撒迦利亞書 14

前兩章預言了多件“到那日”必成的事；本章說到“耶和華的日子臨近”，就是他施行審判的日子。前兩章十次、本章七次重複“到那日”；然而這裡所指的是哪一個日子，尚不能確定，並且或許（如猶太人所說）要等到以利亞來到才會確定。它究竟是指從先知的時代直到彌賽亞時代的整個時期，還是指這時期中的某些具體事件，抑或指基督降臨，並在猶太政體的廢墟上建立他的國度，我們無法斷定；但這裡有幾處經文似乎遠瞻到福音時代。“耶和華的日子”既帶來審判，也帶來憐憫：憐憫臨到他的教會，審判臨到教會的仇敵和逼迫者。

I.陰間的門在這裡威脅教會（第1、2節），卻不能勝過她。#

II.天上的權能在這裡為教會顯現，攻擊她的仇敵（第3、5節）。#

III.這裡所描述的有關教會之事禍福相雜（第6、7節），但最終結局美好。#

IV.這裡預言知識之途的擴展，以及福音國度在世上的建立（第8、9節）；這將使另一個耶路撒冷得以擴展和堅立（第10、11節）。#

V.那些攻打耶路撒冷的人必受追討（第12–15節），那些忽略在那裡敬拜他的人也是如此（第17–19節）。#

VI.這裡應許，必有許多人歸向教會，教會中也必大有純潔和敬虔（第16、20、21節）。#

這裡把神關乎他教會的護理描述為有奇異的變遷，又奇異地禍福相雜。

I.有奇異的變遷。有時潮流洶湧強勁地衝擊他們，但轉眼之間便改變方向，轉而有利於他們；神為了智慧而聖潔的目的，使二者彼此相對。#

1.神在這裡顯為與耶路撒冷為敵；審判從神的家起首。耶和華的日子來到時（第1節），耶路撒冷必須經過火的熬煉，得以潔淨。神親自聚集萬國與耶路撒冷爭戰（第2節）；他吩咐他們奪取擄物、搶奪財寶，正如他從前吩咐西拿基立一樣（以賽亞書 10:6），因為耶路撒冷的百姓如今已經成了他震怒之下的百姓。誰能在他面前，或在他所聚集的列國面前站立得住呢？他既頒佈命令，也必使之成功。這城必被統轄多國的羅馬人攻取；房屋必被仇敵搶奪，其中一切財富都被掠去；他們為滿足貪婪，也為滿足對汙穢之事永不知足的情慾，必玷汙婦女，彷彿勝利就是犯下最惡劣暴行的許可證，jusque datum sceleri：罪行竟得到法律認可。那時，城中一半的人必被擄去，或被賣，或淪為奴隸，無力自救；耶和華大而可畏的日子所造成的毀滅就是如此。#

2.他隨即改變行事的方式，顯為幫助耶路撒冷；因為審判雖從神的家起首，卻不會在那裡結束，也不會在那裡徹底滅盡（耶利米書 4:27；30:11）。#

(1.)必有餘民得以存留，就是第13章第8節所說的那三分之一。一半的人必被擄去，日後或可從那裡被帶回來；餘剩的民不會像人所懼怕的那樣從城中被剪除。許多猶太人必接受福音，從而免於從神的城、即他在地上的教會中被剪除。其中必留有十分之一（以賽亞書 6:13；見以西結書 5:3）。#

(2.)神必為他們伸冤，懲治他們的仇敵（第3節）：那時，神既使用這些國作鞭子責打他的百姓，就必出去，藉著他的審判與他們爭戰，正如從前爭戰之日，他與埃及人、迦南人及其他教會的仇敵爭戰一樣。要注意，神震怒的工具本身也必成為他震怒的對象；因為輪到他們喝戰兢之杯的時候必會來到。神所攻擊的，他必定勝過；他們絕不能敵擋他。神從前為他的百姓使每一個爭戰之日都成為得勝之日；這既因他永不改變而成為他必為百姓顯現的保證，也鼓勵他們信靠他。值得留意的是，羅馬帝國在毀滅耶路撒冷以後，再也沒有像從前那樣興盛；在許多事上，神都與它爭戰。#

