有黑夜，最長的黑夜也有清晨。#

[3.]我們常常記念那些黑暗的日子是有益的，使我們不至因驕傲而自高，不至在屬肉體的安穩中沉睡，也不至因虛浮的歡樂而放縱到失態的地步。#

[4.]儘管生命持續長久，並有許多安慰，我們仍必須記念黑暗的日子，因為那些日子必定來到；我們若預先思想過它們，它們來到時所帶來的恐懼就會少得多。#

II.他轉向年輕人，把他們視為兒女而寫信給他們，喚醒他們思想死亡（第9、10節）；這裡有：#

1.對青春虛空和享樂的反諷式認可：年輕人哪，你在年輕時當喜樂！有人認為，這是無神論者和伊壁鳩魯主義者給年輕人的勸告；所羅門在本節結尾針對這些有毒的暗示開出一種有力的解藥。然而，若按通常的理解，把這話視為反諷，語氣就更為有力；如同以利亞對巴力的祭司所說的（大聲求告吧，因為他是神），米該雅對亞哈所說的（上拉末基列去，必然亨通），或基督對門徒所說的：現在仍舊睡覺吧。"年輕人哪，你在年輕時當喜樂，過快樂的生活，追隨你的娛樂，享受你的歡愉；在年輕的日子，讓你的心使你歡暢，讓它以幻想和愚昧的盼望使你歡暢；用悅人的美夢自娛；行你心所願行的；凡你想做的都去做，對於任何能滿足感官慾望的事，都不要有所顧忌。Quicquid libet, licet：使你的意願成為你的律法。行你心所願行的，並讓你的心隨著眼睛而行；遊蕩的眼睛後面跟著一顆遊蕩的心。凡在你自己眼中看為可喜悅的，就去行，無論它在神眼中是否可喜悅。"所羅門這樣反諷地對年輕人說話，是要表明：#

（1.）這正是他想做的事，也是他急切盼望獲准去做的事；他把幸福寄託於此，也把心放在其上。#

（2.）他希望周圍所有人都如此勸告他，都向他說這些柔和悅耳的預言；他不能容忍任何相反的勸告，反而把那些吩咐他節制、莊重的人視為仇敵。#

（3.）這是要揭露他的愚昧，以及貪圖享樂、行為邪惡之生活方式的極大荒謬。人若願意完整地看待事物，並公正地作出判斷，僅僅描述這種生活，就足以顯明過這種生活的人所行的是何等違背理性。只需把案情陳明，無須任何論證，就足以作出裁決。#

（4.）這是要表明，人若委身於這樣的生活方式，神任憑他們這樣行乃是公義的，就是把他們交給自己心中的私慾，使他們隨從自己的計謀而行（何西阿書 4:7）。#

2.對這些虛空和享樂所施加的有力約束："你要知道，為這一切的事，神必使你受審判；要認真思想這一點，然後，如果你還能、如果你膽敢，就去過這樣奢侈放縱的生活吧。"這是一個kolasterion：對前面那項認可的矯正；他先前把韁繩放在年輕人情慾的頸項上，如今又將它收緊。"那麼你要確實知道，如果你如此放縱自己，這必成為你永遠的毀滅；你所面對的是一位絕不會任憑這事不受懲罰的神。"請注意：#

（1.）將來必有審判。#

（2.）我們每個人都必須被帶到審判臺前，無論現在怎樣把那災禍的日子推得遠遠的。#

（3.）到了那日，我們一切屬肉體的歡樂和感官的享樂都要被清算。#

（4.）所有人，尤其是年輕人，知道並思想這事是有益的，使他們不至因放縱青春的私慾，為自己積蓄忿怒，留到那忿怒的日子，就是羔羊忿怒的日子。#

3.從這一切推論出來的一句警戒和勸勉（第10節）。年輕人應當謹慎自守，好好管理自己的靈魂和身體、內心和肉體。#

（1.）他們應當留心，不讓自己的心因驕傲而高舉，也不讓自己的心被憤怒或任何罪惡的情慾攪擾：要從心中除掉愁煩或憤怒；這個詞表示心中的任何失序或紛擾。年輕人容易不耐煩受約束和管制；凡使他們謙卑、挫抑他們的事，都會使他們煩惱焦躁；他們驕傲的心會起來反對一切阻撓、駁斥他們的事。他們如此專注於感官所喜悅的事，以致不能忍受任何令人不悅的事；這些事使憂愁進入他們的心。他們的驕傲常常攪擾他們，使他們不得安寧。"要把這些除去，也要除去對世界的愛；降低你對受造之物的期望，那麼失望就不會成為你憂愁和憤怒的緣由。"有人把這裡的愁煩理解為第9節所描述的屬肉體歡樂，其結局必是苦毒和憂愁。年輕人應當遠離一切日後回想起來會使人憂愁的事。#

（2.）他們應當留心，不讓自己的身體因放縱、汙穢或任何屬肉體的私慾而被玷汙："要從肉體除去邪惡，不要讓身體的肢體成為不義的器具。罪的邪惡必帶來刑罰之惡；你因某事滿足肉體的慾望，便喜愛它，以為它有益於肉體，但它終必顯為邪惡，對肉體有害。因此，要使它遠離你；離得越遠越好。"#

III.為了加強他對老年人和年輕人的警戒，傳道者提出一個有效的論證，就是貫穿其論述的重大論證：現今一切事物的虛空、無常和不足。#

1.他提醒老年人這一點（第8節）：凡將要來的都是虛空。是的，即使一個人活許多年，並在其中全都喜樂，凡已經來到的和仍要來到的，無論人對最後的幾幕給自己許諾多少好處，一切仍是虛空。將來的事對於使人幸福，並不會比已經過去的事更有能力。所有來到世上的人都是虛空；即使在最好的景況中，他們也全然如此。#

2.他提醒年輕人這一點：童年和青春都是虛空。童年和青春的性情與行為中有許多不相宜和不義之處，就是罪惡的虛空；年輕人需要警醒抵擋這些，並得到醫治。童年和青春的享樂與優勢並無確定性，不能使人滿足，也不能長久持續。它們正在逝去；這些花朵很快就會枯萎，這些花蕾也會凋落。因此，要讓它們結成美好的果實；這樣的果實必長久存留，並且豐豐富富地記在美好的賬上。#