(3.)耶路撒冷和聖殿雖被毀滅，神在世上仍必有一個教會；外邦人必獲准進入，信主的猶太人也必與他們聯合（第4、5節）。這幾節經文隱晦難解，但有多位優秀的解經家認為其含義如下。#

[1.]即使仇敵正在摧毀耶路撒冷，神仍必仔細察看它：到那日，他的腳必站在橄欖山上，從那裡可以遍覽全城和聖殿（馬可福音 13:3）。鍊金者把金子放進爐中時，必站在旁邊注視，確保金子不受損害；同樣，神的金子耶路撒冷將受熬煉時，他必看顧它。他必站在橄欖山上；我們的主耶穌常在這座山上，尤其是從那裡昇天時，這事便按字面應驗了（使徒行傳 1:12）。那是他的腳最後站在這地上的地方，也是他從地上升起之處。#

[2.]猶太人與外邦人之間隔斷的牆必被拆除。環繞耶路撒冷的山，尤其是這座山，表明它是一個圍起來的地方，也攔阻想要走近它的人。猶太人與耶路撒冷之間聳立著這座比特山，即隔斷之山（雅歌 2:17）。但耶路撒冷毀滅時，這山必從中間裂開，猶太人的藩籬便被拆除，教會向外邦人開放；外邦人因中間隔斷的牆被拆毀，便與猶太人合而為一（以弗所書 2:14）。大山哪，你算什麼呢？禮儀律在猶太人歸信的道路上正是一座大山，人或許以為永遠無法越過；然而在基督和他的福音面前，它卻被夷為平地。這山可以挪開，這岡陵可以遷移，和平之約卻不能廢棄；因為和平仍傳給遠處的人，也傳給近處的人。#

[3.]通往新耶路撒冷的一條又新又活的路必被開通，使人既能看見它，也能進入其中。山既分開，一半向北，一半向南，便形成一道極大的谷；也就是說，耶路撒冷與外邦世界之間開通了一條寬闊的交通大道，外邦人由此可以自由進入福音的耶路撒冷，從耶路撒冷傳出的主道也可暢行無阻地進入外邦世界。耶和華的道路就這樣預備好了，因為一切大小山岡都必削平，平坦宜人的谷地必取而代之（以賽亞書 40:4）。#

[4.]信主的猶太人必進入，與外邦人聯合，在福音的教會中與他們合為一體：你們必逃到諸山的谷中，就是橄欖山裂開的兩半之間所形成的谷；他們必趕快同外邦人一道進入教會，正如從前外邦人同他們一道進入一樣（第8章第23節）。諸山的谷就是福音的教會；天天都有那些將要得救的猶太人加入其中，他們逃到這谷中，以它為避難所。據說這諸山的谷延到亞薩，或“分別出來之地”，就是延到所有被神分別歸於自己的人那裡。神使他的眾山成為道路時（以賽亞書 49:11），就是使山變為谷；這路必向一切行路的人敞開（以賽亞書 35:8），他們雖愚昧，也不至失迷。又或，這谷必延到如今與神隔絕的人那裡；因為遠處的外邦人必與親近神的猶太人一同被帶到近處；雙方彼此相通，也同被一個聖靈引到父面前（以弗所書 2:18）。#

[5.]他們因可怕地意識到律法咒詛所帶來的危險，必逃到諸山的谷中，即福音的教會中。他們必逃避將來的忿怒，逃離追趕他們的報血仇者，逃到教會中，如同逃進逃城，又如鴿子飛向窗戶；正如烏西雅年間的人逃避地震一樣（阿摩司書 1:1）。所以，福音從天上顯明神的忿怒（羅馬書 1:18），為要喚醒我們逃命，像逃避地震一樣；因為我們感到大地將要在腳下塌陷，在其中找不到穩固的立足之處，所以必須逃到基督那裡，唯有在他裡面，我們才能站立得穩，安然無懼。#

(4.)神必在榮耀中顯現，成就這一切：耶和華我的神必降臨，眾聖者都與你同來。這可能是指他來毀滅耶路撒冷，或來毀滅耶路撒冷的仇敵，或來在世上建立他的國度：這被稱為人子的降臨（馬太福音 24:37），也可能指他在末時最後的降臨。無論如何，這教導我們：#

[1.]主必降臨；這是眾聖徒共同的信仰：看哪，主必降臨，在適當的時候成就他所說的每一句話。#

[2.]他來時，眾聖徒都與他同來；他們跟隨他的行動，隨時準備服事他的旨意。末時，基督必與他的千萬聖者同來，正如他從前在西奈山頒佈律法時一樣。#

[3.]每一個信徒既與神有“他是我的神”這種關係，就可以因盼望他的降臨而誇勝，並歡喜地談論此事：“耶和華我的神必降臨”；他必來安慰一切屬他的人；因為“可稱頌的主啊，眾聖徒都必與你同在，住在你面前將成為他們永遠的福樂；所以，主耶穌啊，願你來！”有人認為，這句話也可以讀作禱告：“然而，耶和華我的神啊，求你降臨，並帶眾聖徒與你同來。”#

II.神的護理在這裡顯得奇異地禍福相雜（第6、7節）：在耶和華的那日，光必不明亮，也不昏暗；不是白晝，也不是黑夜；到了晚上卻必有光。有人認為，這是指從當時直到彌賽亞降臨的整個時期；猶太教會既沒有完全的平安，也沒有不斷的患難，而是經歷陰雲密佈的一日，既無雨，也無陽光。但也可以更廣義地理解，認為它旨在描述神通常如何治理護理之國和恩典之國。這裡有：#

1.神施行安排之通常進程和常態的一幅圖景；他恩典的日子和護理的日子既不明亮，也不昏暗；既不是白晝，也不是黑夜。神的教會在今世就是如此；公義的日頭既已升起，就不可能是黑夜，但在進入天堂以前，也不會是光明的白晝。個別聖徒也是如此；他們不屬黑暗，在主裡卻是光明的；然而，他們裡面仍存有如此多的錯誤和敗壞，所以還不是完全的白晝。神關乎他教會的護理也是如此；總的說來，教會的境況既非極好，也非極壞，而是二者相雜；我們既歌唱憐憫，也歌唱審判，卻不確定哪一樣會佔上風，也不知道這是黃昏還是黎明。我們處在盼望與懼怕之間，不知道該如何理解這些事。#

2.針對這種情形所賜安慰的暗示：那將是獨特的一日，為耶和華所知道。這表明：#

(1.)這些相雜之事具有美好與和諧；其中都有同一個計劃和趨向；所有輪子只構成一個輪子，所有變遷只構成一日。#

(2.)它們十分短暫；彷彿只持續一日，只是一小會兒；遮暗光明的雲很快就會吹散。#

(3.)神的眼目看顧這一切事，他的手也在其中運行；這些事都為耶和華所知道；他留意它們，並照自己旨意所定的籌算安排、調度萬事，使其達到最美好的結局。#

3.最終確保有一個極其喜樂的結局：到了晚上必有光；必有明亮的光，不再黑暗。我們確信在來世必是如此，也盼望今世如此：到了晚上，就是我們終日徒然等候、盼望已經全然耗盡的時候；甚至是在我們懼怕天將完全黑暗，事情糟到極處，教會的處境最為可悲的時候。對於教會的仇敵，太陽在正午落下；對於教會，太陽卻在夜間升起；正直人在黑暗中有光向他發出（詩篇 112:4）。當磚的數目加倍，當神的百姓不再期待拯救時，拯救卻來到，給他們帶來喜悅的驚奇。#

這裡有：

I.在彌賽亞的日子應許給耶路撒冷、即福音的耶路撒冷的福分；又因傾注在耶路撒冷的福分而應許給全地、尤其是以色列地的福分。#

1.耶路撒冷必成為向世界湧流活水的泉源；聖靈在那裡傾降在使徒身上，主的道又從那裡傳播到周圍列國時，耶路撒冷就成為這樣的泉源（第8節）：必有活水從耶路撒冷流出；因為活水從那裡開始，那些要向萬國傳講悔改和赦罪之道的人也從那裡出發（路加福音 24:47）。要注意，福音所到之處，神之靈的恩典也與之同行，那裡便有活水流過；那些使我們神的城歡喜的河流，也使那地歡喜，使它如同樂園，如同水源充足的耶和華之園。主的道從耶路撒冷傳出，是耶路撒冷的尊榮（以賽亞書 2:3）；因此，即使在它最敗壞、最墮落的時代，神仍因昔日的關係使它在這件事上成為福分，而成為福分就是蒙福。活水的一半必流往東海，一半流往西海，正如所有河流都朝某一個海流去，有些向東，有些向西。福音必傳遍世界各地，有些地方從耶路撒冷向這個方向遠遠延伸，另一些則向另一個方向同樣遙遠；因為藉此建立的救贖主之權柄必須從這海直到那海（詩篇 72:8），全地也必須充滿對耶和華的認識，如同水充滿洋海，又如水沿各種河道流入海中。對神的認識必傳播開來：#

(1.)傳遍各方。這些活水必產生東方的教會和西方的教會，而兩者都必輪流顯得輝煌。#

(2.)日日不斷：夏季冬季都是如此。要注意，從事傳播福音的人，無論冬夏都有工作可做，並且要在各個時節都在這事上服事主（使徒行傳 20:18）。有一種神聖的能力伴隨這些活水，使它們既不因夏季的乾旱而枯竭，也不因冬季的嚴寒而受阻。#

2.神在人間的國度必成為普世而合一的國度（第9節）。#

(1.)它必成為普世的國度：耶和華必作全地的王。按權利而言，他現在是、並且一向都是全地的王；在他護理的至高安排中，他的國統管萬有，沒有誰不在他的管轄之下。然而這裡應許，他必藉著實際佔有臣民的心而作王；各地所有人都必承認他為王，承認並順服他的權柄，宣誓效忠於他。這件事必隨著那句話而應驗：“世上的國成了我主和主基督的國”（啟示錄 11:15）。#

(2.)它必成為合一的國度：耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。所有人都只敬拜獨一的神，不再敬拜偶像，並且同心合意地敬拜他。一切假神都必被棄絕，一切虛假的敬拜方式都必廢除；神既是他們合一的中心，使他們都在他裡面相聚，聖經也必成為他們合一的準則，使他們都照此而行。#

3.猶太地及其母城耶路撒冷必得修復、充滿居民，並蒙上天特別保護（第10、11節）。有人認為，這表示神特別施恩於猶太百姓，指向他們在末後的日子歸信並復興；但更應當把它理解為猶大和耶路撒冷所預表的福音教會；它表示教會必以豐盛的恩典為冠冕，其成員必多結果子，人數也極其眾多。#

(1.)教會必像多產的鄉野，盛產土地的一切豐美出產。猶太全地本來崎嶇多山，卻必變為平原；從其最北邊界的迦巴或基比亞，直到位於耶路撒冷以南、作為猶太最南邊界的臨門，都必成為平坦的谷地。基督的福音在哪裡帶著能力臨到，便在哪裡削平地面；大小山岡都因它降為卑，好使唯獨主被高舉。#

(2.)教會必像人口眾多的城市。聖地怎樣被削平，聖城也必怎樣住滿居民，得以重建並充滿人口。耶路撒冷必從卑微的境況中被高舉，從廢墟中被興起；全地變為平原時，不僅橄欖山被挪移（第4節），其他山嶺也被挪移；那時，耶路撒冷必被高舉，就是顯得更加醒目。她必仍在本位有人居住，就是在耶路撒冷原處（第12章第6節）。整座城直到最遠的邊界都必住滿居民，沒有一處荒廢。這裡提到了城的最遠邊界；其間沒有一塊土地荒廢，全都建有房屋：從東北的便雅憫門直到西北的角門，從南面的哈楠業樓直到北面的王家酒榨。當各地基督的教會都充滿眾多聖潔、謙卑、莊重的基督徒，並且天天有許多這樣的人加入時，這應許便應驗了。#

(3.)這鄉野和這城都必安全，鄉野中的糧食和城中的人口都得保全：住在其中的人必安然居住，無人使他們懼怕；不再有使城鄉一同荒廢的那種徹底毀滅，不再有咒詛（有人如此解讀），不再有剪除，不再有咒罵，也不再因遭禍而與神隔絕，不再有你們一直為之呻吟的那種毀滅性審判；耶路撒冷卻必安然居住；既沒有危險，也不擔心危險。它的朋友不會因懼怕而自擾，它的仇敵也不足畏懼，不能攪擾他們。基督的應許解釋了這事，就是陰間的門不能勝過教會；信徒因倚靠神的保護而享有的聖潔安穩和內心寧靜，也解釋了這事。#

II.這裡向教會的仇敵，就是從前或現今攻打耶路撒冷的人，發出審判的警告；警告這些審判，是為了使教會得蒙保守，安然無恙。人讀到、聽到這些災殃，就必懼怕攻打耶路撒冷；何況這些警告在一些人身上應驗時，其他人更必聽見而懼怕。那些攻打神的城和他百姓的人，必被發現是在與神爭戰；從來沒有人向他剛硬己心而亨通（第12節）：耶和華必用這樣的災殃擊打所有攻打耶路撒冷的民；無論他們是誰，神都必因他們冒犯他而懲罰他們，為耶路撒冷向他們施行報應。#

1.他們必在痛苦、纏綿的疾病中消瘦：他們的肉必消爛，身體悲慘地枯瘦；甚至站立時也是如此，以致成為行走的骷髏，只剩皮包骨頭。從前，他們飽享神百姓的擄物，嬌養、放縱這肉體，併為它預備一切；如今這肉體必消爛得看不見，從前看不見的骨頭反倒凸出來（約伯記 33:21）。他們仍勉強站立，指望守住陣地，能爬多久就爬多久；但最終必須屈服。作為視覺器官和罪惡出口的眼睛，必在眼眶中消爛，陷入頭內，或許甚至迸出；他們那嫉妒、惡毒、淫亂的眼睛，那些常以觀看悲慘景象為食的眼睛，必然消爛；這不僅使他們面目駭人，也使他們的生活悲慘。作為言語器官和罪惡出口的舌頭，必在口中消爛；神藉此追討他們一切褻瀆他的話，以及辱罵他百姓的話。這樣，他們自己的舌頭必使自己跌倒，他們的刑罰必從其罪中清楚顯明，就像那舌頭在地獄火焰中受苦的人一樣。安提阿古和希律就是這樣消亡的。#

2.他們必彼此衝撞，粉身碎骨（第13節）：耶和華必使他們中間大起擾亂。然而，耶和華是秩序的神，不是混亂的神，擾亂豈會出於他呢？就擾亂是挑起者所犯的罪而言，它並非出於主，而是出於那惡者和人自己的私慾；但就擾亂是受害者所受的刑罰而言，它卻出於主；他藉著人的罪惡、愚妄和不安的心靈，成就自己的目的，推進自己的計劃。他們彼此相咬相吞，是出於自己；但他們這樣彼此消滅，卻是出於公義的審判者主（加拉太書 5:15）。正如亞哈被從耶和華那裡來的謊言之靈欺騙，亞比米勒和示劍人也因從耶和華那裡來的惡靈彼此分裂，繼而滅亡（士師記 9:23）。要注意，那些結盟聯合攻擊教會的人，理當被拆散，彼此為敵；他們起來攻擊神所引發的擾亂，必借他們中間的擾亂得到報應。各人必抓住鄰舍的手，阻止他擊打，或將他捆綁為囚；不但如此，他的手還必舉起攻擊鄰舍的手，擊打併傷害他。要注意，企圖毀滅教會的人，往往反被驅使去彼此毀滅；有時，各人的刀都攻擊同伴，而這一切人都是那一位手中的刀。有人認為，這事應驗在羅馬人毀滅所有猶太人時，猶太人中間出現的派系和紛爭上；因為他們曾攻打屬靈的耶路撒冷、即福音的教會。第14節也與此頗為吻合：“猶大啊，你也必攻打耶路撒冷！”猶太民族必自取滅亡，死在自己手中；城市和鄉野必彼此爭戰，因而二者一同毀滅。Suis et ipsa Roma viribus ruit：羅馬正因自身的力量被催逼走向毀滅。#

3.掠奪他們的營地或國土所得的戰利品，必使神的百姓大得富足（第14節）：“猶大也必在耶路撒冷吃用”（一位博學的解經家如此解讀）；人們必從各處前來分享擄物。正如西拿基立的軍隊在耶路撒冷前潰敗時，人們分取了許多擄物（以賽亞書 33:23），如今也必如此；四圍一切曾搶掠耶路撒冷之外邦人的財富，就是金、銀、衣服，必大量聚集，使一切有權分取戰利品的人都能公平得份。要注意，罪人的財富往往為義人積存，神的以色列因埃及人的財物而富足。#

4.連牲畜也必同受災殃；神教會的仇敵被剪除時，牲畜也必因同樣的災殃滅亡，正如它們在埃及的多種災殃中所遭遇的一樣（第15節）：神來與這些惡人爭辯時，他們營中的一切牲畜必與他們一同滅亡；不僅爭戰所用的馬如此，出行或耕作所用的騾、駱駝和驢也如此。要注意，低等受造物常因人的罪而受苦，也在人的災殃中受苦。神將這樣顯明他對罪的憤怒，並使這服在虛空之下的受造物嘆息，等候進入神兒女榮耀的自由（羅馬書 8:21、22）。#

這裡預言了三件事：

I.教會中既設立了福音的敬拜之道，就必有許多人歸向它，並普遍參與其中。那些從宗教之敵中餘剩下來的人，必深切感受到神使他們僥倖逃脫的憐憫，因而轉來敬拜以色列的神，向他表示尊崇（第16節）。那些沒有被除滅的人必歸信，這就使他們所得的拯救真正成為憐憫，是雙重的憐憫。神的恩典在他們身上造成了極大的改變；那些曾來攻擊耶路撒冷的人，發現自己的企圖徒勞無功之後，必成為她的仰慕者，正如他們從前曾是她的敵人一樣；他們必來到耶路撒冷，在那裡敬拜，並與那些他們從前所反對的人同心同行。要注意，基督的一些仇敵必成為他的腳凳，另一些則必成為他的朋友；當他們裡面敵對的根源被除滅時，他們從前敵對的行為便蒙赦免，他們的事奉也蒙接納、蒙悅納，彷彿他們從未攻擊過耶路撒冷。他們必上耶路撒冷敬拜，因為那是神所揀選的地方，聖殿也在那裡；聖殿乃是基督及其中保工作的預表。使人歸信的恩典使我們在以下方面歸正：#

1.在我們敬拜的對象上。他們不再敬拜摩洛和巴力，不再敬拜外邦人所敬拜的那些君王和主宰，也就是他們自己想像出來的受造之物；他們卻要敬拜大君王、萬軍之耶和華、永遠的王、萬王之王和統管萬有的主。#

2.在敬拜的禮儀上，就是神親自設立的禮儀。這裡以守住棚節來表明福音的敬拜，因為在這節期中，有兩種偉大的美德以特別的方式得到實行和表明，就是輕看世界和以神為樂（尼希米記 8:17）。一個良善基督徒的生活，就是不斷地守住棚節；在一切敬虔的行為中，我們都必須從世界中退出來，並在主裡喜樂，必須像守那節期一樣敬拜。#

3.在我們敬拜的中保上；我們必須帶著一切供物，到作為我們聖殿的基督那裡去，因為惟有在他裡面，我們屬靈的祭才蒙神悅納（彼得前書 2:5）。我們若停留在自己裡面，就不能討神喜悅；我們必須上到他那裡，只提說他的義。#

4.在敬拜的時間上；我們必須恆常不懈。他們必年年上去，在指定的時間守這莊嚴的節期。基督徒一生中的每一天都是守住棚節的日子，每一個主日尤其如此（那是節期的大日）；因此，我們每天都必須敬拜萬軍之耶和華，並且在每個主日以格外莊嚴的方式敬拜他。#

II.那些忽略福音敬拜之本分的人，必因自己的疏忽而受到追究。神必從那些不遵守他禮儀的人收回恩惠，藉此迫使他們來到他面前敬拜：他們必無雨降下（第17節）。有些人按比喻來理解這話；屬天教訓之雨將被收回，那本應伴隨這教訓的屬天恩典也將被收回。神必吩咐雲彩，不可降雨在他們身上。要注意，神從那些不留心使用蒙恩之道的人收回恩典的福分，不將青草地賜給那些不到牧人帳棚來的人，這是公義的。我們也可以按字面理解：他們必無雨降下，使他們的土地肥沃。要注意，凡忽略並藐視神所設立禮儀的人，神公義地不把普遍護理的恩賜賜給他們。那些忽略建造聖殿的人，曾因缺雨而受懲罰（哈該書 2:17）；聖殿建成後，那些忽略到那裡敬拜的人也同樣受罰。我們若向神貧瘠而不結果子，土地向我們變得如此，也是公義的。許多人在事務上受挫，日漸衰退，其根本原因就在於：他們沒有照著本分緊緊持守對神的敬拜；他們離開神，神便與他們反向而行。我們若省略或推遲他期待我們履行的本分，他不賜下我們期望從他而得的恩惠，也是公義的。然而，對埃及地那些失職的人該怎麼辦呢？缺雨的警告對他們並不構成警告，因為他們從來沒有雨；他們不需要雨，也不盼望雨；尼羅河代替天上的雲彩，為他們澆灌土地，使地肥沃，以致對別人是懲罰的事，對他們卻不是懲罰（第18、19節）。這裡警告說，埃及族若不上來，他們雖沒有雨，神仍必找出辦法對付他們，因為他們必實際上遭受與其他列國因忽略本分而遭受的同樣災殃。神能夠抑制河水氾濫，而且他常常這樣行，這就等同於封閉雲彩；即使河流盡了它的功用，照常上漲到原有的高度，神仍有別的方法使饑荒臨到他們，毀壞他們地裡的出產，正如他藉著埃及十災中的幾災所行的一樣；所以，這災，就是同樣的災，必作埃及的懲罰，正如它作那些不上來守住棚節之列國的懲罰一樣。要注意，那些自以為最不欠天上憐憫、最不倚賴這憐憫的人，不能因此以為自己可以免受上天公義的審判。能夠不靠雨生活，並不意味著就能不靠神生活；因為不但諸天，其他一切受造之物對我們所起的作用，也都只在於神使它們如何，絕不會超過神所定的；任何人的謀生方式也不能使他輕看神的審判。這必作懲罰：旁註作：這必作埃及的罪，也作一切不上來守住棚節之列國的罪。同一個詞既指罪，也指罪的懲罰，可見二者之間的聯繫何等緊密、不可分割（如創世記 4:7）；而且罪本身往往就是它自己的懲罰。要注意，疏忽本分也是罪，我們必須為此受審判；那些有機會卻不在指定的時間上去敬拜的人，便招致罪責；而這罪本身就是它自己的懲罰，因為那些離棄本分的人，也就喪失了與神相交的特權。#

III.那些履行福音敬拜之本分的人，也必蒙恩典，藉著與福音相稱之生活的本分來妝飾他們所承認的信仰。這是所應許的（第20、21節），也是使教會的榮美與福樂得以完全所必需的。總而言之，一切都必歸耶和華為聖。#

1.聖潔的名義與特徵不再像從前那樣受到限制。“歸耶和華為聖”從前只寫在大祭司的額上，但如今不再專屬大祭司。所有基督徒都必成為活的聖殿和屬靈的祭司，分別出來尊榮神，並受差遣服事他。#

2.真正的聖潔必比從前更加廣泛，因為必有更有力的成聖途徑、更優美的準則、更具說服力的論據和更光明的聖潔榜樣；也因為基督昇天之後，聖潔並使人成聖的聖靈必比以往任何時候都更加豐豐富富地澆灌下來。#

(1.)聖潔必被帶進日常事物之中；那些看來與神相去甚遠的東西，也必奉獻給神。#

[1.]他們馬匹的裝備必分別為聖歸給神。“馬鈴上必刻著‘歸耶和華為聖’，或刻在馬的轡頭上（旁註如此說），或刻在馬的飾物上。從前用於戰爭的馬，不再被用來敵對神和他的百姓，卻要為神和他的百姓所用。甚至他們的戰爭也必成為聖戰，他們的騎兵必在神的旌旗下服役。他們中間那些帶著華麗隨從、威風出行的顯貴，必以自己的尊榮來尊榮神，視此為他們最大的妝飾。‘歸耶和華為聖’必寫在他們車馬的挽具上，正如顯貴有時把帶有格言的紋章畫在馬車上一樣；每一位貴族都必以大祭司的格言為自己的格言，以此為榮，並以此提醒自己，不可行任何與之不相稱的事。旅行的人必把它寫在用來駕馭馬匹的轡頭上，表明他們願意總受提醒，把它不斷擺在眼前，並在一切行動中以這準則引導自己。馬鈴原是為催促馬匹趕路，並通知人馬匹將近；鈴上必有‘歸耶和華為聖’幾個字。”這表明，無論我們往哪裡去，都應當讓這聖潔影響我們自己，並向別人公開承認它。#

[2.]他們家中的器具也必分別為聖歸給神，用來服事他。第一，祭司家中的器具，或耶和華殿旁房間裡的器具。他們日常使用的飲杯必如祭壇前的碗；那些碗或用來盛祭牲的血，或用來盛獻作奠祭的酒和油。他們自己餐桌上所用的器皿，必以如此敬虔的方式使用，帶著如此的清醒節制、如此專一歸於神的榮耀，並融入如此敬虔的思想和言語，以致他們的飲食如同獻祭；他們吃喝不是為自己，而是為那位給他們擺設筵席、斟滿杯爵的主。這樣，尤其在傳道人的家中，日常行為也應以敬虔的方式來行，無論別的家庭怎樣行。第二，其他家庭，就是普通百姓家中的器具：“耶路撒冷和猶大的一切鍋，都必歸耶和華為聖。無論是他們煮肉的鍋，還是他們飲酒的杯（耶利米書 35:5），神所賜的美好受造之物，在這些器皿中絕不可被濫用，以致過度；那本應成為順服之車輪的油，也不可被當作私慾的食物和燃料。”從前卻曾如此，以致各席上都滿了嘔吐的汙穢（以賽亞書 28:8）。“他們從這些器皿中所吃所喝的，必滋養他們的身體，使他們服事神；他們也必從其中慷慨施捨，救濟窮人。”這樣，這些器皿便歸耶和華為聖，正如歸信的推羅人所得的貨財和利息也被稱為歸耶和華為聖一樣（以賽亞書 23:18）；因為無論獲取還是花費，我們都必須以神的旨意為準則，以神的榮耀為目的。第三，當真實的聖潔如此豐盛時，人們就不會對禮儀上的聖潔過分講究和挑剔：“獻祭的人必來取這些普通器皿，用來煮祭物，並不把它們與祭壇前的碗區別開來。”在福音時代，真正敬拜的人必用心靈和誠實敬拜神，不在這山上，也不在耶路撒冷（約翰福音 4:21）。一個地方必如另一個地方一樣蒙神悅納（我願男人無論何處都禱告）；一個器皿也必如另一個器皿一樣蒙悅納。只要沒有不合體統或混亂之事，並且敬虔地持守和遵從實質，對於外在情形便不甚看重。有些人認為，這暗示所獻祭物的數目必多到聖所的器皿不敷使用；但他們寧可使用普通器皿，絲毫不以為難，也不願讓任何人被拒絕或耽延，正如在必要的情況下，利未人曾幫助祭司宰殺祭物一樣（歷代志下 29:34）。#

(2.)不潔之事絕不會被帶進他們的聖物中，敗壞這些聖物：到那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。有些人將其讀作“不再有商人”，因為“迦南人”有時有此含義；他們認為，基督先後兩次把買賣的人趕出聖殿時，這話就應驗了。或者，雖然那些本是迦南人、陌生人和外邦人的人必被帶進耶和華的殿，他們卻不再是迦南人；他們裡面必不再有迦南人的精神或性情。又或者，這暗示在福音時代，人們雖不再看重聖潔器皿之間的區別，卻必在教會紀律上極為嚴格，謹慎不讓褻瀆之人參與特殊的禮儀，而要將寶貴的與卑賤的、以色列人與迦南人分別開來。然而，這事只有到了天上的耶路撒冷，就是萬軍之耶和華的殿，才會完全成就；任何汙穢之物都不得進入那裡。因為要到末日，而不是在此以前，基督才會從他的國裡收集併除去一切叫人跌倒的事物，稗子和麥子也才會完全並永遠地分開。#